[分享]致认信者Adelphiu主教，关于反对亚流党人（亚他那修）

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致认信者Adelphiu主教，关于反对亚流党人

 

亚他那修 著

 

　　我们已经读了你们在对神的敬畏中所写的话，且十分珍赏你们对基督的敬虔。首先，我们将荣耀归给那位将恩典和正确并警醒魔鬼诡计（参考林后2：11）的心思赐予你们的神。 另一方面，我们也看见这些人被各方所拒绝，并被认出了他们异端成分的顽梗。也看见他们堕落到不敬虔中，以致完全失去了他们的感觉，他们的心思则完全被败坏。他们的冒险完全就是魔鬼的教唆，也是模仿那些没有律法的犹太人。当他们被驳斥时，他们就为自己发明新的借口，目的就是否认主。他们这样做只是应验了先知们的预言：伤害自己。同样的，看见他们被各方所拒绝以及被认出的异端成分的顽梗只会让人觉得作呕，并成为新的邪说的发明者（参考罗马1：30），他们不会停止他们反对真理的战争，只会继续作基督的敌人。

 

　　他们的邪说到底是从哪里蹿出来的？他们怎么敢用这个新的毁谤来攻击救主？然而，这些不敬虔的人看来是徒劳无功的，并且“他们的心地坏了，在真道上是可废弃的”（提后3：8）。首先，他们否认了神独生子的神性（divinity），同时也否定了道成肉身的真实性。如今，他们从高处坠落，从他们的这种猜测堕落到全然的无神，到了不但不承认祂就是神，也不相信祂成为人的地步。如果他们相信这点，他们就不会说这些——你们在对神的敬畏中所写的反对他们的话。

 

　　然而，真实并亲爱的你，已经做了与大公教会传统一致的教导，并借由拒绝、规劝并责备像他们这类不敬虔的人，显出了你对神的敬虔。并以他们的父魔鬼为例子，劝戒“他们仍不知道，也不明白”，如同经上记载的，“在黑暗中走来走去”（诗篇82：5）。所以，就让他们在你们对神的敬畏上好好地学功课，他们的顽梗乃是属于Valentinus、马吉安和摩尼教的。在他们中间，有些人以虚幻代替了真实，有些人则分割了那不可分割的，并否认了那“道成了肉身，住在我们中间”的（约翰1：14）。他们为什么不公开宣布他们继承了这些名（译者：指Valentinus、马吉安和摩尼教的教训）？反正他们跟这些异端有同样的想法。他们继承那些他们的顽梗所包含的名字，从此刻开始，他们可以被称为Valentinians、马吉安主义和摩尼教徒。或许他们接着就能够因为这些臭名而觉得羞耻，好叫他们能够意识到他们已深深地堕落到不敬虔中。实际上，我们根本不必回答他们，根据使徒的教训，“异端的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪”（提多3：10-11）——特别因为先知也预言这些人说，“愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽”（以赛亚32：6）。然而因为他们也是与他们的领导者一模一样，像四处寻觅的狮子，吞吃单纯的人（参考彼前5：8），为此我们就需要回信给你们这敬畏神的人，好叫弟兄们能够再次因你们的忠告教导，而进一步拒绝这些人虚空的辩述。

　　我们从未敬拜一个被造之物。从不！这样的错误只属于异教徒和亚流党。但是，我们确实敬拜造物主，道成肉身的神的道。那个肉身，是被造的一部分，从未曾成为神的身体。我们也不会分割身体和道的本身，而只敬拜道。我们也不会因为敬拜道的缘故，把道从肉身里面赶了出来。我们知道，就如我们之前所说的，“道成了肉身”（约翰1：14），我们承认，即使祂在肉身里来，祂仍旧是神。谁能够如此无知地向主说，“从你的身体站出来吧，这样我们才好敬拜你”？谁又能够如此不敬虔的加入那些没有认识，并因为祂的身体而向祂说：“你明明是个人，为什么把自己当作神”的犹太人？（约翰10：33）

 

　　但那个患麻风病的人就跟他们不一样。他敬拜那在身体里面的神，承认祂就是神，并说“主，如果你愿意，你就能够洁净我”（马太8：2）。他并没有因为肉身，就把神的道当作一个被造之物，他也没有因为那位穿上肉身的乃是万物的创造主，就轻视祂的肉身。反而，他在被造的殿中敬拜造物主，这让他被洁净。同样地，那患血漏的妇人因着信摸了祂外衣的繸子，就得了医治（马太9：18-22，马可5：25-34）；翻腾的海 听到了道成肉身的道之后，风暴就止住了（马太8：23-27；以及相关经文）；那生来就是瞎眼的，乃是经由肉身而出的唾沫而得了医治（约翰9：6）。而更伟大、奇妙的事（这可能会被这些不敬虔的人毁谤）乃是：当太阳变黑，大地变暗，磐石崩裂 ，圣殿的幔子从中裂开的时候，许多已死的圣徒的身体就复活了（参考路加23：45，马太27：51）。

  

　　虽然这些事曾经发生过，但是从来没有人像亚流党一样的，敢把它当作争辩的焦点，如同人必须去相信道的成为肉身一样。虽然他们看见了人性，他们仍承认祂（道）是他们的创造者。当他们听见人的声音，他们并没有因为声音是人的而把祂当作一个被造之物。反而，他们恐惧战惊，并承认人的声音就是从圣殿中说出来的。那些不敬虔的人为什么不会恐惧？“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事”（罗马1：28）。因为被造的万物不再敬拜一个被造之物，也不会因为祂的肉身，而不敬拜它的主。在这个身体里面造物主被辨别出来了，“在耶稣的名里，万物都要屈膝”低头敬拜——“不论在天上，在地上，还是在地里面，万口都要承认”——即使这会让亚流党人不快——“耶稣基督是主，荣耀归于父神”（腓利比2：10-11）。因为肉身不能减损道的荣耀。远非如此！恰恰相反，乃是肉身被道所荣耀。子的神性也不会因为那原在神的形象里的，取了奴仆的形象（参考腓立比2：6-7），而被消灭。反而，祂成为所有肉身和被造之物的释放者（参考罗马8：21）。若神差遣祂那由女人而生的儿子（参考加拉太4：4），这并不是一个会给我们带来羞辱的行为，反而带来了无比的荣耀和极大的恩典。祂成为人，好叫我们在祂里面能被神化（divinized）；祂来到女人里面，被童女所生，好把我们这个悖谬的族类带进祂自己里面，并从那一刻开始，我们能够成为圣别的族类和“神性的分享者”（彼后1：4），如同有福的彼得所写的。如同经上记的，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗马8：3）。

 

　　因为肉身被道所取，好释放所有的人类，让死人复活，并作为罪的赎价，那些人怎么可以如此轻视它，甚至将神的儿子毁谤为一个被造之物，就像某种被造、令人生厌、被众人所蔑视的东西一样？他们也可能会向神呼求，说，“别把你的独生子差派到肉身里来，也别让祂从童女取了肉身，这样祂就能够把我们从罪和死亡中释放出来。我们也不希望祂在一个身体里来，或为了我们的行为的缘故，经历死亡。我们也不想让道成为肉身，而从这个意义上，祂成为我们到你那里的道路及中保，好叫我们住在属天的华厦中（参考约翰14：2）。让天的门永远紧闭，让道不必以自己的肉身为幔子，当作祭物，成为我们进入天的道路（参考希伯来10：20）。”这就是他们所说的，带着从魔鬼来的臆测，为他们自己发明顽梗的借口。

 

　　那些不愿意敬拜成为肉身的道的人，一点也不敢想祂如何成为人。那些将道从肉身分割开来的人，忽略了只有一个罪的救赎和只有一个死亡的灭亡的信仰。这些不敬虔的刚刚还说救主所取的肉身是自己穿上的，就会敢说：“我们绝不敬拜带着肉身的主，我们把身体分割出去，只敬拜祂（主）。”然而有福的司提反看见主在天上，站在神的右边（行传1：11），主自己对父说：“我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里。”（约翰17：24）若肉身无法从主身上被分割，他们（亚流党）难道不应当收起这个错误，并在我们的主耶稣基督的名里敬拜父？但是，若他们不这样敬拜，就如同他们不服事在肉身里来的主，那么就把他们完全赶出去，让他们不再被算为基督徒，而是异教徒或是犹太人。

 

　　如同我们前面所描述的，这就是他们疯狂的假设。我们的才是从使徒的教训和父老们的传统所继承下来的正确信仰，这个信仰也是新旧两约所共同肯定的。因为先知说过，“差遣你的道和你的真实”（诗篇43：3）和“看哪！必有童女怀孕生子，你要给祂取名为以马内利，意思就是“神与我们同在”（彼前4：1），保罗也写到，“等候所盼望的福，并等候至大的神和（或作无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（提多2：13-14）。祂若不披上肉身，祂又如何把祂自己给我们？因为祂乃是以献上祂自己的肉身为祭物，在它里面祂能够经过死，并“废除那掌握死权的魔鬼”（希伯来2：14）。

　　其结果就是，我们总是将感谢献于耶稣基督的名，我们也不会拒绝经由祂赐给我们的恩典。因为救主从肉身中来，为了成为万物得救的赎价。我亲爱的弟兄们，让那些爱主的小心思考这些事情。对于那些模仿犹大，联合该亚法弃绝主的人，让他们发现这些话比他们坚持的教训要高超得多——除非他们愿意聆听并且开始感觉到羞愧。让他们知道，至少我们在敬拜在肉身里的主时，我们不是在敬拜一个被造之物，就如我们已经说过的，我们乃是敬拜那位穿上了被造之身体的造物主。

　　除此以外，我们还想知道你们如何回答以下的问题：当以色列人被吩咐上耶路撒冷，有约柜并遮蔽它荣耀的基路伯的主的殿敬拜时（参考希伯来9：4-5），这是好行为？还是坏行为？若是坏的行为，为什么那些不照着做的会被审判？因为经上记着，凡不这样照着上耶路撒冷的，就要被从民中剪除（参考利未记17：9，民数记9：13）。若他们做的是好的，那么就应该是神所喜悦的，难道这还不能够羞辱那个最无耻，最终只配被毁灭的亚流党？在这个例子上，他们一方面称赞古人将他们的荣耀归于圣殿，自己却又不愿意敬拜那个将自己的肉身当作圣殿而在其中的主。然而，旧的殿不过是由石头和金子造的影子。

 

　　虽然他们看见了用石头所造的殿，[古人]并不认为在殿里面说话的主是个被造之物，他们不藐视殿，也不会不去里面敬拜。反而，根据律法，他们进到殿里面，服事那位从殿中说话的主。故此，谁能够不敬拜主那个完全圣洁和完全神圣的身体？这个身体曾经被天使加百列宣扬过，也被圣灵塑造成为道的外衣？因为道用祂身体上的手医治了患热病的女人（参考马可1：30-31），并用祂人的声音呼唤了拉撒路，使他复活（约翰11：43）。当祂在十字架上伸出祂的手，祂就推翻了“空中执政掌权的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的”（以弗所2：2），并为我们开通了通往天的路。

 

　　所以，那些藐视殿的，就是藐视那位在殿里面的主；那将道从祂的身体里分离出来的，就是拒绝那在道里面赐给我们的恩典。就如同那些最不敬虔的亚流幻想者，让他们别因为道的身体是被造的，就把祂想象为一个被造之物。他们也不要因为道不是一个被造之物，就否定祂有一个身体。他们的顽梗是这么的严重，以致他们把一切都搞混乱了，并拼命地找借口，好让他们能把造物主算在被造之物之中。

 

　　所以，让他们听清楚：如果道是一个被造之物，祂就不能取了一个被造的身体，并点活它。一个本身就需要救赎的被造之物，能够提供什么帮助给另一个被造之物？但是，因为造物主，创造万物的道在世代的末了（希伯来9：26）自己披上了被造之物，好叫祂——造物主，能够恢复创造，并在新样里献上它们。一个被造物无法被另一个被造之物拯救，何况这些被造之物是由另一个被造之物所造的。除非道就是造物主，否则这些都不可能发生。

 

　　所以，让他们别再扭曲圣经的原义，也别蛊惑我们中间单纯的人。若他们愿意，就让他们改变想法，别再事奉被造之物，而来事奉万物的创造者——神。但是，若他们仍然在他们的不敬虔里抗拒正统的教导，就让他们在充满自己的谬误之中吧，并像他们的父魔鬼一样的龇牙咧嘴，因为大公教会的信仰承认神的道就是万物的创造主。我们承认“太初有道，道与神同在”（约翰1：1），我们也敬拜那位为我们的救赎成为人的道，并不是因为祂成了与我们一样的身体，而是如同主人取了奴仆的形象，如同造物主进入了被造之物的里面，好叫在祂里面把自由分赐给万有，将世界献给父，将平安赠与在天上和在地上的一切。所以，我们承认祂所有的父的神性，我们也敬拜祂在肉身中的显现，即使那些亚流幻想家们会因此暴怒不已。

 

　　问候所有热爱我们主耶稣基督的人。最真实并最亲爱的，我们祷告，愿你们身体健康，并能将我们交托给主。若需要，请让Hiracas长老也读这封信。

[此贴子已经被作者于2010-8-13 17:58:58编辑过]

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 本书信写于主后370年。Adelphius是尼罗河三角洲上Onuphis镇的主教。他的名字出现在数个当时的教会文献，被公认为尼西亚派的主教。在George of Cappadocia任亚历山大主教期间被放逐。所以也被大公教会认为是“认信者（Confessor）”。

为什么428

耶稣肉身的细胞是由什么构成的，提供其细胞新陈代谢的养分是什么，耶稣所吃的食物有没有转化成为他身体的一部分，耶稣还在母腹里的时候，马利亚所吃的东西有没有成为耶稣肉身的一部分。这些从生物角度的提问，我已经问过不止一遍了，但没人能正面回答，就算是唐崇荣也答不出，搞哲学的人都不喜欢在细节上认真。

竭诚为主

留名 表示我目前这方面教导的倾向 另外我亦尊重唐崇荣牧师

[此贴子已经被作者于2010-8-13 21:48:30编辑过]

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亚流教导说，基督不是完全的神，而只是受造者。亚他那修对亚流的驳斥主要有两点：第一，基督若是受造者，祂就不能拯救我们；第二，基督若是受造者，敬拜基督的人，就犯了拜偶像之罪。这两个重点在本书信皆有清楚的阐述。遗憾的是，由于对亚他那修的教训缺少正确、完全的认识，这两点都被今日的华人基督徒拿来反对基督人性受造的教导，岂不知这两点是亚他那修用来驳斥亚流否认基督之神性的异端教导。在本书信里亚他那修在肯定基督非受造之神性的同时，也教导基督人性的受造，他平衡地顾到了基督神人两性的受造与非受造的真理。正因为亚他那修对亚流的强烈驳斥，亚流派在主后325年的尼西亚大会上被定为异端。本书信写于370年，也就是尼西亚大会45年后，亚他那修离世前3年。

为什么428

有一个基本的问题似乎都没搞清楚，到底什么是被造。一样事物要符合什么样的条件才能叫被造的，又要符合什么样的条件才能叫非被造。如果把这个搞清楚了，再来看基督的肉身和人性，那答案就清楚明了啦。

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惟有神是非受造的，此外一切皆为受造。奥古斯丁在《论三位一体》里提到这一点，帕利坎在《基督教传统》卷二里也说到这点。说基督的人性是非受造的，也就是说基督的人性也是神。受造是有源起的，非受造是无源起的。

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呵呵，这又是李常受派的说客，借亚他那修的东西宣扬“基督人性受造论”。

 

自以为明白正统，其实是自欺欺人。

 

 

亚他那修对基督二性的解释属于“道体基督论”，认为耶稣的人性不过是“道”穿上一个被造的“肉身”——未能顾及耶稣完整的人性，后来被“道人基督论”/Word-man Christology取代，成为基督二性的正统解释。“道体基督论”的另外一个代表，亚他那修的学生，阿波利拿里（Apollinaris，约310-约390）在381年举办的君士坦丁堡大会上被定为异端。

 

亚他那修对基督神人二性的解释并不完满，是有瑕疵的，这是教会史家的共识。（参奥尔森/R.Olson《基督教神学思想史》对亚氏神学的分析）

 

但是亚他那修与李常受的本质区别在于，他承认马利亚是“上帝之母”（Theotokos），明确宣称，从马利亚生的人子耶稣就是上帝的儿子/道/圣子上帝。对他来说，承认马利亚是“上帝之母”就是承认“道成肉身”，否认的话就是否认“道成肉身”。天主教、东正教、新教等普世教会都接纳此为正统教义。李常受及其“子化论”拒绝这一点，不承认马利亚生的耶稣是神的儿子，是异端。

 

有趣的是，如果以马利亚为“上帝之母”为前提进行三段论推理，这个宣称本身即能推出，耶稣作为人不是受造的，并“颠覆”基督人性受造论的三段论——人是受造的，耶稣是人，耶稣也是受造的。

 

大前提：神的儿子/圣子上帝不是受造的；

小前提：从马利亚生的人子耶稣，就是神的儿子/圣子上帝；

结  论：马利亚生的人子耶稣不是受造的，当受世人的敬拜。

 

或者反过来说：

 

大前提：神的儿子/圣子上帝不是受造的；

小前提：马利亚生的人子耶稣是受造的；

结  论: 马利亚生的人子耶稣不是神的儿子，不可受世人敬拜。

 

请参看我博客的文章《“上帝之母”马利亚 与 基督人性受造论》http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790100kis2.html

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至于说到——耶稣的肉身是物质，怎么可能不是受造的？

 

“一丰”弟兄对康来昌牧师的回应就很有启发性（见zebrazebra的博客或康来昌牧师的博客）：

 

 

我的领受是：耶稣基督道成肉身，独一无二，他乃造物之主，绝没有被造成分，同时耶稣的肉身从结果表现上与普通人的肉身一样，是真实的，只是没有罪，他是100%的神，也是100%的人；但耶稣肉身的形成过程不同于常人，是道成肉身、是奥秘，就如耶稣是由童女生子，不同于常人由父母结合生出一样。若由于耶稣有与常人一样的肉体和人性，就说耶稣人性与常人一样是被造的，那么照此推论，就会否定童女生子、认为耶稣也要有肉身父亲了。

结果相同，不能必然推出过程也相同。设想一下，神造亚当，很可能直接造为成人(比如30岁左右)，而非婴孩。夏娃见到亚当时，可能以为亚当已经活了30多年。

总之，我既认为基督人性非被造，又认为基督的人性、肉体是真实的，与常人相同，而非幻影。

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另外还要提醒，“尼西亚大公会议”上教父们的一致共识是，不仅耶稣基督作为神的儿子当受世人敬拜，而且耶稣基督的人性也被升高而接受敬拜。帕利坎《大公教的形成》对此有详细的叙述。

 

教父们的根据是《腓立比书》2：5-11的“基督颂”，即基督“虚己”、成为人、受死于十字架之后，神将他升为至高，赐予超乎万名之上的名，于是天上、地上、地底下一切受造物都称耶稣基督为“主”。

 

基督的神性无需升高，基督的人性则被升高，所以，基督徒敬拜的是神人二性独一位格的主耶稣基督。

 

既然人性的耶稣也成为我们应当崇拜的，那么耶稣的人性若是受造的，我们就是崇拜受造者了。这就是基督人性受造论的危险之处。

 

《圣经》严斥世人崇拜受造物之罪。上帝绝不会自相矛盾，将受造者提升以接受世人的敬拜。

 

所以，

 

耶稣基督是“成了肉身来的”，不是“造了肉身来的”。

耶稣基督是“取了”人性，而非“造了”人性。

耶稣基督是降世“做人”，而非降世“造人”。