[讨论]大家对次经怎么看？

为什么428

主要指得是天主教旧约圣经多出来的那七卷书，我看了几卷，从内容来看，看不出有什么明显的错谬之处。我知道这七卷书被新教列为次经的原因，是因为没有希伯来原文的原稿。我只想从内容上来讨论这七卷书不能被列为正典的原因，它们的内容是否有什么不合真理的部分。有了解这方面知识的人可以说一下。

以琳静悄悄

我身边的天主教信徒常常拿这个问题说基督教圣礼圣事少，不像他们除新旧约全书外还有许多旁经次经的。看到过关于为何没有将它们列入正经的说法，不太细致。可这些说法对于天主教的信徒来说，置若罔闻。

愿闻其详。

笨鱼

没看过~~~~~

紫蜻蜓

我没看过，但据马丁路德说次经都是“有益的读物”，这么看来，在真理上次经与正典并没有太大冲突。但不是所有“有益的读物”都可以当做圣经的，从古至今属灵先贤们写的优秀的灵修解经书籍不可胜数，难道都与圣经在一个档次上吗？

其实天主教就是这种做法，有些所谓教会圣传，也都是有些有益的读物，于是他们将这些与圣经同等，甚至超过圣经。在这里我要鄙视一下。

 

所以，圣经永远是最重要的，是我们信仰的基础。一切的其他的属灵书籍，都要以圣经为标准来批判性的阅读。

赞美上帝

次经不是正典
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次经包括15本犹太著作，着书时间大约在主前200年前后，这些经卷也放在用希腊文翻译的“七十士译本”中。它们分别为：玛喀比传上卷、玛喀比传下卷、多比传、犹滴传、便西拉智训 (又名耶数智慧书)、所罗门智训，巴録书，以斯帖记补编和但以理续编，玛拿西祷言，以斯拉补编一卷和二卷（后三部著作天主教教会不承认是正典的圣经）。

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这几本书没有宣称有任何启示。相反，便西拉智训一书的作者要求他的读者原谅其中所有不正确的地方，玛喀比的作者在结束的地方写道，“此书若叙述得体，编辑完善，这才是我的愿望；若嫌写得肤浅平凡，但我已尽了我之所能。”这可不是圣灵启示下的话语！

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更严重的是，次经教导的教义和圣经的相抵触（例如，便西拉智训3:3,30，同歌罗西书2:16,21、3:10-14相矛盾；多比传12:9和约翰一书1:7、希伯来书9:22相矛盾；所罗门智训8:19,20和罗马书3:10相矛盾等等。）这些著作中所提倡的做法也和圣经不符（便西拉智训12:4-7和路加福音6:27-38和马太福音5:43-48相抵触）。 赞美网,基督教,诗歌,圣经7Mr"O.l.cXChina Christianization Movement - 赞美社区6g$ZQg^;I$c
最近，有人问我，“我在一个天主教网站上看到他们称犹滴传是个比喻。当它论及尼布甲尼撒是亚述王的时候，不应该从字面来理解。你怎看这个问题呢？”我认为不该按字面解释犹滴传的理由是十分幼稚的.大家看这书开头这样说： zanmei.net%F6rIO%to4r;m1[W:f JXy
“尼布甲尼撒(拿步高)在尼尼微大城為亞述王第十二年，那時阿法撒得也在厄克巴塔納為瑪代(瑪待)王。”(It was the twelfth year of the reign of Nebuchadnezzar, king of the Assyrians in the great city of Nineveh. At that time Arphaxad ruled over the Medes in Ecbatana.) 赞美网,基督教,诗歌,圣经2c^Ud
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但是尼布甲尼撒王根本不是亚述王，他是巴比伦王！（请看,如在列王记下24:11中写道“当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。”）所以，如果我们把犹滴传看为历史书的话，这个明显的历史错误,立刻就破灭了此书具有正典性和启示性之假设。

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那天主教如何解决这个问题呢？当然说犹滴传不是历史而只是个比喻而已！即便如此，也不能解释为什有人要把那些明显的历史错误放到一个比喻里去。试想我们这样开头写一个故事：“当邱吉尔在担任美国总统的时候……”.这只会令人不相信你这个故事。 赞美网,基督教,诗歌,圣经0w-q.p._x9T?[Ct+g#H
必须强调的是，犹太人从不把这些书卷看为正典。这些用希腊文写成的书，并不存在于“马所拉抄本”中.“马所拉抄本”是希伯来文旧约的手抄本圣经。犹太历史学家约瑟夫按照实情指出，犹太人只承认22部圣经正典（那即等于基督教圣经旧约之39卷,因犹太人把其中一些书卷算为一卷,如小先知书）。直到今日，犹太人仍然坚持使用与和福音派基督徒同一样的旧约正典。犹太人拒绝用次经是非常清楚的，因为他们是受交托了上帝话语之民族。 赞美网,基督教,诗歌,圣经;p$Z2M[a4R1E1xLv}D#DhXa#p#H l
“这样说来，犹太人有什么长处呢？……凡事大有好处，第一是上帝的圣言交托他们。”（罗马书3:1,2） zanmei.net\ p'n&y i

在新约中，大约有260处直接引用了旧约，约370处提到旧约经文。当耶稣和使徒们直接引用或提到旧约经卷的时候，显然他们都将这些视为权威和正典。例如约翰福音10:34,35提到主耶稣引用诗篇82:6，随即又指出这经上的话不能废的。对使徒保罗来说“经上记着说”（在旧约圣经中的经文）是他教导教义的确实根基。故此,新约圣经见证了旧约圣经的神圣权威. 也清楚地显示，新约从没有一次引用次经以表示这些书卷含神圣的启示。

那次经的著作倒底如何进入到天主教的圣经中的呢？在主后第二世纪早期，最早的拉丁文圣经译本是从七十士译本来的（其中包括了次经）。关于次经的地位问题,在伟大的教父们,奥古斯丁和耶柔米等人中曾引起激烈的争论。奥古斯丁接受次经是因为他使用的正是含次经的七十士译本,此译本在北非十分流行。耶柔米则是当时少数几位既通晓希腊文和希伯来文的早期教父，他反对次经，理由是他知道这些书卷并不被犹太人承认，也不是巴勒斯坦正典的一部分。

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由于深受奥古斯丁的影响，第四世纪希坡和迦太基地方会议将次经视为旧约正典的一部分。然而，必须补充一点就是，和天主教辩护者们提供的说法正正相反，次经并没有在希坡和迦太基,被天主教会正式接受成为正典，而是到16世纪天特会议,次经才最终被天主教正式加入旧约中。因为天特会议把早前会议中接纳的以斯拉续编上、下卷(the books of Esdras)完全删去。
直到改教时期，这些经卷也没有被广泛认同，看为旧约圣经经卷。“耶柔米曾把正典经卷和教导性书卷作明确的区分。他认定后者是指在教会中传阅的一些有益属灵读物，但绝不能当作权威性的圣经” (The New Catholic Encyclopaedia, The Canon).

教皇贵格利一世提到次经时这样讲“……我们看待这些书卷并非没有准则，它们虽不是正典，但却能带出教会的劝教，从中我们得到见证。” (Moral Teachings Drawn from Job; 19, 34). 赞美网,基督教,诗歌,圣经]clB\U[^*guv赞美网,基督教,诗歌,圣经&c/l!^"\E\
在列举了圣经正典经卷名单后，亚他那修写道：“除了上述经卷外，还有其他书卷，但是并非正典。不过，教父们也要求那些加入我们、希望学习敬虔之道的人也阅读这些书卷：所罗门智训；便西拉智训；以斯帖续编；犹滴传；多比传……”(Thirty-ninth festal letter, 367). 
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在16世纪改教期间，枢机主教迦耶坦(注)是当时有名的罗马天主教学者，他清楚表明次经的书卷不是正典，不能被用在作确立信仰的依据上。
在新约取代了以色列民旧约好几个世纪后,才添加续编在旧约经卷中，是完全不合情理的。新约中的教会也没有权在犹太人领受的旧约经卷上,添加任何东西。为了遵照主耶稣，使徒们和新约的作者们的做法,故我们只能经常参考并引用旧约经卷来建立信仰，并且我们也应当学效他们那样,从来不使用任何次经建立信仰。 zanmei

[此贴子已经被作者于2010-8-9 12:54:47编辑过]

赞美上帝

次经中很多违背事实的，违背正典内容的，所以，最多弟兄姊妹们可以去读一读。

总想问问

我到是读过.

玛加比里,有为死了的人祷告求赦免的说法.

这观点,看来一定不可接受,否则,神学必是天主教的了.

犹太人也不接受此经为正典.犹太历史学家约瑟夫(公元50-100左右)说:犹太圣经为39卷正典.

另外,我觉得次经与我们的信仰,有好大的差异.

暂没时间细说了.

明媚余生

天主教擅自改十诫。就是启示录里的兽。