事奉的原则（唐崇荣）

愤怒的刺猬

事奉的原则

 

 

 

1。作为活祭(罗十二：1)

    所以，一个人要事奉主，他要心甘情愿；一个人事奉主，他是受爱的激励和吸引回到主的面前；一个人事奉主，是把自己献给主所用；一个人事奉主，是终身甘心作仆人；一个人事奉主，是要照着律法的规条留下一个终身的记号，耳朵被穿洞，使众人知道你是甘心作奴仆的。我们的主要我们事奉他也是如此。我们的主不要我们事奉他的时候，是出于勉强的，乃是要出于甘心；我们的主要我们事奉他，不是为逃避困难而来享受暂时的避难，乃是终身真心谦卑到主面前自愿降服他。

    这个原则到了新约的时候，就成了保罗对罗马的基督徒所讲的一句话：「我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭......你们如此事奉乃是理所当然的」(罗十二：1〉。所以基督徒服事上帝是应该的，基督徒服事上帝是出于甘心的。不是神用他的义来逼你，不是神用他的恩来追讨你的酬报，乃是用他的慈悲感化你，以至于你甘心乐意把身体献上，当作活祭  --  最后一次的「死祭」就是基督钉在十字架上，基督复活以后就没有死祭了。律法已经结束了，律法的限制已经改变了，因为永约的主已经流了那永恒功效的宝血，是建立在永远不再改变的约上。为这个缘故，在新约里面没有死祭，只有活祭，感谢上帝！

2。叫基督在我身上照常显大(腓一：20)

    我们怎么样把自己献上当作活祭呢？就是对主说：「我这个身体是属于你的，有生之年我都要来服事你。」 「我来了，要遵行你的旨意，我的事在经卷上已经记载了。」「我感谢你，因为你曾经为我预备了一个身体，在这身体中间，无论是生、无论是死，总要叫基督在我身上照常显大」 (参：腓一：20)。这个「无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大」，就是「事奉」最重要、最简洁的一句话语了。

    如果人家问你：「什么叫做事奉？」你说：「就是去讲道。」不是的！许多人在讲道中间没有服事，而是在高抬自己。你说：「服事就是去弹琴。」不是！有许多人在弹琴的中间没有服事主，他正在荣耀自己。许多人在服事的形式中间，只有敬虔的外貌，没有敬虔的实意。所以真正的服事，无论你弹琴也好，无论你扫地也好，无论你教书也好，无论你作家庭主妇也好，只要在还在肉身中，「无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大」，这个就叫做「服事」。

    如果在你的服事中间，人看见你很大、基督很小，你还不是在服事；如果在你的服事中间，人看见神很大、看不见你，那你正在服事。明白了吗？因为我是甘心的，我是照着主的慈悲，我是献上的，我是叫基督在我身上显大的，我这样做是圣洁的、是可喜悦的，也是理所当然的一个服事。

    我们把服事的观念讲清楚了，把那两节外表好像矛盾的经文作了一个和谐的统一之后，你知道，我们要效法基督，愿意进入限制、愿意放弃权利、愿意从天上到地上来，披戴血肉的身体，在肉体中间、在身体里面，让神显大，在身体里面服事我们的主。阿们？

3。爱与舍命

 

    耶稣基督来到地上，上帝的圣子成为在肉身中的圣仆，他说：「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价」(参：太廿28；可十：45)。所以基督舍命的最高峰、基督服事的最高峰，就是为人死，成为为人复活的前奏。为人死，成为具体舍己的榜样；为人死，流出血来，设立新约，完成赦免人罪的救恩。「为人舍命」，就成为我们今天事奉的一个榜样。

    我们许多人对约翰福音三章16节都很熟悉，我们都可以背出来：「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」而约翰壹书三章16节也是很伟大的圣经，很多人不懂得怎么背。约翰壹书三章16节说什么？「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱」，接下去是什么？「我们也当为弟兄舍命」。这句话对我来说是晴天霹雳，是划分时代成为两段的伟大的经文。我怎么这样讲呢？因为约翰在世的时候，希腊哲学对「爱」的问题，已经讨论到了一个绝路的地步，没有路可走的地步；但当约翰提到「爱」的时候，用了另外一个完全不同的角度，他别开生面地把「爱」的定义重新解释。

    原来，柏拉图谈到爱的时候，他用的字是 philia、是 eros  --  语言学发展到今天，使我们每一次听到eros，你就会想到「肉体情欲的爱情」，这个就是 eros，这个就是 erotic，这个就是情欲和肉欲之间那种性的关系，和两性之间的爱。可是语言学还没有发展到今天这种字解以前，柏拉图哲学所用的 eros 是讲另外一件事情。柏拉图的 eros 是什么？是「爱慕更高的，向上追求的，爱慕比我更丰富、更完美的这种追求」。所以在柏拉图的「爱观」里面，人渴慕更高的，甚至渴慕真理也可以用 eros 这个字。「我爱真理，我爱智慧，我爱知识」，可以用philia 这个字，也可以用 eros 这个字。

    第一个解释「人」本身不等于「真理」的哲学家，就是赫拉克利图斯(Heraclitus，544-484B.C.)，他说：「我不是智慧的本体，我不过是爱好智慧的人(I am not the sophy，I am only a philosopher.）。好像今天最懂得音乐的不认为他是真正懂音乐，他不过是「爱好音乐的人」而已  --  「我不过是爱音乐，追求渴慕音乐，但我的本身不是音乐。」你看世界最好的交响乐团只敢用一个字  --  Philharmonic Orchestra ，Philharmonic Symphony 。Phil 就是 Philia，Harmonic 就是「和谐的声音」，Phil-harmonic 就是「爱乐」 ，或者「爱和谐的音乐」的 Symphony Orchestra 。所以，Philia 这个字原来是表示「爱好智慧」，但是到了柏拉图的时候，变成可以用爱好(eros)去渴慕、追求、渴求，像你追求你的爱人那样热切感情的抒发。对真理来讲，也可以用 Philia，像是对朋友之间、父母之间、师生之间的爱，那种相依为命的感情。

    但到了圣经写下「爱」的时候，这两个字圣经都不用，圣经用的是 agape ，「上帝爱世人」。agape 跟eros不同的地方在哪里？瑞典的神学家虞格仁(Anders Nygren 1890-1977)就好好发展了这个有关 agape 的神学  --  eros 是下向上的追求、渴慕的爱；eros 是不配的人要拿更高的，来充满自己追求的爱慕。但是 agape 完全反过来，agape 是高的、在上的，对下面牺牲自我的爱；这就是「神的爱」与「人的爱」不同的地方，神的爱是从上到下，不是从下到上的。

    你明白了这些东西以后，你就感觉到我们要效法基督，因为他的爱不是 eros，他的爱是 agape 。耶稣基督怎样为弟兄舍命，我们也应当照样为弟兄舍命。所以事奉的原委、事奉的楷模是基督；事奉的真正跟随者，我们这些效法耶稣基督的人，我们也在这种愿意舍己、牺牲自己这个实际实行动里面学习事奉  -- 「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」我认为这节圣经把历史分两半，是划分历史，在时间中间剖文化为两期的历史，这就是 pre and post Christian sacrifice (基督徒牺牲的前期和后期)。在耶稣基督死以前的爱，乃是人自私的、渴慕更高的东西来充满自己的爱；而耶稣基督死以后的爱，乃是懂得怎么样牺牲自己、舍己成全别人的爱。一样不一样呢？很不一样。

    现在我问你，「事奉」是什么？事奉是「讨主喜悦，献上活祭，理所当然，荣耀上帝的一种服事」。「事奉」是什么？「无论是生，无论是死，在我身上叫人看见基督永远为大」，这个叫做「事奉」。「事奉」是什么？是「在我肉身之中效法基督，愿意舍己、愿意牺牲自己，成全我所事奉的对象」，这个叫做「事奉」。你从这三方面看「事奉」的时候，事奉就变成非自私的行动。

    而今天有许多人很怕他会友就一直听道而没有事奉的机会，就给他事奉。结果这些事奉就变成为自己打名堂、自己出风头的机会，使自己可以有更高的知名度，这个已经违背了事奉的原意。因为这里面有「以自我为中心」的「得着性」的事奉动机，而不是「以神为中心」的「舍去性」的事奉动机，你能分别出来吗？今天很多小组教会好像很兴旺，因为他快快给他的小孩子、青年、少年人服事，使他们有一种自我成全、自我实现、自我发挥的机会，好叫他们感觉到他们在教会的重要性。这种教会因为没有好好预备事奉中「舍己」的要素，就形成许多傲慢的小团体出来，这是很可惜的事情。

    今天我相信有一些人，像赵(天恩)博士，已经拿了博士学位，还是要好好注意听、还要记录，这是他谦卑学习的一个记号。但有一些少年人，十多岁就拿起指头来，骂这个牧师、指责那个教会，他不但不肯学习，还在自己应当学习的年龄中间，感到不需要学习，而且有审判别人的这种傲慢，这是很大不同的地方。

    事奉是把神高举起来，事奉是讨主的喜悦，事奉是在身体中间尽心竭力效法耶稣基督成为活祭的献上，事奉是没有自私的目的，事奉是舍弃自己、成全对方。事奉一定要有舍己的精神，「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」言下之意就是，耶稣钉十字架以前，「爱」的定义在任何的哲学里面都是模糊不清的；但在耶稣基督钉十字架之后，「爱」的定义才真正被人所认知  --  「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱」。对于「爱」的知识论，历史的分野、历史的分界线、历史的剖半，这划时代的元素就是「基督的死」。这样就结束了希腊论「爱」的各种错误的哲学支流，把人带到神实际行动里面，看出什么叫做「爱」。不但如此，也因为基督的舍命，成为事奉新榜样的开端。我们照样要为弟兄舍命，这个事奉就开始了。

 

 

——节选自唐崇荣《国度、教会、事奉》