[转帖]基督的人性是被造的吗？（康来昌牧师）

nycx

    这个议题很复杂，让我们都在爱神爱弟兄中讨论。

 

　　直接的说，耶稣的人性和肉身当然是受造的，不信这个，是严重的错误。

　　单从定义而言，不存在一个非受造的人性或肉身。只有神，三一真神，圣父圣子圣灵非受造，非受造的神永远存在，人和肉身是被造之後才存在，包括圣子的人性和肉身。我们可以学一位敬虔教父（对不起，忘了名字，我译的早期基督教教义中应有）的讲法：「圣子在马利亚腹中为自己造了一个肉身。」但即使是这个讲法，耶稣的人性和肉身仍是被造的，在「他为自己造」之前，他的人性和肉身是不存在的。何况，这个讲法并不被多数教父采纳，较多的教父和会议（对不起，实在没时间查书）是说：「他从父得到神性（指为父所生而非所造，尼西亚信经的重点），从马利亚得到人性」。後面这句话建立在「圣灵感孕」上。

 

　　非受造派说，他的肉身是「道成」的，人不能理解，这是奥秘。但教会从很早（起码特土良起）就不用「变成」来解是道「成」肉身的成。「道成肉身」不是道「变成」（transfiguratus）了肉身，而是道把自己穿在肉身内（indutuscarnem）,或说，道没变，是道加上了肉身。按正统神学，神和道都永不变；如果变了，那耶稣就会是一个非神非人的怪物（tertiumquid）。耶稣是从马利亚「取了身体」，（和我们一样，从母腹中得了身体（人性），只是他没有罪）。与此相连的，圣子「虚己」（腓2:7），不是圣子「虚了、少了」神性。几百年的神学争论的结论是：道成肉身和圣子虚己都是指他「加了」或「取了」人性。「敬虔」的异端传统和华人「耶稣肉身非受造」派的思维一样，他们都觉得，把耶稣说成是一般人，那太不敬了。所以，他们的始祖否定耶稣有肉身，这是使徒时代就有的幻影派Docetism。

 

　　後来不能不承认耶稣有肉身了，还有人拒绝承认耶稣有人的魂，这是道─肉基督论，与此相对的是道─人基督论，这较复杂，不谈。加克敦会议後，基督人性的完全及他的神性人性如何结合，大抵尘埃落定。不过後来总还有敬虔的人，如改教运动时的重洗派及门诺会，要把耶稣的人性讲得「高级」一点，和「我们不太一样」。其实，除了没有罪以外，「他凡事该与他的弟兄相同」（来2:17）。正统教会这麽重视「道成了完完全全的人」，就是不要人失去救恩，而把耶稣的人性或肉身说得「高级、非受造」的，正是像所有的异端一样，会叫人失去救恩（也没时间讨论，各位请看希伯来书）。

　　神是三个位格（three persons）在一个本体（one essence）中，耶稣是两个性质（two natures，神性人性）在一个位格中，耶稣位格中的神性是非受造的，人性则是，而二性在一个位格中有完好的结合。正统教义说马利亚是「神母」，就是要强调，马利亚没生?两个人?或?一神一人?；她生了?一个人?（one person），这person，有神人二性。

　　以下是一篇李常受派的文章，请不要因人废言，不要因他是李派，就否定他一切的话，我认为他这篇文章里，基督论是正确的。http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ccf3bc60100jwqj.html

 

 

原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_692933db0100k7yc.html

 

[此贴子已经被人怕出名猪怕壮于2010-7-29 22:42:19编辑过]

约拿

李常受呼喊派的基督人性受造论受到诺斯底派禁欲主义分支和涅斯多留派双重影响。李常受的基督论，在论述实质上分裂了基督的位格，是必须坚决抵制的。

 

李氏认为，“基督既是人，当然他也就是受造者”。（《关于基督身位》30页）这种推论实际上不是来自圣经，而是根据亚里士多德的三段论推理。——

大前提：人类都是受造的。

小前提：耶稣是人。

结论：耶稣也是受造者。

我们要知道，逻辑推理必须要建立在普遍的“类概念”的基础上。比如说人类、鸟类、鱼类等等。所谓人性被造，是根据类概念来推导的。可是，上帝不是类概念，不存在“上帝类”或“神类”的概念，因为上帝是独一的。《创世纪》说上帝造万物是“各从其类”，因而三段论推理只能用在受造界“各类”事物上，却不能用在独一的造物主上，也不能用在“道成肉身”的“独生子”耶稣基督身上。

换个角度讲，承认耶稣基督的神人二性就是凭信心接受神的启示，就是违背逻辑上的“不矛盾律”的。那么为什么不能接受“道称肉身”真理超越三段论的奥秘呢？为何在神人二性上可以超越逻辑，在基督的人性上却受逻辑律制约呢？

根据圣经启示，耶稣基督是上帝的“独生子”，是独一无二的“道成肉身”者、独一无二的“神而人者”。这是无人不以为然的“敬虔的奥秘”——正因为耶稣基督是“神在肉身显现”，所以他虽然是人，他有完全的人性，却绝非被造者，故而配受我们的敬拜；正因为耶稣基督是“成了肉身的道”，而不是被造之人，所以才能够完成天父的救赎大工，有资格作我们的救主、生命之主、审判之主。

李氏片面强调耶稣基督作为人与我们相同的一面，而否定、抹煞了“道成肉身”的超越性、特殊性、奥秘性。李氏说，“基督是一个有血统肉身的人”，“十足的是一个与常人一点不差的人”，“基督既是人，当然他也就是受造者”（《关于基督身位》27、25、30页）——可是，我们不能因为肯定耶稣的人性，便继而推论说耶稣是被造者。这既亵渎了耶稣基督，也违背了不可敬拜受造者的圣经命令，更会带来极为恶劣的信仰后果：

（1）贬低了主耶稣基督的身位。而一位被造者，根本不配接受世人、天使的敬拜，作宇宙万有的主。谁若拜他，就是拜偶像。

（2）勾销了耶稣作为救赎主的资格。一位被造者，根本没有资格救赎其他的被造者，遑论作生命之主、审判之主了。

（3）摧毁基督徒的救恩。如果耶稣是被造的人，那么我们以被造者为救主，我们的得救就是自欺欺人了。

（4）抬高受造物的地位。如果耶稣基督是被造的人，与天父同坐在宝座上，即被造物与造物主一同在宝座上，这是一幅多么荒谬、可怕的图画！——那真是对造物主上帝的亵渎，继而也导致被造者的自我“神化”，包括李氏本人的自我“神化”。

（5）混淆创造者与被造者的本质区别，导致耶稣就是一切（万物）的推论。

（6）片面强调耶稣的人性，却抹煞了“道成肉身”真理的超越性、独一性、奥秘性。

李氏已经于1997年病逝。遗憾的是仍有一批他的追随者想方设法为其“正名”，并采用比较灵活难辨的策略，使其错谬继续流传、毒害心灵。这是我们要小心防备的。

wangdong1226

引用nycx的帖子：

......

耶稣是两个性质（two natures，神性人性）在一个位格中，耶稣位格中的神性是非受造的，人性则是，而二性在一个位格中有完好的结合。......

 

 

 

基督的人性不是被造的！

 

相反，我们人类的人性恰恰是按照基督那完全的人性的样式而被他创造出来的。

基督的人性在永恒中间就和他的神性一起存在了，是非受造的。并且他的人性才是真正的“人性”，才是完全的“人性”。

而我们的人性不过是按照他的人性的样式被造成的。

 

我们的人性只达到基督那真正人性的一点点一点点而已，我们犯罪堕落以后，我们的人性更加可怜，已经严重背离基督那完美人性的形象和样式了。

 

创世纪 1:26

神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使得他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”

 

看到没有，神造人的依据，以及对人的要求（造人的目的）明明白白地说了出来。

 

我们人类是按照神的形象和样式（我们可不是按照基督的神性被造的，因为我们人类没有基督的神性，我们不是神；我们只是按照基督那完全的、真正的人性样式而被他所造出来的），我们被创造的目的就是”管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫“。

 

 

基督永不改变，他从永恒中间来到受造界（圣灵感孕而道成肉身），完成他的这部分的工作之后，又回到非受造界（受死，被埋葬，复活，在世上又呆了一段时间，并且向门徒显现，然后就驾着云彩升了上去。）

 

在耶稣从死里复活之后，他向门徒显现，并且还照样吃世上的食物。

路加福音24:41~43

他们正喜得不敢相信，并且希奇，耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”

他们便给他一片烧鱼。

他接过来，在他们面前就吃了。

 

基督还需要吃东西吗？ 基督为何在门徒们面前吃呢？

基督在门徒们面前吃烧鱼，就是要让门徒们明白，他们的主真正地从死里复活；基督用门徒们（受造的人类）可以理解的方式告诉他们，他们的主已经完完全全得胜，基督没有受任何一点亏损。受死以前他的人性怎样，受死复活之后基督的人性还是怎样。

 

 

传道人有责任和义务凭着正意传讲神的话语。

基督的人性和他的神性一样，不需要人的认可他才有。人若不认可他就没有，这是相当幼稚、荒谬的。人太自以为是了。

 

“较多的教父和会议（对不起，实在没时间查书）是说：「他从父得到神性（指为父所生而非所造，尼西亚信经的重点），从马利亚得到人性」。後面这句话建立在「圣灵感孕」上。“

上帝还需要从受造的人（玛利亚）那儿得到人性来补全自己？ 那上帝不也是不完全的了吗，和不完全的人有何区别？

 

说这样的话是冒犯！

 

“圣灵感孕”是你所说的那种意思吗？！ 传道人岂能这样乱说？！

 

使徒保罗受圣灵感动，论到这里是怎么说的：

（提摩太前书3:16）

大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，

就是： 神在肉身显现，

被圣灵称义，

被天使看见，

被传于外邦，

被世人信服，

被接在荣耀里。

 

“圣灵感孕，道成肉身”是极大的奥秘，如同“圣父、圣子、圣灵”三位一体的奥秘一样，不是人那受造的头脑、理性、那可怜的智慧（况且还是受到罪污染）所能够测透的。我们现在并不能真正明白这奥秘到底如何，只能等到将来见主面的时候（到那时，我们完全脱去旧人，换上新衣，完全圣洁，永远享受与基督同在的恩典）才能清楚。

 

传道人太过“自信”就不是好事。（列王纪上）

就像以利亚，之前那么有能力，杀了四百个假先知；他不祷告，天就不下雨；......

后来呢，听说耶洗别要杀他，他就害怕，就逃到山洞里去躲起来。

当上帝问他，他就说：“我为耶和华大发热心! 只剩下我一人, 他们还要寻索我的命“，并且两次都这样说。

可上帝怎么回答他的，是不是说“以利亚，你真了不起。若不是靠着你，我的工作就没法继续下去。幸亏还有你在。”？

上帝是怎么说的，“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。“

 

之后呢，上帝就让以利亚把工作交托给以利沙（膏抹以利沙为先知接替以利亚），上帝就不再让以利亚继续带着这样的“自信”为他工作了。

 

所以说，人要谦卑在神的面前，不是一句空空的话。我们人并不伟大，要真正地认识到这一点，不要自欺。

特别是做上帝出口的仆人们，更加需要谦卑在上帝面前。

 

在人看来，再大的“教父”，这些“教父”们开再多的会议，若不谦卑虚己谨言慎行，绊倒人，圣经上是怎么说的？ 若有人绊倒这小子里的一个，那人就有祸了，还不如用一块大石头绑在他脖子上沉到海里去。

 

[此贴子已经被作者于2010-7-29 20:26:13编辑过]

夏冰雪

你们怎么思考的这么深呢？仰望了

jmzhlove

 提前3：16、大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

 

 

不解释

wangdong1226

以下是引用夏冰雪在2010-7-29 18:48:00的发言：
你们怎么思考的这么深呢？仰望了

我们唯一需要仰望的是救主耶稣基督。

其他的事物绝不能被人仰望，否则仰望的人就有祸了。

 

想想以色列人曾经仰望金牛犊的事情...

[此贴子已经被作者于2010-7-29 20:15:33编辑过]

夏冰雪

以下是引用wangdong1226在2010-7-29 20:14:00的发言：

我们唯一需要仰望的是救主耶稣基督。

其他的事物绝不能被人仰望，否则仰望的人就有祸了。

 

想想以色列人曾经仰望金牛犊的事情...

[此贴子已经被作者于2010-7-29 20:15:33编辑过]

此仰望非彼仰望。都不敢说话了。别上纲上线。

wangdong1226

以下是引用夏冰雪在2010-7-29 20:27:00的发言：

此仰望非彼仰望。都不敢说话了。别上纲上线。

哦，对不起，是我理解错了, 不好意思。

姊妹别不开心，对不起了,我错了。

nycx

以下是引用约拿在2010-7-29 12:03:00的发言：

 

李氏认为，“基督既是人，当然他也就是受造者”。（《关于基督身位》30页）这种推论实际上不是来自圣经，而是根据亚里士多德的三段论推理。——

大前提：人类都是受造的。

小前提：耶稣是人。

结论：耶稣也是受造者。

我们要知道，逻辑推理必须要建立在普遍的“类概念”的基础上。比如说人类、鸟类、鱼类等等。所谓人性被造，是根据类概念来推导的。可是，上帝不是类概念，不存在“上帝类”或“神类”的概念，因为上帝是独一的。《创世纪》说上帝造万物是“各从其类”，因而三段论推理只能用在受造界“各类”事物上，却不能用在独一的造物主上，也不能用在“道成肉身”的“独生子”耶稣基督身上

 

康牧师在他的文章里说：“直接的说，耶稣的人性和肉身当然是受造的，不信这个，是严重的错误。 ”“单从定义而言，不存在一个非受造的人性或肉身。只有神，三一真神，圣父圣子圣灵非受造，非受造的神永远存在，人和肉身是被造之後才存在，包括圣子的人性和肉身。”这里康牧师开宗明义地宣称，耶稣的人性和肉身是受造的，不信这个，是严重的错误。接着又说，唯有神是非受造的，而人则是受造的，圣子的人性和肉身也是受造的。基督是神而人者，按神性说，祂与父同体，是非受造的，按人性说，祂与我们同体，是受造的，只是没有罪。人是受造者，基督作为人与我们同体，就着祂的人性说，祂也是受造的。这乃是根据《迦克墩信经》里关于基督神人二性的原则。《迦克墩信经》乃是关于基督论最重要的信经，可以说就是这经信完成了古代教会的正统基督论。

 

16世纪伟大的神学家马丁·开姆尼茨在《基督的二性》一书里论到基督的人性时他提到一点：在基督里人性的真理，藉着过去所采取的对立立场而被更好的理解了。他提到有一种对立的立场是这样的：“尽管上帝的儿子取了真正肉身，但他们仍声称它的本质与我们肉身不同。给人印象是，基督带着身体从天而降，其肉体由某种天上的物质组成；在质与类方面，它与我们的身体相距甚远，是完全不同的。它被称之为天上的身体。”接着他驳斥了这种论调：

 

“我们救主的肉体与我们的肉体并无任何实质不同。正如儿女们有血肉之体，上帝儿子也照样有血肉之体（来2：14），祂被称之为人，而且是个男人（徒2：22），一个人（提前2：5），人子、大卫的儿子、亚伯拉罕的子孙（加3：16）……因此上帝的儿子取的肉身是与我们同质的，在各方面都与我们一样，只是没有犯罪。”

 

 

“根据圣经启示，耶稣基督是上帝的“独生子”，是独一无二的“道成肉身”者、独一无二的“神而人者”。这是无人不以为然的“敬虔的奥秘”——正因为耶稣基督是“神在肉身显现”，所以他虽然是人，他有完全的人性，却绝非被造者，故而配受我们的敬拜；正因为耶稣基督是“成了肉身的道”，而不是被造之人，所以才能够完成天父的救赎大工，有资格作我们的救主、生命之主、审判之主。”

 

基督是神的独生子，这是指祂的神性说的。“祂在肉身显现”，这是指基督的成为肉体说的。“道成肉身”，这不是“道‘变成’（transfiguratus）了肉身，而是道把自己穿在肉身内（indutuscarnem），或说，道没变，是道加上了肉身”。我们不能因为“道”是非受造的，就说“道”所穿上的肉身也是非受造的。按《迦克墩经信》说，基督的神人二性是“不相混乱，不相交换”的，“二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存”。非受造是神性的特质，受造是人性的特质。基督的神人二性在其独一位格的联合里，二性的区别仍得以完整地保存下来，非受造的仍是非受造的，受造的仍是受造的。基督的人性若是非受造的，就是说祂的人性具有了非受造的神性特质，这就违反了《迦克墩信经》关于基督神人二性“不相混乱，不相交换”的原则。

 

马丁·开姆尼茨在《基督的二性》里论到这点时说：“基督的位格也由神性和人性的合一体所构成；二性及它们基本属性的不同点被完整无损地保留着。”

 

集东方系统神学之大成的大马色的约翰论到这点时，他说：“再有，我们说这结合是本质的，并不是说两个性格归结成为一个复合性格的意思，而是这两个性格在神的儿子之一个复合本位内的真正联合之意，我们也肯定这两个性格的基本差异仍然是保留着的。因为被造的仍旧是被造的，非被造的仍旧是非被造的，必死的仍旧是必死的，不死的仍旧是不死的，有限制的仍旧是有限制的，无限制的仍旧是无限制的，可看见的仍旧是可看见的，看不见的仍旧是看不见的。‘一部分为奇迹的朗照，另一部分则受侮辱而蒙不白之冤。’” 

若说基督的人性是非受造的，那祂人性的完整性就受到了破坏，而非与我们的人性同体，也就是说祂不是一个完全的人。我们若否认基督是一个完全的人，这会叫人失去救恩（康牧师语）。

 

 

可是，我们不能因为肯定耶稣的人性，便继而推论说耶稣是被造者。这既亵渎了耶稣基督，也违背了不可敬拜受造者的圣经命令，更会带来极为恶劣的信仰后果：

 

说基督按着人性说是被造者，竟被指责是“亵渎了耶稣基督”。关于这点，康牧师在文章里说得很清楚了。

 

“‘敬虔’的异端传统和华人‘耶稣肉身非受造’派的思维一样，他们都觉得，把耶稣说成是一般人，那太不敬了。所以，他们的始祖否定耶稣有肉身，这是使徒时代就有的幻影派Docetism。……加克敦会议後，基督人性的完全及他的神性人性如何结合，大抵尘埃落定。不过後来总还有敬虔的人，如改教运动时的重洗派及门诺会，要把耶稣的人性讲得‘高级’一点，和‘我们不太一样’。其实，除了没有罪以外，‘祂凡事该与祂的弟兄相同’（来2:17）。正统教会这麽重视‘道成了完完全全的人’，就是不要人失去救恩，而把耶稣的人性或肉身说得‘高级、非受造’的，正是像所有的异端一样，会叫人失去救恩。”

 

基督按着祂的人性说是受造者，并非说基督的位格也是受造的，这点绝不可混淆。有人认为基督的人性若是受造的，就不可接受我们的敬拜。关于这点大马色的约翰在其巨著《正统信仰阐详》里有非常清楚的论述：

 

   “答复那些人所说的‘倘若基督有两个性格，则你们如崇拜受造的性格时，就是对受造物作礼拜；要不然的话，你们就是说有一个性格应当受崇拜，而另一个性格不应受崇拜。’

    我们敬拜父与圣灵，也同样敬拜上帝之子，祂在承当人性之前是无形的，现在祂自己却是化身的，虽然仍旧是神，但是已经变成了人。倘若我们细心区别所看见的和所被思考的事，那么，祂的肉体本身就不应当受礼拜，因为它是受造物。但是由于它与上帝圣道合一着，所以它是为祂之故而在祂之中受着敬拜。正如无论君王穿上皇袍或不穿皇袍，都应一样地受臣民尊敬；又如一件紫色长袍，本算不得什么，可以拿它抛紫色袍掷或践踏，但是当它成为君皇的礼服后，就受到一切尊敬和荣耀，若有人对它亵慢，普通都是被判死刑；又如木材本身并非是不可摸的，但是当加上火，它成为火炭的时候，就不可摸了，然而这并不是因为木的属性如此，而是因为有火与它结合着，木头的性格并不是不可摸，不可摸的乃是炭火或燃烧着的木料。肉身也正是如此情形，它自己的性格是不应受崇拜的，但是它在化身的上帝里，这是在“道”里受崇敬，并不是因为它自己值得受崇拜，而是因为它与神道合成一位。我们不说我们所敬拜的只是肉身，却是敬拜上帝的肉身，即化身的上帝。”

 

[此贴子已经被作者于2010-7-30 0:37:48编辑过]

竭诚为主

3楼中 引用的那篇文章中的作者

 

说到：

 

基督的人性不是被造的！

 

相反，我们人类的人性恰恰是按照基督那完全的人性的样式而被他创造出来的。

基督的人性在永恒中间就和他的神性一起存在了，是非受造的。并且他的人性才是真正的“人性”，才是完全的“人性”。

而我们的人性不过是按照他的人性的样式被造成的。

我们的人性只达到基督那真正人性的一点点一点点而已，我们犯罪堕落以后，我们的人性更加可怜，已经严重背离基督那完美人性的形象和样式了。

 

 

 

 

可惜这个中心依据 也是一种神学上的假设

 

建立在这个假设上面得到的结论 也是需要谨慎所言的