爱与怕（康来昌）

愤怒的刺猬

  爱与怕
康来昌牧师—20100610
信息经文：以赛亚书8:13-10:4

 

 

 

爱与怕的关系

 

赛8：13，「但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。」

 

这一节经文我要稍微花点时间讲。因为在上一次讲，「他们怕的，你不要怕」。我今天要先提一个观念，就是怕和爱。

 

基督徒（或任何人）我们通常都把怕、害怕、恐惧，当作负面的，我们不喜欢怕任何的东西，不喜欢被任何东西吓到、害怕。所以「怕」，不管对基督徒或非基督徒，通常都是个负面的字眼。

基督徒对「怕」这个负面字眼用正面来表达，最清楚就是约翰壹书4：18讲的，「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。」这是一段非常恰当的话，使徒约翰讲一个人有上帝的爱、完全的爱，他就没有恐惧。

这也是常识，也不一定要讲到只是基督徒。我们在这世界上，当一个人被爱的时候，包括被很好的照顾和保护的时候，就会把惧怕除掉了。有很多例子，有些小孩子、成年人，他们的心理状况是不健全，甚至变态的，因为他缺少爱，他的恐惧使他很多地方就变得残暴，或负面很多现象都有。这我们懂。甚至从一个世俗的观点都能懂，有爱，比较就不会有那惧怕。这我们都知道。如果把惧怕和爱作对比的话，是不是「怕」最强烈的对比就是「爱」，看起来好像是。

但基督徒又碰到一个困难，就是在圣经新约、旧约很多地方都讲到惧怕是正面的。而这正面的惧怕（单单指对上帝），我们和合本通常就不翻「惧怕」，就翻成「敬畏」，其实英文都是fear，你对上帝有fear，这个是智慧的开端。诗篇、箴言都讲过。

「惧怕或敬畏上帝是智慧的开端」这一点，我也稍微提一下负面的东西。智慧跟惧怕，应该不在一起的。我们这里聪明人多得很，我是很笨的人，我也是很容易惧怕的。我自己知道，当我在害怕的时候，我的脑袋是特别不灵光，因为恐惧。譬如在高速路上好像迷路时，或警察接近时，或有些什么事叫我害怕，我会全身发汗、心跳加速，脑袋就不太会去想。就是惧怕好像让你不能发挥你的智慧。但圣经又说，「惧怕上帝是智慧的开端」，所以我们不太懂了。

就是世俗和基督教都讲「爱里没有惧怕」，但我们经验里，惧怕好像跟智慧没有关系，越怕的人越没有智慧，不怕的人的智慧比较能够发挥（包括打球的时候也是）。这跟圣经似乎有冲突。圣经为什么把惧怕跟智慧连在一起？

 

 

（未完待续）

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     当一个人被爱的时候，包括被很好的照顾和保护的时候，就会把惧怕除掉了。有很多例子，有些小孩子、成年人，他们的心理状况是不健全，甚至变态的，因为他缺少爱，他的恐惧使他很多地方就变得残暴，或负面很多现象都有。这我们懂。甚至从一个世俗的观点都能懂，有爱，比较就不会有那惧怕。

愤怒的刺猬

  奥古斯丁说过一句话，「在圣洁的爱里，成全圣洁的惧怕；在圣洁的惧怕里，成全圣洁的爱。」甚至奥古斯丁常常讲这种看起来很矛盾的事情，「爱和惧怕是我们信仰的两端，不可以缺少一个。」这是什么意思？

我们再用常理来讲。先说「惧怕」，负面的我们都很了解，但惧怕里面有没有正面的（不管在基督教里或世俗里）？「怕」有没有正面的？当然有正面的。今天这世界上很多人不犯法，就是怕被处罚。我是没有那种理想主义idealism：「世界没有任何刑罚、处罚、死刑，大家彼此相安，这世界就会很好。」但愿如此，但不是这样。人的罪恶、罪性，从小到大（甚至我觉得动物都可能是这样）如果没有什么东西叫人怕的话，常常那恶性是没有办法限制的。我想大人小孩其实都知道，很多时候我们乖、守法，就是怕如果犯法后面的那处罚。这不是坏事，这维持世界上的秩序，上帝也使用这些。但这好像跟爱没有关系。我今天在高速路上不超速，因为怕收罚单罚钱，跟我爱中华民国、爱法律、爱交通警察、甚至爱其它驾驶人员，好像没有什么关系。

而我们现在要想到爱跟惧怕是有关系的，不只是圣经里，先讲圣经外面的有没有？各位，有的。我们先甚至不讲一个person，就讲一个好的东西，各位姊妹，你爱美，你就怕吃那些东西。那是个很痛苦的事情，但你不能说那没有好的一个结果。你知道一个东西带给你的快乐、美好，是胜过现在这口腹之欲，所以你不敢吃。
我小时候，（我爸爸不会这样，但我知道很多人会）我知道有人读书就是怕打。五、六十年前有些老师还是日本教育下的老师，打起学生来真是凶。有的父母打起来也很凶，所以很多人读书就是怕打。这当然有坏影响，我是反对那些暴力的教育的，但有时候这些东西有有好处。我不鼓励这些，但我们也懂「棒头下出孝子」这类的话。

如果用爱来讲的话，你爱美，可能怕吃某些东西。也可以说类似的，不能说太好，但也不一定是坏的，比方你爱名誉。这也是奥古斯丁很喜欢讲的，他说：「罗马人的成就，就在于他们对名誉有种几乎是变态的追求，这让罗马非常强大。」我们中国人爱面子，有时也真会打肿脸充胖子。如果你爱高的地位、爱尊贵、爱人家看得起你等等这些东西，可能你就会因为惧怕失去这些而努力，包括读书、包括上进、包括努力工作。

再讲更简单直接一点的，当你有一个爱的对象，你爱你的父母、或丈夫、妻子的时候，有一种怕应该也是正确的，就是你怕让他生气、怕他不高兴、怕失去他。这在谈恋爱时最清楚，那爱和怕，简直完全是在一起的：你非常爱他，也非常怕他生气，也非常怕失去他。

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  正面的惧怕

 

所以看到这里就知道，惧怕和爱可能不是完全没有关系的。我们的惧怕可以因为爱而更完整：我真是爱这女朋友（或配偶、父母、儿女），对她就有很多的怕。我们尽量想这对象是圣洁、善良、美好的，不要想那种不好的，比方她实在很美，但脾气暴躁；或他一无可取，但实在太有钱了，所以我很怕失去他。当然在生活中我们的爱和怕，都有掺杂不好的成分的时候，但我们假定，就像奥古斯丁说的，「因为上帝是绝对的美善，所以你对祂的爱和怕里面，可以都是好的」。因为上帝要求的是美、是善、是真，上帝活出来的是美、善、真，上帝吸引我们的是美、真、善，所以我们就怕有罪恶的思想和作法得罪祂，这也是好的。在男女朋友里面也是这样，我们越爱他，就越怕失去他；越怕失去他，就要有更多正面的爱来对他。所以这怕和爱可以是很好的，可以成全，如果我们认识上帝的话。

也就因此，有两个德国神学家，鲁道夫 奥图(R. Otto)，和马丁路德，他们就说：「一个属血气的人，既不会爱上帝，也不会怕上帝」。当然他有一点qualification，就是「不会真正爱上帝，也不会真正的怕上帝」，一个没有真正认识上帝爱、权柄的人，不会真正爱祂。

 

各位，这我们也可以自己反省一下我们是不是爱上帝。如果你不认识祂，你爱上帝就跟爱很多东西一样，最多是爱他附加给我们的一些好处，当那些好处他不能给我们，或别人给我们的时候，我们就会换对象了。但当我们认识上帝是独一美善的，所有、完全的美善只有从祂来的时候，我们就爱祂，也怕失去祂。而且我们的爱和怕没有那种小气的、嫉妒的、不安全的成分，是好的。

但这种好，在过程里可能有一些不好，或过程里有一些叫我们很受不了的。我举些例子，都在创世记里：

创世记22章，当上帝叫拉罕献以撒的时候，亚伯拉罕献了，他愿意献，后来上帝拦阻了他。在22章里上帝讲了一句话很重要、很难听，基督徒和非基督徒都要去想。亚伯拉罕要杀以撒时，耶和华说你不要杀他，然后说一句话，「现在我知道你是怕我的」。这句话太难听了，「亚伯拉罕，你很爱你儿子，我要你把他杀了给我，我看你听不听。」我说难听就是，在古今中外（今大概少一点）我都看过这类的事情，就是皇帝要了解他的臣子对他有多忠实，就差不多是用这方法。包括我曾经讲过的，有一个波斯王，杀了臣子的儿子做成菜，请这臣子来吃，吃了以后告诉他这是你儿子的肉。那臣子的反应，这很重要，反应错了就惨了。臣子的反应是：「皇上，你杀得对。」那故事很复杂，因为那臣子做了一件事，皇上很生气，就把他儿子杀了。

如果我们照这种来了解，上帝就是一个暴君，祂不允许任何人不听祂的任何命令。看起来创世记22章是这样，耶和华说：「亚伯拉罕，我现在很满意，我知道你是够怕我了，你怕到一个地步，我要你杀儿子，你也肯杀。好，我不要你的儿子，我只是试试你，现在试验成功，我会祝福你。」各位，如果你没有信心，如果你不知道上帝是造物主、拯救者，如果你不知道上帝配得一切，你真的不想信这上帝的。你务必要在生活中随时想到耶稣的十字架，随时想到上帝是造物主，我们的生活、动作、气息都来自祂，我们能够有永生，是来自祂儿子的死亡，否则的话，会认为上帝对我们的要求是太苛刻。

也有点好笑，到后来，亚伯拉罕的孙子雅各在跟拉班谈话的时候（也在创世记里），雅各讲到，「昨天我爸爸的上帝拦阻了你，要不然你会来害我」，这是他跟拉班讲的，但他不是说「我爸爸的上帝」，（雅各的爸爸就是亚伯拉罕的儿子以撒），他说，「我父亲以撒所敬畏的神」，我们中文加了个「神」字，原来就是，「我父亲以撒所怕的那一位」。也就是说，圣经里在描述以撒跟上帝的关系（甚至以撒跟亚伯拉罕的关系）时，很多时候是用「怕」字。

很多解经家会注意到以撒非常怕亚伯拉罕，也非常怕亚伯拉罕的神。各位，这理由太简单了，你有个老爸曾经把你绑起来，拿刀要杀你，你怕不怕？你老爸的神说：「把你儿子绑起来，切成块子」，你怕不怕那神？但我们也看到以撒一生也是因为敬畏上帝蒙神保守。

这样的经文还很多，惧怕不是个好东西，在罪恶的世界里很多东西（包括爱）都有堕落的成分，甚至都有邪恶的成分，但是我们要知道在这堕落罪恶世界，上帝可以用任何一个可能不太好的东西，人也好、物也好、滤过性病毒也好、水灾也好、阳光普照也好，好的、坏的、人、事、物、魔鬼、天使，上帝都可以使用。「惧怕」在新约和旧约里，在基督徒、神儿女身上常常有正面的作用，就是神用人的惧怕来使人归向主。事实上我们看到一些灾难的时候应该有这样的作用。

在使徒行传里有一个正面的，就是保罗跟腓力斯巡抚讲上帝的道，那也很有意思。保罗是腓力斯底下的囚犯，腓力斯是巡抚，很大的官的。保罗跟他讲上帝的道，包括特别讲到上帝的审判，使徒行传说腓力斯很害怕。本来腓力斯找保罗，圣经上说是希望保罗送红包，保罗就跟他讲审判的事。我很佩服，保罗是囚犯，照理他应该拍拍这巡抚的马屁。腓力斯是希望他送红包，保罗也应该顺应一下，但他没有，他就讲审判的事，腓力斯吓坏了。后来他还是常常来找保罗。

我在这里还是说，惧怕和爱，不管是上帝那种纯正的，或在人间不纯正的，每个基督徒都可以因为信靠上帝，而还是对我们有正面的帮助。各位，我想我们还是有害怕的，我们怕老、怕死、怕病、怕穷、怕儿女不听话、怕老公有外遇，我们有很多的怕。这些怕可以说有正当的，有不正当的，但希望这些最后是引我们到正当的路途上，就是：我们知道这位上帝不喜欢作恶的，所以如果我们有些因为作恶而有的惧怕，就让我们停止作恶；我们这位神乐意施恩给我们，所以如果我们喜欢上帝施恩给我们，就让我们敬畏祂，而且在敬畏中知道祂非常丰富和美好的爱。

我也再提一句，我们每个基督徒应该知道：上帝爱世间属祂的人，就爱他们到底，但祂所爱的，祂也必管教。管教的部分我们总是会怕，爱、施恩的部分我们总是喜欢，但我们有信心，不管是我们得罪神，或神要让我们更上一层楼，我们就接受上帝给我们一切的带领，相信祂的带领是美好的。所谓接受，并不是逆来顺受的意思，而是说我们基本上需要有一种「知道上帝引导是美好的」的态度。我们不必患得患失的怕，因为上帝一定是把最好的都给我们，白白给我们。我们是因为祂实在是伟大，我们在祂面前渺小，而亲近祂。

诗篇里很多这样的话，也是很奇怪，就像，「耶和华与敬畏祂的人相近」。这两个敬与近，差了十万八千里，「耶和华亲近怕祂的人」这什么意思？耶和华很喜欢一个怕祂的人，就跟他亲近了。「耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人」（诗147：11），我们盼望上帝给我们慈爱，我们就知道上帝很慈爱，但我们知道上帝很慈爱，又怎么会怕祂呢？好像很矛盾，但我再解释，就一点都不矛盾了。

各位姊妹，我不知道你晓不晓得自己有这种本领，你的老公、男朋友，就是又喜欢亲近你，又敬畏你。这是在理想状况中。当然在坏的事上也有，就像有些人喜欢一个他不应该亲近的女人，也有那怕的成分。就是我们这种复杂的现象都有。

现在回到以赛亚书第8章，我们在说，「我们当以耶和华为我们所怕的、所敬畏的」，但也加上「所爱的」。所有这些情绪，喜、怒、哀、乐、盼望、欲望、需求、快乐，这都是上帝造的，所以都美好，都在人和神之间因着信心而产生的关系里有最美好的结果。在教会里也会有。当然教会、人间常常有很多污染，不过我们还是多少可以了解。

 

节选自康来昌《爱与怕》

 

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[此贴子已经被作者于2010-7-16 14:43:55编辑过]

愤怒的刺猬

  神必作为圣所

 

赛8：14-15，「14他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的盘石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。15许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。」

 

 

这段话似乎不大好懂，其实不难懂，只是有些字眼我们不太熟悉。「耶和华会作圣所」意思就是说，耶和华不仅是我们敬拜的对象，耶和华也是我们敬拜的场所。
这两个不太一样，敬拜的场所和敬拜的对象，对我们而言，现在我们在敬拜上帝，但这场所好像无所谓，换另外一间也差不多。我们一般华人Protestant的教会，你在哪里敬拜？我们尤其熟悉这句话：「神是灵，拜祂的要用心灵和诚实拜祂，在耶路撒冷或哪个山不重要。」对，这也是对的，但从另外一个角度来讲，你也会发现，如果你进到天主教大教堂，有人说在那地方，最狂野的吉普赛小孩子，一进去就安静下来。就是「圣所」也未必是个完全不重要的地方。当然我们上帝最重要，那殿不太重要。但事实上，从新约来看，我们敬拜的对象就是我们敬拜圣所，因为耶稣既是我们敬拜的对象，耶稣又是神的殿。

「耶和华必作为圣所」，这句话的意思就是说耶和华提供了一切，祂是你敬拜的对象，也提供了敬拜的法则、敬拜的地方。但这里是讲福气，敬畏信靠祂的人，我们有地方敬拜祂、歌颂祂，我们也能够有这样的对象。

但如果你不是真心敬畏祂的，圣经也讲得很清楚，以色列家是被祂拣选的，耶路撒冷的圣殿是以色列的圣所，但耶和华会成为「以色列两家作绊脚的石头，跌人的盘石」。这两家就是指南国跟北国。就是耶和华会叫人跌倒、失败。这是什么意思？

这就是我们信耶稣的过程中常常会发生的：上帝做了一些事情（或者祂没做一些事情），让你不想信祂。这就是刚才讲的，如果没有信心，你看到上帝叫亚伯拉罕献以撒，然后等他要砍那一刀的时候就说：「算了，不用了，我只是试试你」，你就不想信祂了，就觉得这种神简直是太莫名其妙。圣经里很多事情我们也觉得祂莫名其妙。生活中就是因为我们信神，我们觉得祂做了不合我们心意的事，祂就让我们跌倒了。跌倒就是不信。

在以赛亚书这里所讲的「神让我们跌倒」的意思，就是神的很多作为，包括神的刑罚、神的宽大，以色列人因为没有一个专一信靠上帝的心，所以就在神的这些处罚和宽大中失败了。

我们也希望我们每个人不因为上帝所做的任何事而减少我们对祂的敬畏和信靠。许多人说：「神是这样，我不要信祂了；神让我女儿得癌症，我不要信祂了」等等。另外一个不自觉的就是，神让你富裕，富裕久了，你就忘记祂了，也是有这可能，「成为网罗」。神一切作为只能让我们更加信靠祂才好，不要让这些因为我们的软弱而成为我们的绊脚石。

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  封住训诲

 

赛8：16-17，「16你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。17我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要仰望祂。」

这两节也是一个看起来矛盾、冲突而互补的经文。「卷起律法书、封住训诲」 意思就是耶和华对耶和华的仆人说：「你们不要再传讲圣经、律法，不要再传讲关于我的事了，你们不要再讲了。」为什么不要讲？这我们以前也讲过，就是「我要以色列听不到我的话」，为什么听不到？因为当人听不到上帝话的时候，人就会迷路；人一旦没有上帝的训诲，就迷路了。

而上帝这样做的意思是什么？意思是，当上帝派祂的仆人、先知跟人讲祂的话、律法的时候，人一再地不听，你不听你就一定会受祸患，最大的祸患就是上帝不跟你讲话了。不跟你讲话，你就更迷糊；更迷糊，你就犯更大的罪；犯更大的罪，你就受更大的祸患；受更大的祸患，或许，那就是第6章我们讲的，你在上帝最大的打击中，终于醒过来了。

各位，有些人真的是不用最重的打击，不会醒的。我们说有些小孩子很懂事，就是他生而知之，这是天才；有的人差一点，学而知之，教你要这样，就学会；比较差劲的人就是困而知之，打了才会。跟你讲不听，讲不听，一定要来硬的才听。这说难听一点就叫做贱，我们很多人都是。更惨的就是困还不知，有人到死都不肯悔改。

上帝说：「我不要再跟你们讲了」。其实最终的目的还是好的，希望他们能够悔改。

17节就说到，人对上帝说「我不跟你讲话了」时的反应。如果上帝有一天跟我们说：「我不理你了，你也不要再来找我了」。各位，上帝甚么话都要听，但这句话不要听（当然上帝的话都要听，意思是说要听得对）。当上帝说「我不跟你们讲话」的时候，17节以赛亚就代表我们讲了：「祂不跟我讲，我还是要等祂；祂不顾以色列了，我还是要等候祂」。

各位，在任何一个时候，你不可以对你的上帝有绝望和不信。但我们常常会这样，必须彼此扶持。祂不顾我了，我还要顾祂，我要仰望祂。

赛8：18，「看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。」

18节这句话我也不知道跟上下文有多少关系，如果16节在讲上帝说「我不理你了」，17节说我还是要死皮赖脸的爱你，18节可能就是这爱的结果，就是有很多的安慰。

当人愿意忍耐等候，或早或晚，上帝不但是会回到他那里，而且上帝会给他许多的儿女。这句话可能也有用「性」来表示的意思，因为亲近才会有儿女。神是灵，当然我们不会跟祂亲近，但如果你亲近上帝，上帝给我们很多产业的。

这里也许是一个见证：来看，「看哪，我与耶和华所给我的儿女」。通常父母最骄傲的时候，拿一张照片给人看：「这是我儿子、女儿」。好像以赛亚在这里也有这种表现：「这些儿女是从耶和华那里来的」。以前，包括以西结书和耶利米书都有讲，以色列人的儿女都是他们背道跟别的偶像生出来的，现在是从耶和华那里来的。

我们和我们的儿女，每一个人、教会，都有上帝造我们的目的，那目的是，我们是「作为预兆和奇迹」的。也就是基督徒活在世上就是要见证上帝的，你是上帝的一个奇迹。当然法老也是上帝的奇迹、见证，那就是不听上帝话的会有这样的下场。希望我们是听上帝话而作为的预兆，上帝将来还要怎么恩待我们。

愤怒的刺猬

我们爱上帝，因为他的真善美吸引我们；我们怕得罪上帝，因为他是真善美，他也要求我们真善美。我们越爱他，就越怕失去他；越怕失去他，就有更多正面的爱来对他。所以，这怕和爱是可以互相成全的。

 

————康来昌《爱与怕》