[转帖]刘同苏：极性文化论——来自东方基督教的文化历史观

lightzou

....... 基督教出现在一个完全东方化的文化——犹太文化里面；其基本教义与当时犹太文化的主流价值体系同脉，其最初的外在表现形式也完全是犹太式的。因着犹太文化被希腊-罗马文化的征服，基督教进入西方文化内部，以犹太血脉的精神基因彻底变更了西方文化的灵性生命，从而，以外在被征服者的身份完成了对征服者心灵的征服。当然，在这场对征服者的征服中，机缘扮演了一个角色。罗马帝国因希腊-罗马文明的衰败而崩溃，这样致命的危机为基督教的精神征服搭建了舞台。不过，舞台本身并不能捧出角色。由于罗马帝国征服了横跨欧亚非的广大地域和众多民族，这些被征服文化中的神迂回到征服者敌后的至少有四，五十位。要想在如此众多的候选中脱颖而出，就得有真正能够驾驭历史舞台的功力。在渗透进入西方文化并并引导该文化度过命运攸关的危机方面，基督教表现了真正超越性的品格与力量，由此而显示了在自己以往狭小的东方躯壳里，蕴藏着一颗伟大的普世心脏。剩下的那些候选，已经埋葬在只有历史学家光顾的史料里面，一般的现代人甚至连他们的名字都未曾闻过。他们被异质的西方文化氛围所窒息，正好证明了他们的宗教性尚未超越他们的文化性。一个走不出寄居文化的宗教，就不配成为普世的宗教；无法在另一极文化中扎根，表明一种宗教尚未达到真正宗教的普遍性高度。作为唯一跨越过东西两极文化的宗教，基督教证明自身携带着宗教的本质。 ........ 基督教之所以可以成为具有普遍性的真正宗教，因为它指向了真正的无限者。无限就是至上的普遍，只有真正的无限者纔可能带来真正具有普遍性的宗教。基督教就是信奉基督的宗教。基督就是基督教所指向的那位无限者。基督的正确称谓应当是“基督耶稣”或“耶稣基督”。这一名称本身已经表明了基督教的最为核心的信条：耶稣就是基督。基督的直接字面意思是“被膏抹的圣者”[2]，意指“上帝的独生子”。“上帝的独生子”是一个特定的神学概念。若上帝是宇宙万物的创造者，则所有受造物在本质上都是上帝的“生子”。“上帝”与“生子”表明了基督教关于无限与有限的基本观念。“上帝的独生子”却是一个极为反合性的概念。“子”表明可以与受造的有限“生子”等同，从而，区别于无限的上帝。“独”则表明与所被造的有限“生子”不同，“独生子”的独就在于他不是被上帝造出来的，而上帝无限本质的直接引申。“独生子”只是沿用了通用的传统译法，实际上，该概念的真正含义是“独子”，因为该“子”不是生（造）出来的。“独”保证了与无限者的同一，而从质量上区别于所有受造物。“上帝的独生子”反合性地兼有创造的上帝与受造的事物之双重身份，从而，成为有限中的无限。“耶稣”则是公元一世纪巴勒斯坦一带的犹太男子，所以，“耶稣”是一个历史性的概念。“基督耶稣”或“耶稣基督”表明“有限中的无限”明确地落实在一个历史人物身上，更直接地说，“基督耶稣”或“耶稣基督”就是承载了上帝本质的历史人物，或者以人的形式出现在历史中的上帝。这里无法详尽地叙述“全人同时又是全神”的基督论，仅仅指出恰恰是“全人同时又是全神”的反合性质表明了“耶稣基督”是真正的无限者。没有有限的无限，不是真正的无限。如果无限不能包容有限，无限已经被有限所限制。不能进入无限，就不能包容有限。若无限只从外边包裹了有限，这种无限是内在空虚的，因为它里面仍然是与自己性质相异之物。只有当无限进入有限的时候，有限纔进入了无限。经由这样反合性的双向进入，无限所包容的方可能是真正的自我。由此，只有能够进入有限的无限，纔是真正的无限；在有限之内不在场的“无限”，在有限之外也必然不在场。“全人同时又是全神”的这一位就是进入有限的无限，并由此而证明自己真正无限者的身份。 ........ * 刘同苏，宣道会牧师，独立研究者。曾任中国政法大学教员，中国社会科学院法学研究所研究人员，美国耶鲁大学法学院访问学者（福特基金会资助），美国耶鲁大学神学院通讯研究员，美国那亚克（宣道会）神学院研究员。 转自:http://www.gongfa.com/html/gongfazhuanti/gonggongshenxue/20090818/535.html

[此贴子已经被作者于2010-7-11 5:37:38编辑过]

zhangkai

刘同苏是学希腊哲学的吧？

kwkmko

呵呵，比较好玩的说法，不过自有他自己能听懂他在说什么吧

miffy

刘同苏牧师好像是刘伯承的儿子，不知有没记错