[转帖]新世纪运动-预备恶魔的新娘

tlumba2007

新世纪运动-预备恶魔的新娘 　　石明玉 　　 　　　　新世纪运动，用最浅白的话语解释就是「世界通灵交鬼运动」，名为新世纪起因为：源自巴比伦而兴盛于希腊时代的占星术里的黄道十二宫，前二千年为双鱼座是属于基督教世代，21世纪已进入宝瓶座（又名水瓶座aquarian）世代，新世纪由此开始。撒旦在末世迷惑污秽众人，拐骗原本将要献给耶稣的新娘。我在计算机前，将二年多前于神学院研究的资料整理成文章时，跪在主前求主借着此文向祂的百姓说话；只看见撒旦冒充新郎，让许多人还未接受耶稣基督被邀进入羔羊的婚宴，成为基督的新妇时，先透过世界通灵交鬼运动被撒旦强占，成为恶魔的新娘。心中不由感愤万千，盼主的新妇起来抵挡且靠着真理的圣灵戳破这骗局，使得那圣洁荣耀的真新郎耶稣基督不被撒旦假冒！ 　　 　　　　拜大众传媒和演艺界名人强力放送新世纪运动通灵的体验，应验了1875年俄人海星纳创立秘术「神智会」，之通灵女大祭司贝蕾透过一西藏邪灵传达之信息：整个新世纪运动要秘密进行直至1975年，才透过各种大众传媒的报导及演艺名人的身体力行，迅速成为21世纪现代人的生活方式。我们就简单的看看牠透过传媒成为「显学」的历程。 　　 　　1875年 通灵密术「神智会」成立。 　　 　　1893年 美国在芝加哥举办「[世界宗教博览会」，印度教之瑜珈术、静坐冥想在西方大放异彩。 　　 　　1956年 心理治疗透过催眠，使人产生前世今生之灵界经验，使轮回思想在西方兴盛。 　　 　　1962年 披头四推出「水瓶座年代」歌曲 。 　　 　　1963年 一邪灵名seeth透过女巫之口开始通灵。 　　 　　1980年 新世纪运动著作「宝瓶座同盟」，书中提及灵界导师之观念，助人自行交鬼通灵。 　　 　　1982年 通灵人发表「亚特兰提斯大陆」且推崇其之古文明（希特勒第三帝国之种族屠杀计划源自于此传说，视自身为亚特兰提斯祭司神明的后裔，大陆沉没时逃出来之神人，故屠杀上帝的选民犹太人以保持亚利安人种的纯净）、水晶能量的兴起。 　　 　　1983年 美影星莎莉麦克琳，俗名傻大姊发表追随瑜珈大师坐在树桠冥想修行之著作「Out on a limb」随即被ABC电视台拍成五周的影集，成为新世纪运动之旋风狂潮横扫美英。 　　 　　1986年 12月31日举办「世界和平冥想日」。 　　 　　1987年 各大媒体及纽约时代杂志为新世纪运动作专题报导。 　　 　　以上是新世纪运动简单的记事，近十几年来占星术、塔罗牌算命、超觉静坐、大地之母--盖亚的崇拜，无非是对灵界未知力量的渴求和原始宗教死灰复燃为新世纪运动的铺路。 　　 　　来看看新世纪运动透过传媒成为「显学」的代表作： 音乐 　　 　　　　由于聆听音乐直至人的灵觉部分，加上牵动情感层面使人沉醉在音乐中，透过音乐使人的灵接受其背后的讯息；是新世纪通灵交鬼运动最喜欢也最能放松人对灵界紧戒、关闭的状况，如再配上瑜珈、冥想、超觉静坐，就是引人交鬼的方法了。 　　 　　新世纪音乐经典 　　 　　喜多郎、雅尼Yanni、恩雅Enya、高飞Govi、班得瑞Bandari、凯文.科恩Kevin Kern、尼可拉斯.坎恩Nicholas Gnnn、乔治温斯顿George Winston、水晶钢琴或制品所敲击出具有水晶能量的音乐、曹俊鸿的水晶音乐、王菲的分崩离析专辑、冥想静思音乐（可将宇宙能量藉由音乐带入）、大自然音效加上空灵音乐、古代异教祭典之献祭音乐如：朱哲琴的阿结鼓、塞尔特古代宗教民谣（不列颠原住民）等等；台湾最具代表性的音乐出版社为「风潮唱片」、「金革唱片」，全球最发烧的新世纪音乐厂牌为「真实音乐Real music」。纵听此类音乐大部分很好听，大量使用电子合成器、人声或特殊乐器，标榜宁静、环保、空灵、有能量、大自然的生命力、加强B脑波、可以抚平心灵，、带入亘古以来宇宙的神秘力量。聆听此类音乐很容易将原本关闭的灵觉打开，而向黑暗的灵界大开，一段时间之后会对通灵交鬼的灵界很有胃口，但对圣灵很抵挡，不易接受福音、或基督徒不愿追求圣灵充满、不喜听有恩膏的敬拜赞美、灵歌、讲道等，对属灵的事没胃口，听道读经易昏昏欲睡等。虽然已经成为一种音乐形式名叫新世纪的曲风；但也不是每一片归类为新世纪音乐的CD都会通灵有交鬼的力量，而要细察作曲家灵感的泉源，是否从许多古文明中汲取灵界的能量使听者获得力量，演奏家标榜他的音乐达到的果效使人与自然的能量结合得着平静等等，如果是有上述的任何一项，和聆听之前用祷告来查验，求圣灵光照显明这音乐背后有无黑暗的权势？此类音乐无孔不入甚至基督教书房也有贩售，若非 神有特殊带领去聆听、研究否则还是不要沾染污秽。 　　 　　新世纪在戏剧＆舞蹈界 　　 　　　　戏剧界最明显的是戏剧大师波兰人果陀夫斯基，因逃离共党至美柏克来大学，创立贫穷剧场以印度教的冥想打坐、瑜珈等训练演员，归回自然以吸取宇宙能量、连结大自然脉动节拍成为演员训练的基本功夫；而向民俗宗教祭典、灵感等汲取创作沃土。而台湾受这一流派影响所及，其嫡传弟子为台湾舞蹈界杰出资深舞者、戏剧界元老级剧团资深女演员，公费赴美向果氏修习后二人离婚，返台创设某剧团，在木栅的山上训练表演者，结合台湾民间宗教陆续推出许多作品如：优人神鼓等。其学生在东部市政府成立之公家的剧团以此方式训练演员，我曾为一参加此剧团的团员赶鬼，他痛苦的说：因未信主前曾经交过鬼，故非常熟悉黑暗的灵界，虽已弃绝了，但参加剧团的训练使他发现过去缠扰他的邪灵又再次进来，使他害怕迷惑，为何一个戏剧的训练会带来引鬼上身结果？ 　　 　　　　而舞蹈界龙头某舞团本就以佛教思想为其创作根源，在以台湾民族寻根潮发展出台湾民族文本而响誉国际的创作，而训练舞者的方式当然是要借助太极拳、气功等等东方宗教之修行方式提升舞者的境界和体能。其资深舞者自行创立的舞集，更取材于新世纪运动与地母盖亚（地球之主宰）的结合，呼应宇宙的能量发展，人与自然这位神祇的关系。 　　 　　新世纪在电影＆动画 　　 　　　　这个领域是大家最熟悉也最侵入家庭生活带来极大的影响，最早的是星际大战和二十年后的首部曲和系列（善恶二元论和对能量的使用）、狮子王（开场的狒狒巫师和辛巴在水中看见自我内在是神）、风中奇缘（精灵崇拜和求问柳树婆婆）、花木兰（祖灵的崇拜和守护神的观念）、失落的帝国（消失的亚特兰提斯大陆，希特勒的种族优越感级由此传说而来）、哈利波特（对巫术的漂白，和巫术的学习手册），这是一般认为的全家观赏的电影，所以大部分有孩子的家庭或青少年都趋之若鹜，而不知不觉中就被其背后的黑暗灵界影响，为邪灵进入而铺路。 　　 　　新世纪在文学 　　 　　　　多的数不清，无论在市面上的书店都会有专柜贩售新世纪系列，但最有影响力当推「前世今生」，其余的系列计有：星相系列、潜能开发系列、心灵系列（与神对话、与神作朋友）、新纪元系列等等。文学加速了知识分子对新世纪的跟随，更混淆了人们对真 神的认识，加速对通灵术方法的学习与练习。 　　 　　　　新世纪其实仍是伊甸园中蛇骗夏娃最古老的骗术，包装上现代人的语汇、切中现代人对灵魂深处空泛的需要；就是人要变成神，恢复古代各种与邪灵交通的方式，寻求灵界的导师，讲求体验的玄秘体验，对超自然的向往，否定人人都一死且死后有审判，相信轮回转世升华的灵魂再现于世间，崇拜自然为神看重环保；这一切就是要把耶稣基督挤出去，用自我、灵界的导师、体验、大自然等等，取代救恩和耶稣基督的位格。 　　 　　　　相信在21世纪，教会要面对的绝对是被新世纪运动影响，而不自知的现代人（无论是否为基督徒？），教会更应该在神的话语上，借着真理的圣灵来破除似是而非的欺谎，也要更借着祷告和牧养教导成全基督徒的艺术家，使用艺术传媒释放出圣灵的恩膏，攻破新世纪坚固的营垒，将人心中一切悖逆神的自高之事夺回，使人归向基督。

lightzou

文章很邪门.

tlumba2007

二樓的，呵出此言呢？ 作為新世紀的基督徒，我們有責任作為教會的守望者，以警惕的洞察力來發覺和封堵各種破口，尤其是以新世紀運動為代表的一系列文化，細想，音樂，舞蹈甚至是宗教藝術方面的滲透。不要以為我們現在的生活很安逸，舊約先知書上反反复复強調的末日審判就離我們很遠，甚至是不會來到。在這邪惡淫亂的世代，我們更需要保持敬虔和聖潔的生活方式，才可以在那快要來到的耶和華大而可畏的日子之前使個人有被救拔倖免於七年之大災難的可能。

林歌

这篇文章真的很奇怪，新世纪出现的一些文艺作品怎么就成了“世界通灵交鬼运动”的帮凶了，更搞笑的是“世界通灵交鬼运动”这个词组，我不知道是不是真的有这样一个有组织、有预谋的运动，即便真的有，我怎么也无法相信，他们怎么有能力把诸多不相干的东西组合在一起变为邪灵蛊惑人心。

从心理暗示的角度来讲，人完全可以给自己设定一个概念（取一个怪异的名称）从而制造一场不可能存在的运动，你给他一个名字，他也就存在了。本来这些艺术作品不会对人的灵性品质造成伤害，可是你把魔鬼的名夹在其中，邪灵就运行在其中了，所以这篇文章本身就有开启邪灵运动的嫌疑，撒旦就是这样利用了我们的愚拙和软弱。

舞蹈和戏剧我不怎么感兴趣，也不了解，不做妄评，下面从音乐、电影和文学，谈一下这篇文章的荒诞之处：

 

作者谈到的音乐家和乐队组合，我对雅尼Yanni、恩雅Enya、班得瑞Bandari、凯文.科恩Kevin Kern比较熟悉，就从他们谈起.

对于雅尼，他的with an orchid是我的最爱，尽管如此，我不想因为个人感情而影响自己对这篇文章的评价。这首音乐行云流水、一气呵成，中间没有给人以任何不适，那种优雅的旋律既给人一种美感又给人一种信心与力量，是难得的上乘之作。雅尼的音乐可以指摘的，我觉得只有《voices》中的几首，比如，orchid，这首音乐有一种难以捉摸的神秘主义倾向，但是这不足以把雅尼音乐指责为某某什么运动的帮凶。

再说说恩雅，她成长于一个天主教家庭，她的音乐的确传达出了一种灵性倾向（宗教色彩），她的声音最大的特征就是空灵。可是这又怎么了？仅仅因为空灵就这样污蔑恩雅，我真的想不通，恩雅的《only time》是那样的庄严、宁静，每次听《only time》都感觉是在教堂唱赞美诗。虽然我钟爱恩雅的音乐，但是我不否认她的部分作品有那么一点点难以捉摸的灵性取向，这一点，和神秘园给我的感觉差不多，但我不会因为自己听不懂他们的部分作品，就污蔑他们有通灵交鬼的嫌疑。

班得瑞的大多数作品表达的是一种纯自然的价值取向，也许那些作品少有福音色彩，但是他在这个浮躁的时代仍然给了我们一种极其难得的灵性感动，让人们在罪恶的泥潭得以少许的安慰，虽然人们并不会因为听班得瑞的音乐而信耶稣，至少他可以让人们躁动的心宁静片时。

凯文科恩就更不用说了，他的钢琴曲也是我最喜欢听的，凯文科恩本人患有严重的弱视，所以他用钢琴所表达的感情非常细腻生动，没有丝毫尘世的喧嚣，比如专辑《绿钢琴》中的《走过绿意》，还有《灵感之光》中的《永恒之光》、《光的使者》，其中《光的使者》是为了纪念一位天主教神甫而作。说凯文科恩的音乐通灵交鬼，是不懂音乐的表现。

电影《狮子王》是一部非常优秀的动漫作品，他传达给人的仍然是爱、宽容，辛巴勇于承担责任，果敢进取的精神正是我们缺乏的，这部影片在教导孩子们学习宽容、学习一种不放弃、敢于面对的品质。

 

《花木兰》是我们的民间传说，是一个民族优秀品质的文化传承——它传承的是一种孝道和难得的女权意识，这理应得到认可和推广。每一个民族都有自己的优良品质和传承这种优良品质的美丽传说，欧洲人非常宽容希腊神话和北欧神话的流传，他们并没有把这些忤逆上帝的传说人为地消灭，相反，他们用一种很宽容的精神接纳自己的民族文化，像上帝接纳我们一样。

对于新近出现的一系列文学作品，我只能说，这是后现代文化发展必然遇到的现象，可是后现代并不代表邪灵，那是一种复杂的、多元的社会价值之呈现。以修真为主题的小说，的确迷惑了很多的年轻人，但是这也不代表这些作品都参与了一场什么运动。

我只能这样猜测，这篇文章的作者在冥想的时候受到了搅扰，才把这些东西糅合在一起危言耸听，这本身就是一种邪灵的攻击，亲爱的弟兄们啊！我们当意识到这个问题，并且靠着我们无所不能的主判断这些复杂的言论。

[此贴子已经被作者于2010-7-2 10:37:56编辑过]

林歌

顺便提醒楼主兄弟：那些似是而非的言论和观点最好不要读，更不要随便转帖，以免误人误己！！！

tlumba2007

樓上的弟兄， 我們應當驚醒。 我雖然可以理解你喜歡恩雅，凱文科恩等人音樂，喜歡看好萊塢的【獅子王】，【花木蘭】的立場，也許你在不知不覺中已經被那些新世紀音樂所迷惑所引誘，雖然非常悅人的耳目，但是這的確是邪靈的工作，為的是要我們把這些東西替代神，搶奪神的榮耀，或者核心就是要尊自己為神。 後現代的特徵之一就是模糊神的絕對屬性，認為沒有絕對的公義和公平，沒有絕對的聖潔，自我為中心，輕視神的律法和誡命，所以全世界的宗教可以合一， 我們不再需要耶和華的律法，所以道德底線可以一降再降， 承認同性戀的婚姻是可以接受的，接受對自己配偶不忠也是可以容忍的， 不是罪。 這就是後現代的本質，就是否認權威，尊自己為神。與之對應的就是那些充斥市場裡愉悅人眼目的情慾，肉體的情慾和今生驕傲的節目，音樂，藝術，文學，舞蹈。。。所以古代中東地區的偶像崇拜和占卜之法可以堂而皇之的包上一層藝術的外衣再次推銷出去，因為是有利可圖的而且也是人們所喜愛的。如果這些你還是不信，可以親自上一些保守的基督教網站，或者一些以唐崇榮牧師為主的帶頭抵制新世紀文化運動的網站上去親自調查一下新文化運動的本質是什麽。 但是如果你要憑著自己的心意去攻擊那些牧者，屬靈先知們的教訓，說那是出於那惡者的邪靈，必然是自取其禍。 先知的講論在歷代都不被百姓所喜悅和重視，相反假先知的那些虛晃的語言和詭詐的教導卻大有市場，也許是因為迎合了他們的肉體情慾上的需要。但是當神審判的日子臨到，那些存惡意教導人的假先知必定喝神憤怒的杯。

农家女

以下是引用林歌在2010-7-2 10:32:00的发言：

这篇文章真的很奇怪，新世纪出现的一些文艺作品怎么就成了“世界通灵交鬼运动”的帮凶了，更搞笑的是“世界通灵交鬼运动”这个词组，我不知道是不是真的有这样一个有组织、有预谋的运动，即便真的有，我怎么也无法相信，他们怎么有能力把诸多不相干的东西组合在一起变为邪灵蛊惑人心。

从心理暗示的角度来讲，人完全可以给自己设定一个概念（取一个怪异的名称）从而制造一场不可能存在的运动，你给他一个名字，他也就存在了。本来这些艺术作品不会对人的灵性品质造成伤害，可是你把魔鬼的名夹在其中，邪灵就运行在其中了，所以这篇文章本身就有开启邪灵运动的嫌疑，撒旦就是这样利用了我们的愚拙和软弱。

舞蹈和戏剧我不怎么感兴趣，也不了解，不做妄评，下面从音乐、电影和文学，谈一下这篇文章的荒诞之处：

 

作者谈到的音乐家和乐队组合，我对雅尼Yanni、恩雅Enya、班得瑞Bandari、凯文.科恩Kevin Kern比较熟悉，就从他们谈起.

对于雅尼，他的with an orchid是我的最爱，尽管如此，我不想因为个人感情而影响自己对这篇文章的评价。这首音乐行云流水、一气呵成，中间没有给人以任何不适，那种优雅的旋律既给人一种美感又给人一种信心与力量，是难得的上乘之作。雅尼的音乐可以指摘的，我觉得只有《voices》中的几首，比如，orchid，这首音乐有一种难以捉摸的神秘主义倾向，但是这不足以把雅尼音乐指责为某某什么运动的帮凶。

再说说恩雅，她成长于一个天主教家庭，她的音乐的确传达出了一种灵性倾向（宗教色彩），她的声音最大的特征就是空灵。可是这又怎么了？仅仅因为空灵就这样污蔑恩雅，我真的想不通，恩雅的《only time》是那样的庄严、宁静，每次听《only time》都感觉是在教堂唱赞美诗。虽然我钟爱恩雅的音乐，但是我不否认她的部分作品有那么一点点难以捉摸的灵性取向，这一点，和神秘园给我的感觉差不多，但我不会因为自己听不懂他们的部分作品，就污蔑他们有通灵交鬼的嫌疑。

班得瑞的大多数作品表达的是一种纯自然的价值取向，也许那些作品少有福音色彩，但是他在这个浮躁的时代仍然给了我们一种极其难得的灵性感动，让人们在罪恶的泥潭得以少许的安慰，虽然人们并不会因为听班得瑞的音乐而信耶稣，至少他可以让人们躁动的心宁静片时。

凯文科恩就更不用说了，他的钢琴曲也是我最喜欢听的，凯文科恩本人患有严重的弱视，所以他用钢琴所表达的感情非常细腻生动，没有丝毫尘世的喧嚣，比如专辑《绿钢琴》中的《走过绿意》，还有《灵感之光》中的《永恒之光》、《光的使者》，其中《光的使者》是为了纪念一位天主教神甫而作。说凯文科恩的音乐通灵交鬼，是不懂音乐的表现。

电影《狮子王》是一部非常优秀的动漫作品，他传达给人的仍然是爱、宽容，辛巴勇于承担责任，果敢进取的精神正是我们缺乏的，这部影片在教导孩子们学习宽容、学习一种不放弃、敢于面对的品质。

 

《花木兰》是我们的民间传说，是一个民族优秀品质的文化传承——它传承的是一种孝道和难得的女权意识，这理应得到认可和推广。每一个民族都有自己的优良品质和传承这种优良品质的美丽传说，欧洲人非常宽容希腊神话和北欧神话的流传，他们并没有把这些忤逆上帝的传说人为地消灭，相反，他们用一种很宽容的精神接纳自己的民族文化，像上帝接纳我们一样。

对于新近出现的一系列文学作品，我只能说，这是后现代文化发展必然遇到的现象，可是后现代并不代表邪灵，那是一种复杂的、多元的社会价值之呈现。以修真为主题的小说，的确迷惑了很多的年轻人，但是这也不代表这些作品都参与了一场什么运动。

我只能这样猜测，这篇文章的作者在冥想的时候受到了搅扰，才把这些东西糅合在一起危言耸听，这本身就是一种邪灵的攻击，亲爱的弟兄们啊！我们当意识到这个问题，并且靠着我们无所不能的主判断这些复杂的言论。

[此贴子已经被作者于2010-7-2 10:37:56编辑过]

赞同！

一粒很烂的麦子

 是应该警醒祷告，并且决绝一切撒但的诡异作为。撒旦在教会里也会扮作光明的天使，欺骗一些灵命幼稚的信徒。

林歌

后现代的本质：只这一个词就说明楼主根本不懂什么是后现代，如果有本质的话，后现代也就不是后现代了，我只能说后现代是一种支离破碎的价值状态，以你我这样的学识和阅历在这里谈论后现代已经是无知和大言不惭了，所以关于后现代我不想再说什么，我们只会越辩越愚蠢。

 

对于同性恋，我可以明确地告诉你，我本人就是持宽容的态度，因为你不宽容他们又能怎么样呢？把他们从这个世界上消灭吗？显然不能，对他们横加指责吗？显然这会让他们更加痛苦，他们本身已经有了很大的压力了，我们的声讨不仅会加重他们的痛苦，也会让我们自己深陷罪中，你认为同性恋违反圣经，不错，我也认为违反了圣经，可是我们有哪个人没有违背圣经呢？就拿隐而未现的罪来说，你懂什么叫隐而未现的罪吗？就是骄傲，你在指责别人的时候就以为自己掌握了真理，以为你所持定的就是绝对的准则。我不妨承认并告诉你，其实我在这里发这样的帖子就已经是骄傲了，可是我不这样做又能怎么办呢？

 

我不想因为这段话，让后来的弟兄姐妹们陷入同性恋问题的讨论，到此为止，我们每个人都应该自省，而不是凭着一腔热情——和那些似是而非的判断——以神的名义妄行僭越的事。

 

楼主对于很多问题只是听从了人的判断，我觉得人云亦云是一件非常危险的事，不要觉得有知名牧师带头做点什么事，我们就应该无理性地加以响应，要知道，我们这种响应很容易被邪灵利用，很多异端就是这样产生的。

 

本来我没打算回帖，只是这篇文章带有很强的迷惑性，我只是尽自己绵薄之力为这里的兄弟姐妹做点事情。如果你不懂音乐、电影、文学和其他艺术对人灵性品质的正面作用，就不要妄加评论或者对妄评者不假思索地认同。

 

给楼主推荐一本书：《人的本性与命运》 作者：雷茵霍尔德·尼布尔 读这本书你会知道什么是骄傲。

 

[此贴子已经被作者于2010-7-2 11:35:24编辑过]

tlumba2007

顧名思義，后現代主義是繼現代主義之后廣泛流行的一股思潮。自從上個世紀八十年代以來，這種思潮已經滲透到西方的文學、藝朮、音樂、影視、哲學及宗教等各個領域，深刻地影響著我們所生活的這個時代。 　　 　　很多學者發現定義后現代主義及確定其起源的年代十分困難。盡管后現代主義的雛形可以追述到上個世紀初尼采的虛無主義1，但一般認為后現代主義形成于二十世紀下半葉，并于二十世紀末開始主導西方世界。嚴格地講，后現代主義并不是單一的思想，乃是一種包羅萬象的混合體。各種思想、哲學及宗教均在這里占有一席之地，他們之間既沒有一個統一的綱領，也沒有共同的思想基礎。唯一聯擊這個混合體的，乃是他們共同對現代主義的反省與批判，因此后現代主義和現代主義是不可分割的，了解后現代主義必須從認知現代主義開始。 　　 　　一、現代主義的瓦解 　　 　　自從十七世紀啟蒙運動以來，理性主義一直主導著西方世界的思想領域。現代主義崇尚科學與理性，因此造就了人類歷史上前所未有的無神論運動。它以牛頓力學為其宇宙觀的基礎，以達爾文的進化論為人類起源的假說，以弗洛依德的心理學來解釋人類心靈的需要，并以人本為中心來認識世界。現代主義本質上與基督教的信仰完全對立，并完全否定創造論，否定人類被贖的必要性，甚至否定上帝的存在﹔因此牛頓力學的世界觀與達爾文的進化論竟成為哲學領域的思想基礎。其中馬克思主義哲學更是以達爾文的進化論作為其理論的主要依據。“科學至上”使得人類對自身的能力充滿了自信，隨著科學技朮的飛速發展，人類的前途似乎一片光明。人 仿佛可以依靠與生俱來的理性，建筑認識自身與世界所需要的一切准則。 　　 　　面對理性主義的挑戰，以施萊馬赫（Frederick Schleiermacher）為代表的自由派神學應運而生。為了回避基督教與現代主義科學與理性的沖突，自由派神學拋棄傳統的基督教教義，轉而強調個人的屬靈經驗。顯然，這種妥協無助于維護基督教的信仰，同時神學上的分歧導致正統基督教派在反擊現代主義上的軟弱無力。因此在現代主義的逐步蠶食下，基督教在西方的影響不斷地萎縮。 　　 　　現代主義的瓦解起源于其科學基礎的崩潰2。愛因斯坦的相對論與海森堡的測不准原理，徹底改變了人類對科學真理的認識，亦即科學真理同樣具有相對性。物質不滅和宇宙永恆曾經是現代主義的經典，也是馬克思主義哲學的理論基礎。但是愛因斯坦的相對論証明，物質和能量是可以互相轉化。目前廣泛為科學界所接受的大爆炸理論則認為宇宙不但是有限的，而且有開始也有終結。關于物種起源，達爾文的進化論也逐漸引起科學界的質疑。生物科學的進步促使對達爾文主義批判的同時，也提供了更多的証據表明，生命的存在并不是簡單的物質轉化所能解釋的。 　　 　　隨著現代主義科學基礎的瓦解，現代主義在西方文化和哲學的主要支柱也開始分崩離析。這主要表現在下面四個方面3︰（1）排除上帝存在的科學與哲學依據已不復存在﹔（2）現代主義未能提供行之有效的道德和社會標准﹔（3）人類漸漸地不再盲目地樂觀認為科學與理性可以不斷進步﹔（4）知識最終并不能解決人類所有的問題。 　　 　　二、后現代主義的崛起 　　 　　二十世紀人類社會的現實，粉碎了人類自救的神話。首先，兩次世界大戰中人類殘酷無情地互相迫害，導致人們認真思考人類的出路在哪里。納粹在歐洲的集中營、日本人在中國的大屠殺以及其后共產主義國家的極權暴政等等，在人類歷史上留下了深重的烙印。事實証明，科學的發展與理性的思考，無法消滅人類本性的殘暴。 　　 　　其次，人類社會道德水平的滑坡愈演愈烈，現代主義對此束手無策。第三，人類在享受科學技朮所帶來的福利的同時，也親身經歷了由其引發的災難性后果︰生態環境的惡化、對核子戰爭的恐懼以及人口爆炸的危機等嚴重威脅著人類自身的生存。最后，作為現代主義產物的共產主義運動慘遭失敗。盡管這是有史以來人類依靠自己施行拯救的最偉大嘗試，但是其慘痛的教訓無疑是對人類理性至上莫大的諷刺。總而言之，人類道德水准的滑坡、科學技朮的進步以及人類社會實踐等現實構成了對現代主義反省的基礎，同時也為后現代主義的崛起鋪平了道路。 　　 　　如前所述，后現代主義是對現代主義的反省與批判，其本身并無一套完整的理論體系，而是包含了各種各樣的哲學思想。這是后現代主義的一個極其重要的特點。因此，對其評價與應對的策略顯然也不應該是單一而僵化的。 　　 　　在基督教范圍內，對于后現代主義的態度有相當大的差別。一部份學者對后現代主義持歡迎的態度4，認為后現代主義不再像現代主義那樣否認上帝的存在，是基督教復興的大好機會。另外一部分學者則認為后現代主義是人類背叛上帝的又一高峰5，是對基督教信仰的極大威脅。鑒于后現代主義的復雜性，筆者認為這兩種看法均過于簡單化。 　　 　　首先，應該承認后現代主義較其前身對宗教信仰有著更為寬容的態度，這對于傳揚耶穌基督的福音是一個有利的因素。但是同時后現代主義又極具人文主義的色彩，因此他們并無自動回歸基督教信仰的傾向。其次，后現代主義同樣具有抵擋基督教信仰的本性，只不過這種敵意以較為隱蔽的方式表達出來。再者，各種不同的思想體系雖然均冠有后現代主義的旗號，但是其內容與形式有著相當大的差異。片面對后現代主義一律封殺，不僅沒有果效，反而會對傳播基督的救恩帶來極大的傷害。因此，正確認識后現代主義的特徵，針對不同的思想采用不同的方式，是這個時代傳福音工作的挑戰。最后，應該指出在這個后現代主義的時代，現代主義并未完全退出歷史舞台，乃是作為一種思想體系仍然威脅著基督教的信仰。 　　 　　三、后現代主義的特徵 　　 　　第一，后現代主義主導的時代是一個多元化的世界，沒有任何一種思想或宗教主宰這個時代。譬如，在西方世界一直占統治地位的基督教傳統正在持續不斷地衰退中。目前歐洲的基督教已經完全喪失了其主導的地位，在北美，基督教對政治、文化及媒介等各方面的影響也在萎縮，而且近期內這種趨勢毫無減弱的跡象。 　　 　　第二，基于對科學真理相對性的認同，后現代主義認可真理的相對性，反對任何形式的權威。因此后現代主義很難接受聖經所啟示的絕對真理和上帝至高無上的權威。 　　 　　第三，后現代主義雖然認同上帝的存在，但是這種上帝的觀念與聖經中所啟示的上帝相去甚遠。例如有些學者認為6，上帝并非全知全能，因此他無法單方面改變世界。換言之，人類可以和上帝分享神性，共同影響世界的進程。這個觀點也體現了后現代主義的第四個特性，亦即高舉人文主義。他們認為人乃是萬物之靈，人類通過各種不同的途徑，可以獲得超自然的能力去影響或改變周圍的環境。 　　 　　最后，后現代主義時代因其復雜的內涵而具有極大的包容性。各種奇談怪論，甚至違背人類傳統倫理道德的行為如同性戀等，十分容易為后現代主義的社會所接納。 　　 　　基于上述特點，后現代主義文化追求各種神秘宗教與法朮。因而有人預言二十一世紀將是宗教大流行的時代。近年來各種東方宗教因其神秘性而在西方世界廣為流行。印度教、伊斯蘭教、瑜迦功、太極拳、各種氣功和武朮在西方獲得了空前的繁榮。甚至几百年來一直在衰敗中的佛教近年也出現了復興的跡象。同時西方原有的一些星相學、巫朮、通靈朮等等充斥著影視等大眾媒體。這一切圍繞著一個主題︰人可以通過多種渠道獲得超然的能力去改變人類的命運，并進而參與靈界的事務。所以，后現代主義者面對福音的反應不是懷疑上帝是否存在，而是難以接受一個全知全能的上帝及耶穌基督是唯一的拯救。 　　 　　除此以外，后現代主義的思潮也滲透到基督教神學領域，并開始影響當代信徒的信仰與現實生活。華人移民的第二代成長于后現代主義的文化氛圍之中，這一代年輕人正在漸漸地從教會中消失。隨著西風東漸，后現代主義已經在東南亞、香港、台灣及中國大陸的發達地區登陸。預計不久的將來，后現代主義將成為新一代移民福音工作的主要障礙。 　　 　　四、后基督教時代 　　 　　二十世紀初葉，全世界的基督徒主要集中在歐美等西方國家。然而一百年后的今天，基督徒在全球的分布情況已經發生了顯著的變化。第三世界基督徒的人數不但遠遠超過西方國家，而且其迅猛發展的趨勢有增無減。反觀后現代主義主導下的西方世界，基督教信仰對主流文化的影響卻在不斷的衰退之中。基督教神學在后現代主義的沖擊下進一步地分化，而教會對后現代主義缺乏行之有效的應對策略。這一切導致信徒數量下降，教會老化并缺乏屬靈的活力。處于這種環境中的海外華人教會正面臨著嚴峻的挑戰。 　　 　　后現代主義影響下的西方不但是一個多元化的時代，同時也是一個后基督教的時代。一些學者已經觀察到聖經文化在西方社會中衰微的跡象，并大聲疾呼教會應該奮起大力提倡聖經7。但是西方教會顯然在這方面力不從心，這種對聖經的無知已經漸漸蔓延到教會內部，其后果將不堪設想。有的學者認為下面兩個方面的原因導致聖經語言從西方文化中消失8︰一方面教育系統未能有效地傳遞聖經及基督教信仰的真正內涵，另一方面教會疏于將基督教信仰與年輕一代的需要結合起來。 　　 　　隨著社會節奏的加快和各種大眾媒體的普及，現代社會正在加速遠離聖經的年代，因此如何解讀聖經、如何在后現代社會中應用聖經中的道德標准，對當代人是一個極大的挑戰，也時常令人感到困惑不解。為了建立在聖經文化與當代文化之間的橋梁，自由派神學自十七世紀以來一直在嘗試用不同的方式修改正統基督教教義。但是其結果不但未能滿足當代人的需要，反而給基督教本身帶來了極大的傷害。 　　 　　在后現代主義思潮的沖擊下，基督教神學毫無例外地再次經歷分流與重組9。與歷史上自由派神學的分流不同，這一次在保守派與自由派兩大陣營內部均出現相當程度的改變。這是后現代主義時代基督教神學的一個明顯的標志。在基督教保守派的陣營中，傳統主義者（tranditionalists）堅持自宗教改革以來的教會傳統，反對對基督教教義進行任何形式的修改。他們認為基督教教義完全可以跨越所有的文化、語言、區域和時代，并無必要進行修改或以其他方式詮釋。但是改革主義者（reformists）則強調在建設性的神學研究中應當繼續尋求新的發現，在上帝的話語中尋求新的真理，以應付后現代主義的挑戰。 　　 　　另一方面，在自由派的陣營中，修正主義者（revisionists）承襲了十九世紀以來自由派神學的衣缽，而后自由派神學則繼承了巴特（Karl Barth）的路線，在某種程度上回歸自由派神學之前的傳統。后者以耶魯神學院為主要代表，成為后現代主義時代基督教神學最為活躍的一個分支。 　　 　　五、釋經學的交鋒 　　 　　現代主義流行之時，聖經曾經遭受了史無前例的批判。在后現代主義時代，聖經再次成為爭戰的焦點，不過這次不是來自外部的攻擊，而是來自基督教內部對聖經的冷漠與無知。 　　 　　傳統的釋經學以歷史──文法式（grammatico──historical）的方法去解釋聖經，亦即按照聖經文法所表達的原意，結合當時歷史和文化背景，總結出聖經本身所傳達的真理，然后將這些真理應用到現實社會中。后自由派神學代表人物Lindbeck在他所倡議的神學體系（intratextual theology）中10，提出一種以文化──語言式（culture──linguistic）的釋經方法去詮釋聖經。基于這樣的理論，解釋經文乃是讀者與聖經文本之間參與性的對話，以此達到相互的轉化11。按照這種方法，聖經對于當代信徒的啟示源于讀者所涉及的語言，并非聖經所陳述的事件，也不是聖經作者的神學思想，更不是在于上帝向信徒群體所啟示的真理。 　　 　　表面上，文化──語言式的解經法似乎較現代主義采用的科學實體式研究聖經的方法前進了一步。實質上，這種詮釋經文的方法完全忽視原文作者的意圖，使聖經的真理極大程度為讀者的個體領會所左右。基于下面三點理由，可以認為后現代主義釋經學完全否定了聖經所啟示真理的普遍性和權威性。 　　 　　第一，聖經記載唯有聖經是上帝所默示的（提后3:16），不是作者本身，更不是聖經的讀者。歷史──文法式的釋經學首先精確地審查在作者時代經文的含義與所傳達的神學思想，然后在聖靈的引領下將上帝所啟示的真理傳達處于不同時代的讀者。其特色讓經文自己說話，聖經真理在轉達過程中最小程度受到讀者主觀的支配。文化──語言式的釋經學實質上授予讀者特權，并使其主導全部解釋與閱讀的過程。 　　 　　第二，聖經是聖靈藉著人類作者將上帝的話啟示出來，因此聖靈是聖經真正的作者（彼后1:19-21）。而且耶穌曾經說過聖經是不可廢除的（馬太5: 17-18）。由此可見，聖靈對聖經作者的啟示具有獨特性，沒有任何當代的信徒可以宣稱擁有與先知和使徒同類的啟示。文化──語言式的釋經學因著忽視聖經作者的意圖，實際上假定聖經的作者與當代的讀者在聖靈的啟示過程中具有相同的地位，因此極大地削弱了聖經的權威性。 　　 　　第三，正如耶穌所應許的，聖靈將引導信徒明白一切的真理（約16:13），但是值得注意聖靈這類啟示的兩個特性︰（1）在聖經以外沒有新的啟示（啟 22:18-19）﹔（2）上帝透過聖經向信徒啟示真理（提后3:16）。所以用對話的方式去解讀聖經，其后果是將讀者的意念放在聖經之中，而不是從聖經中領受上帝所啟示的真理。 　　 　　綜上所述，為了迎合后現代社會的口味，后現代主義的釋經學歪曲了聖經中有關啟示的真理，在教會和信徒之中造成一定程度的混亂。尤其在那些規范讀經教導不甚完備的地方，文化──語言式的釋經學具有很大的誘惑性和欺騙性，嚴重削弱了神的話語在教會中的功用。 　　 　　六、華人教會的挑戰 　　 　　過去十年海外華人教會經歷了前所未有的迅猛發展，目前這種發展趨于平緩，華人教會進入了一個鞏固與穩定增長的時期。如何在這個時期完善教會的管理體制，栽培大批委身信徒，調整教會發展策略是當務之急，也是華人教會能否進入一個新境界的關鍵。華人教會亟待對后現代主義的影響作出反應。 　　 　　首先，完善教會的管理體制。因著牧師與長執的責任划分不清，教會領袖之間的沖突時常發生，這已成為當今教會軟弱的主要原因。一旦發生磨擦，又因缺少有效的調節機制而難以解決，最終多以教會分裂收場，致使教會蒙受極大的損失。 　　 　　面對后現代主義的影響，教會在管理上應盡量減少個人權威，注重團隊事奉，同時充份強調個體參與的價值。當今教會體制充其量不過是將民主作為一種點綴，真正的民主制并非是簡單的少數服從多數。紐約布魯克林會幕教會辛杰米牧師每逢重大決定時，總是邀請教會的九位牧師一起禱告。當全部牧師一致同意后，才付諸實施。因為辛杰米牧師相信，上帝給他異象的同時，同樣也會感動他的同工。這種民主的制度值得仿效。 　　 　　第二，更新教會的教導方式。后現代主義的思潮已在不知不覺之中影響著今日的信徒。或許會友開始抱怨主日講道時間太長，或許他們對周五查經感到十分地沮喪，或許他們崇拜之后回家的路上已經忘卻了牧師講道的內容。諸如此類現象表明現有的教導方式已經遠遠落后于時代。后現代人在電腦與其他媒體的轟炸之下，對信息的反應十分麻木。他們對沒有圖像、缺乏新意的說教接受能力極差。因此采用多媒體的技朮，并以活潑多變的方式將講道的信息表達出來，不但使上帝的話語容易被吸收，而且印象深刻。 　　 　　與此同時也必須清楚地認識到，方式的改變并非意味著基本信仰的改變。最近筆者在拜訪一些華人教會時發現，一些講道為了迎合聽眾的口味，無論形式與內容均發生了變化。講道雖然妙趣橫生，但是所引用的經文只不過是為了裝飾而已。這種脫離聖經式的講道是后現代主義腐蝕基督教的一個致命傷。 　　 　　第三，采用新策略對付新時代福音工作的挑戰。目前教會福音工作仍然以針對現代主義為主。但是在后現代主義影響下的年輕一代面對福音的掙扎卻是完全不同的，如何調整現有的策略為基督贏得后現代人的靈魂是當代基督徒不可推卸的責任。 　　 　　遺憾的是，現今教會仍然沉浸于快速增長的自滿之中，因著財力充實而對前途盲目樂觀。在教會的發展方向上，強調穩妥而缺少開拓，重視信徒數量，但卻對信徒靈命栽培缺少熱情。由于對后現代主義普遍缺乏認識，華人移民的第二代正在逐漸離開教會，教會對新移民的吸引力也在不斷地減弱，年齡在35歲以下的成人信徒的比例也有下降的趨勢。凡此種種為海外華人教會的長久發展埋下隱患，若不及時調整，華人教會有可能步西方教會衰敗的后塵。 　　 　　第四，重視信徒的屬靈生活。一個教會若只是以布道為導向，忽視信徒聖經上的裝備與屬靈生命的成長，當教會快速增長之時，這些尚未成熟的信徒不得不擔負起領袖的責任，為此教會常常要付出慘重的代價。當今信徒在工作、生活和事奉三座大山的壓迫之下，個人靈修早已是支離破碎。而教會則忙于持續不斷地組織各種活動，對信徒屬靈上的掙扎漠不關心。其結果是信徒空有屬靈的知識，缺乏屬靈的生命。 　　 　　第五，以禱告帶動復興。華人教會的禱告會多半門可羅雀，與參加主日崇拜的人數不成比例。而且大多數的禱告彷　例行公事，缺少痛悔和迫切的祈求。以這種不冷不熱的禱告是不可能勝過后現代主義的挑戰。中國大陸家庭教會和韓國教會的復興，他們每天清晨的聚集禱告是密切相關，對此海外華人教會應當予以借鑒。 　　 　　綜上所述，后現代主義潛移默化的影響已經對當代基督教信仰構成嚴重危害。唯希望華人教會對此有充份的認識，并積極采取有效措施，打破機構、區域和教會之間的分隔，使耶穌基督的福音成為后現代主義時代海外華人心中的一盞明燈。 　　 　　注釋: 　　 　　1. Graham Ward, "Introduction: Where we stand," In Postmodern Theology, ed. Graham Ward (Oxford: Blackwell, 2001). 　　 　　2. James B. Miller, "The Emerging Postmodern World," In Postmodern Theology: Christian Faith in a Pluralist World, ed. Frederic B. Burnham (New York: Harper & Row, 1989), p. 6-9.　　 　　3. Diogenes Allen, "Christian Values in a Post-Christian Context," In Postmodern Theology: Christian Faith in a Pluralist World, p. 21-25.　　 　　4. Stanley J. Grenz and John R. Franke, Beyond Foundationalism: Shaping Theology in a Postmodern Context, (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox, 2001), p. 22.　　 　　5. Ibid., p. 19.　　 　　6. David Ray Griffin, God and Religion in the Postmodern World: Essays in Postmodern Theology. Constructive Postmodern Thought, ed. David Ray Griffin (Albany, NY: State University of New York Press, 1989), p.65.　　 　　7. George A. Lindbeck, "The Church's Mission to a Postmodern Culture," In Postmodern Theology: Christian Faith in a Pluralist World.　　 　　8. Grenz and Franke, Beyond Foundationalism, p.5-9.　　 　　9. Ibid.　　 　　10. George A. Lindbeck, The Nature of Doctrine: Religion and Theology in a Postliberal Age (Philadelphia: Westminster, 1984).　　 　　11. Sandra M. Schneiders, "Does the Bible Have a Postmodern Message?" In Postmodern Theology: Christian Faith in a Pluralist World, p. 60-63. 　　 　　（城郭 來自中國大陸，曾在美國一家制藥公司工作，現在達拉斯神學院攻讀神學。） 轉載自《生命季刊》雜志第八卷第一期