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《庄子·天道》中记载了孔子和老聃的一次对话：
孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂夫！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意！夫子乱人之性也。”
一次孔子向老聃详细介绍了十二经，述说自己的为人和治国观点。老聃听了以后，说：“你的这些观点很多很散，这些观点的核心是什么？”孔子说：“核心是仁义。”老聃说：“请问你所说的仁义，是指要人回到他的本性吗？”孔子说：“是的，君子不仁就不能有所成，不义则不能有生命。仁义，这是作为一个人应有的本性，除了保守住这一本性，还需要做什么呢？”老聃说：“请问什么是仁义？”孔子说：“心中谦卑，很愿意改变自己，兼爱无私，这样就有了仁义的性情。”老聃说：“呀，你已经接近、快找到真理了，后来又说兼爱，这不是很糊涂吗？要靠自己的努力去提倡和做到无私，这种做法本身就是有私。你的愿望是不是想使人不丧失管理自己心的那一个真理？那么天地有它本来的规律，日月有它们本来的亮光，星辰有它们本来的排列顺序，禽兽有它们各自的群类，树木有它们得以生长成材的生命因素——你只要根据心中的德而行，顺着道而动，就够了。又何必费心劳力地去发明、实现自己的仁义呢，就像敲着鼓去寻找自己丢失的孩子。唉呀，你这样做，其实正是扰乱天下人的本性呀！”
老聃在这里告诫孔子，你要顺着心中上帝的旨意而行，按照他的安排和方法做事，这才是人所应当做的。人如果离开了神，去靠自己修养、努力成就仁义，是不可能的，所以老聃说孔子是“乱人之性”。
那么提倡仁义不好吗？
我想，提倡仁义本身并没有什么不好，但如果这种提倡是提倡自己的仁义，使人远离神，远离了爱和善良的本身——神，那就是极坏的了。其实人内心的真正的良善本性，靠着人自己是行不出来的。这种自以为仁义的结果，如果导致人远离神，便是走向灭亡，因为远离神就是灭亡。在两千多年前，老聃说孔子是“乱人之性”，现在神已经有了更明确的启示，耶稣说：“你们若不信我是（基督），必要死在罪中。”所以我们应该更进一步清醒地认识到，现在不回到神那里，不接受神的福音，不接受神的救法，就是可怕的灭亡。
我又想到儒家的那些礼仪制度，我想这些礼仪制度，就连孔子也不可能完全遵守得住。当然这种文化所提倡的仁、义、忠、恕、信等出发点和目的可能是好的。但我想，这种文化从根本上解决不了人们的善良问题和社会的安定发展，在过去如此，现在也是如此。我又想到了《加拉太书》上所说的，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”我想这些儒家的思想观、礼仪制度，就像圣经上所说的律法，“没有一个人靠着律法在神面前称义”，当我们将这些礼仪制度当作我们最终追求的目标，而当我们不能完全行出这些礼仪制度时，这些礼仪制度就成了定我们罪的条文。
圣经说，“义人必因信得生。”人得拯救，是靠信神，回到神那里。在过去，人们认识到是要“得道”，回到“道”，也就是神那里；现在，神更是明确地启示，那“道”就是神的儿子耶稣基督，回到神那里的惟一方法，就是相信耶稣基督。认识了神，就有了永生，也有了一切。再回头看那些礼仪条文，就好像成了小儿科了，它们更不能定我们的罪了。 | 
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雷达卡
发表于 2010-6-18 22:14
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发表于 2010-6-18 22:44
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