[讨论]复活只属于信主得救的人。“行善的复活得生，作恶的复活定罪”不是圣经原文

弟兄汪

 

    复活只属于信主得救的人.“行善的复活得生.作恶的复活定罪.”不是圣经原文

1、引言

2、查证约翰福音五章29节是错译的依据

2.1查证文理文版圣经

2.2查证新约原文希腊文圣经的用字

2.3查证英文版圣经

2.31英文版圣经对“复起”“复活”用字不同

2.32 rise 的用字讨论

2.33耶路撒冷版圣经的独特译文

3、错译的影响

3.1误认耶稣讲话自相矛盾

3.2认为人人都要复活

3.3否定“因信称义”

3.4认为人人都要在白色大宝前受审

4.把错译改正后,应如何理解这节经文

5、结语

 

1、引言

    主耶稣告诉我们，信的人，不定罪，在末日，我要叫他复活。可是有讲道的，

  著书的却说，人人都要复活，人人都要在白色大宝座前审。这种说法的主要依据

  是约翰福音五章29节：“行善的复活得生，作恶的复活定罪.”

    复活是一件大事情，是我们基督徒的荣耀的盼望，是我们的基本信仰，怎么可

  以糊里糊涂的，又怎么可以把耶稣讲的话也否定了呢？原来有翻译错误。

2、查证约翰福音五章29节是错译的依据

2,1查证文理文版圣经

    确是有不少中文版圣经，是像和合本这样译的，包括新出版的版本。其实老的译

  本已有正确的译文了，可能是没有引起重视。

    这是文理串珠圣经，上海大英圣书公会印发 British and Foreign Bible

  Society，Shanghai，1920（Ed。1722）

    对约5:29 是这样写的:“为善者复起以得生、为恶者复起以受罪、”

    原来这里不用“复活”两字，而是用“复起”。这又是一本串珠圣经，编者还告诉

   我们有关连的经文，是但12:2 :“长眠于地下者、其数甚多、必醒而起、得永生者有

   之、受永辱者有之、”

     圣经真是一本奇妙的书，新约和旧约的话，竟如此的一致。约5:29的复活 应改正

   为“复起”或“复醒”。

     在这本圣经中，复活为复生，如路10:33：“鞭扑、杀之、三旦复生、”，现 我们

   也用复生这名词，如两会系统的礼拜堂，所用的赞美诗， 在109首中，就有“基督耶

   稣死后复生”的词句。复生（复活）和复起虽只有一字之差，但含义完全不同。复起

   如何理解，下面还将详述。

2.2查证新约原文希腊文圣经的用字

     约翰福音五章29节中的“复活”,在希腊文中用的字为 anastasis，译成中文。就是

   复起，这个字在新约圣经中用了42次，有24次是用于与撒都该人讨论复活的事，以及

   用于死人起来受审的经文，以及有关拉撒路复活（这与我们信仰中的复活是二回事，

   因为拉撒路活过来后，还是要死的）的经文，还有15次是用于简接提到耶稣复活的经

   文，如“与我们同作耶稣复活的见证”（徒1:22）。

     用于直接叙述耶稣复活的，则用 egeiro 和 anistemi，所谓直接叙述耶稣复活，是

   指耶稣自己说的，如“基督必受害，第三旦从死里复活”（路24:46），“因为我父

   的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日，我要叫他复活”（约6:40），

   又如天使说：“他不在这里，照他所说的，已经复活了”（太28:6）。还有保罗讲述

   复活的真道，如：“复活的是不朽坏的”，“复活的是荣耀的”等等。粗略的统计，

   有77次。用的字不同，当然含义不同，不能都认为，有一点像复活的意思，就解释为

   是我们信仰中的荣耀的复活了。（后续）

 

 

 

 

 

 

[此贴子已经被人怕出名猪怕壮于2010-7-6 14:36:04编辑过]

难得糊涂

以下是引用弟兄汪在2010-6-11 17:43:00的发言：

 

2.2查证新约原文希腊文圣经的用字

     约翰福音五章29节中的“复活”,在希腊文中用的字为 anastasis，译成中文。就是

   复起，这个字在新约圣经中用了42次，有24次是用于与撒都该人讨论复活的事，以及

   用于死人起来受审的经文，以及有关拉撒路复活（这与我们信仰中的复活是二回事，

   因为拉撒路活过来后，还是要死的）的经文，还有15次是用于简接提到耶稣复活的经

   文，如“与我们同作耶稣复活的见证”（徒1:22）。

这不就自己证明anastasis讲的是耶稣的复活了么。这个是名词，另外两个讲复活的希腊词是动词而已。否则请你找出圣经中anastasis的动词希腊文来。
我们希腊文水平有限，没有必要抛开前人的研究自己想这些东西。

YX

支持弟兄敏而好学，务实求真的精神。收藏了。

弟兄汪

（续）

2.3  查证英文版圣经

2.31英文版圣经对“复活”“复起”用字不同

      英文版圣经和希腊文圣经一样,复活和复起用字不同，复活用 rise ，rise

   again，raise 等。复起用 resurrection。这在约拿圣经资源中的 NIV、

   ASV、JND、KJV、NWv、RSV、WEB、YLT、BBE版本中都能查到。

      同样在上述77处经文讲述耶稣复活等经文中，用 rise 等字，不用

   resurrection。特别可关注的，是在一节经文中，有二处提到复活，看英文

   版是怎样写的，这就是希伯来书十一章35节。

   和合本     有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为

                 要得着更美的复活。

   KJV本      Women received their dead raised to life again；and others

                 were tortured ，not accepiing deliverance ，that they might

                 obtain better resurrection。

                 这节经文不全译了，因为就是和合本的意思。但要注意的，在“有

                 妇人得自己的死人复活”中的复活，用了 raise，而“更美的复活”

                 用了resurrection。

   ASV本     Women received thier dead by a resurrection，and others

                 were tortured，not accepting their deliverance ，that they

                 might obtain abetter resurrection。

                 这里与KJV本的差别，在于把“有妇人得自己的死人复活”中的复活

                 从 raise 改为 resurrection。

   RSV本     Women received their dead by resurrection 。Some were

                 tortured refusing to accept release ，that ihey might rise

                 again to a better life。

                 这里已经把“更美的复活”中的“复活”改成用 rise again 了。

     KJV本又称英皇钦定本，1611年出版，ASV本又称美国标准译本，1901

    年出版，把KJV本中古英语字改为现代字，所以也是KJV本的修订本。RSV本

    是ASV本的修订本，新约于1946年出版。

      从1611年的KJV本到ASV本，再到1946年的RSV本，三百多年了，终于把

    “妇人得自己的死人复活”中的“复活”，从rise 改为resurrection，相当

     于“复起”。这种所谓复活，身体没有什么改变，妇人的孩子的复活，可见

     经文列王记上十七章21-22节，还有寡妇的儿子复活，可见路加福音七章，

     11—17节经文上，有的是讲清楚的，是魂回来了。

        而“更美的复活”，是指那些为主受严刑甚至为主殉道的信徒， 才可以用

      与主复活一样的字，rise。

        这些圣经工作者的工作态度是值得我们学习的，他们不是卖弄文字技巧，把

       字换来换去，而是对神尽责，对人负责。

    

   

   

   

 

                

福清

个人认为这个话题没有意思。对于圣经话语理解错了。

 

基督徒要复活的，因为基督已经首先复活了，如果我们离世了，主降临的时候我们都要复活，这是第一次复活，（或译：上好的复活）。

 

不信的人在主降临的时候不会复活，乃是在新天新地，白色大宝座审判的时候，复活受审判。这是第二次复活。

 

白色大宝座的审判与基督徒无关。因为基督已经在十字架上替我们受了罪的审判。

[此贴子已经被作者于2010-6-12 18:52:51编辑过]

弟兄汪

（续）

2.32 rise 的用字讨论

    在上节中，已讨论到约5:29中提到的复活是用resurrection，确是这样，如

   KJV本，ASV本：

     And shall come forth ；they that have done good ，to resurrection

    of life；and they that have done evil，unto the resurrection of

    damnation（ASV本将 damnation受永罚改为 judgment 审判）。

      但有位弟兄告诉我，现在较新的版本也改用为 rise。我就查了TEV本（现代

    英语版），确是用了解 rise 了。

      and come out of their graves；those who have done good will rise

    and life，and those who have done evil will rise and be condemned。

       这真使我疑惑了，难道我的考证不对？我再查对讲述耶稣复活又用了什字了，

     如 太17;9

         ……he have been raised from death ……。（他已从死里复活）

         可8;31

         ……but three days later he will be rise to life ……（但三天后他将复活）

         可14:28

         ……But after I am raised to life,……（但我复活以后）

        原来讲述耶稣的复活,在 rise 或 raise 后都是有字句的，如 from

       the death 、to life ，而单独 rise ，只能意为“起来”。

2.33 耶路撒冷版圣经的独特译法

       耶路撒冷版圣经也被认为是一本权威的版本，多为天主教用。这里讨论的是用

      1985年的新耶路撒冷版新约圣经。约5:29是这样写的：

       those who did good will come forth to life ，and those who did evil

       willl come forth io judgement。

        译成中文，“做好事的，将向着得生，做坏事的，将向着受审判”。英文中

       没有 resurrection 的字，也没有为 rise 的 字，但经文的原意不变。经文中

       本来就没有先复活，复活后再分成得生的和定罪的意思。

       

        这里要作一个更正。由于我的疏忽，在2.31节中提到在约拿圣经资源中,有九

      本在约5:29中，是用了 resurrection 的，经仔细的再复一下，两本是用  rise

      的，NIV本，和YLT本，另一本 BBE本，则和耶路撒冷版圣经一样，既没有

      resurrection  也没有 rise的字。

       

    

。  

     

弟兄汪

（续）

3、错译的影响

3.1误认耶稣讲话自相矛盾

     耶稣在约5:24中说：“我实实在在告诉你们：那听我话，又信差我来者的，，

 就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”。怎么接着就讲“行善的复活得生，作

 恶的复活定罪”。

     这确是使人感到，刚说了不定罪，现在又说了要定罪。而且和信不信无关，只是

 和作好事坏事有关。而且“复活”只是个过程，不是一个完美的结果。复活了再去得

 生，复活了再去定罪。

     原来这不是耶稣讲话有问题，而是我们没有认真读经，再加经文翻译的问题。造成

  错误理解。这将在4章中详细讨论。

3.2认为人人都要复活

    由于有复活得生和复复活定罪的语句,被认为人人都要复活了.但是对照一下耶稣

 讲的话,只能肯定,复活只是对信的人的.

   “差我来者的意思就是他所赐给的叫我一个也不失落,在末日却叫他复活”.（约

 6:39-40”

   “若不是差我来者的父吸引人，就没有能到我这里来的，到我这里来的 ，在末日

  我要叫他复活”.（约6:44）

   “耶稣又说‘吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活’”（约6:54）,

    这是多么宝贵的经句!如果人人都要复活,我们还有什么盼望呢。

    耶稣说过了，复活是属于我们这些信的、吃他肉喝他血的基督徒，所以决不是人人！

3.3否定因信称义

    我也查过一些有关的文章，虽然不管想如何强调因信称义，但只要用上这节经文，

  “ 做好事的复活得生，做坏事的复活定罪”，就要说，得救除信以外，还要有好行

   为。其实这是很错误的论点，我们得救，是主耶稣付出了代价，不需要我们付上

   什么，除了信，但是信，也是神的恩 典。

      好行为是自然产生的，爱神的当然也爱人。

  

弟兄汪

3.4 认为人人都要在白色大宝座前受审,

     由于和合本的错译,“行善的复活得生,作恶的复活定罪”,使读经的人理解

   为人人都要复活，然后再去受审，以定是得生还是定罪。把复活看成是一个

   “过程”了。

     经上说，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9:17）,但基督

   徒受审是在基督台前受审，或称在基督台前交账。不像“万人”要在白色大

   宝座前受审。

     有几节很宝贵的经文：

     “若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然

    显露，因为那日要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样，

    人在那根基上建造的工程若存得住，他就要得赏赐，，人的工程若被烧了，

    他就要受亏损，自己却要得救，仍像从火里经过一样。”

      原来我们的受审，是要检验我们在世所做的工程，，但有一点是肯定的，

    即使工程不好，被烧了，人还是得救的。因为得救本乎恩，是靠主，不是

    靠我们做得怎么样。当然我们不想这么狼狈，像从火里经过那样。

     在白色大宝座前受审的，都是大小死入。是决定这些死人会不会第二次死

    的问题。经上是这样写的：

      “我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了，并且另有

    一卷展开，就是生命册，死了的人都恁着这些案卷所记载的，照他们所行的

    受审判，于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出交出其中的死人,他们

    都照各人所行受审判。死亡和阴间也丢在火湖里，这火湖就是第二次死。

    若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20:12-15）。

       有人说，就在白色大宝座前受审时的一瞬间，这些死人都复活了。我手边

     也有这样的材料，还有图表，说这是第二次复活。但是，找不到圣经依据。

       这种说法，又会给人这样的感觉得，似乎审判的主，只是审判活人的，所

     以要先使这些大小死人复活，然后再来审判。如果是审判活人，那也只能是

     血气之人的活人吧，总不会去审判荣耀的、不朽坏的的复活的人。所以这也

     是讲不通的。

        我的理解是这样的，因为审判的结果是要把名字不在生命册上的死人扔在

     火湖里的，是第二次死，是受永刑，不是第一次死，人的气息没有了，魂离

     开了，所以这里说的死人是指魂。

        这些魂是指在世时的那些人呢？有三种人。

        一、没有听到过福音的旧约时代的人。旧约时代，大多数人，没有灵，不

     能直接和神交通，是通过先知传话的，但有些特别蒙恩的人，是有神所赐的

     灵的，这在圣经上有记载的，当然也有没有记在圣经上的。这些人要排除。

        二、由于福音没有传到了，没有听到过福音的人。

        三、听到过福音而不肯悔改革的人。这些人大多会被扔在火湖里的，因为

     “我们忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听

     见的人绘我们证实的”，（来2:3）

         现请读约珥书三章12节:

         万民要被唤醒来到约沙法谷,我要坐在那里,审判四朵万民.

         （和合本的错译已改正.其中的“万民”,还可译“外邦人”.）

      

pangod

经上说，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9:17）,但基督

   徒受审是在基督台前受审，或称在基督台前交账。不像“万人”要在白色大

   宝座前受审。

 

===============

人人都要受审判的，神必按各人的行为审判各人，报应各人，这是新旧约圣经一贯的思想。

白色大宝座并不是法院里的专属座位，乃是神的宝座，荣耀的宝座（见启示录）。审判人的不是天父，而是基督，因此白色大宝座、荣耀的大宝座、基督台前，其实都是指着同一个宝座。

人人都有一死，死后且有审判，只是有先后关系，审判将从神的家起首（见保罗书信），基督徒先复活，也先接受审判。

pangod

人人都有一死，人人都要复活受审判，行善的得生，作恶的定罪，这是神的公义的彰显，是上帝面前人人平等的终极注解。

楼主的立论有问题，若先进行定论，然后从圣经中找经文来为定论进行辩护，这样的读经研经方法是不对的，是没有圣灵引导，靠人的理性推理了。

诚恳地对楼主弟兄提出批评，若有得罪之处，请在基督的大爱中海涵。谢谢!