使徒行传——第九章

约拿

使徒行传：
9:1  扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，
9:2  求文书给大马士革的各会堂，若是找著信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。
9:3  扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照著他。
9:4  他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为甚么逼迫我？”
9:5  他说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。
9:6  起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”
9:7  同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。
9:8  扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见甚么。有人拉他的手，领他进了大马士革。
9:9  三日不能看见，也不吃，也不喝。
9:10  当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”
9:11  主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告；
9:12  又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”
9:13  亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，
9:14  并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。”
9:15  主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。
9:16  我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”
9:17  亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”
9:18  扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，
9:19  吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，
9:20  就在各会堂里宣传耶稣，说他是　神的儿子。
9:21  凡听见的人都惊奇说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”
9:22  但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。
9:23  过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，
9:24  但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。
9:25  他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。
9:26  扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。
9:27  惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。
9:28  于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，
9:29  奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。
9:30  弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。
9:31  那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。
9:32  彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里，
9:33  遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。
9:34  彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了！起来，收拾你的褥子！”他就立刻起来了。
9:35  凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。
9:36  在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（注：就是“羚羊”的意思）。她广行善事，多施周济。
9:37  当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。
9:38  吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延！”
9:39  彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。
9:40  彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对著死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。
9:41  彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。
9:42  这事传遍了约帕，就有许多人信了主。
9:43  此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。

约拿

三．大数人扫罗悔改归主（九1～31）

九1、2 第九章是使徒行传一个很明显的转捩点。直至这时候，彼得占着突出的位置，因他向以色列人传福音。从这时开始，使徒保罗渐渐地成为最重要的人物，福音也渐渐地外传到外邦人那里。

当时的大数人扫罗可能正是三十出头。犹太教拉比一般都把他看作犹太教中一个最有前途的青年人。因有热心，他在同辈中表现突出。

他目睹基督信仰──这道──的发展。他认为基督信仰对自己的宗教有威胁。因此，他怀着似乎是无穷的精力，整装待发，要拆毁这个毒害人的宗派。例如，他取得大祭司正式授权，在叙利亚的大马色搜索耶稣的门徒，把他们捆绑带到耶路撒冷受审讯和刑罚。

九3～6 他随行的队伍走近大马色。忽然从天上发出强烈的光，使扫罗仆倒在地。他听见有声音对他说：「扫罗、扫罗，你为什么逼迫我？」扫罗问：「主阿，你是谁？」有声音告诉他：「我就是你所逼迫的耶稣。」

要鉴别扫罗当时的感受，我们需要记着，他确信拿撒勒人耶稣已死了，并埋葬在犹太地墓中。由于这个教派的领袖已被歼灭，现在所要做的是铲除他的信徒。这样，全地才会脱离这苦难的根源。

这时，扫罗感受到一股强大的能力，叫他知道耶稣并没有死去，却是从死里复活了，坐在天上神的右边，得着荣耀！是这次瞥见荣耀的救主，他生命的整个方向就改变了。

扫罗也知道，他逼迫耶稣的门徒的日子，就是逼迫主自己。那身体上的肢体在地上受苦，身体的头在天上也感受到那痛楚。

对扫罗来说，先是教义，后是职事。首先，他得到正确的指示，去认识耶稣的位格。然后，他被差遣到大马色，在那里收到前进的命令。

九7～9 当时，同行的人感到完全茫然。他们听见从天上来的声音，扫罗听到发音清晰的话语（徒二二9），他们却听不到。他们看不见主，只有扫罗见到他，并在那时被召作使徒。

这个骄傲的法利赛人，由人拉他的手，领他进了大马色，三日不能看见，那时，他也不吃也不喝。

九10～14 我们可以想象在大马色，这个消息对基督徒所起的影响。他们知道扫罗这次来是要捉拿他们。他们祈求神的干预。也许他们甚至敢为扫罗悔改归主祈求。现在他们听到这信仰的大敌人成为了基督徒。他们难以相信自己的耳朵。

主指示亚拿尼亚──大马色一个信徒──去探访扫罗时，亚拿尼亚从心中涌出所有关乎这个人的不祥的预感。但当他确定扫罗正在祷告，而不是逼迫人时，亚拿尼亚就进到在直街……犹大的家里。

九15、16 主为扫罗定下奇妙的计划：「……他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」基本上，扫罗是外邦人的使徒，而这次委任会把他带到君王面前。但他也会向肉身的弟兄传福音。他在其中经历最激烈的逼迫。

九17、18 亚拿尼亚把手按在扫罗身上，称他为「兄弟扫罗」，表示与这个新信徒有全面的相交，再解释他探访的目的，这情景感人地显出基督徒的恩慈和爱心。就这样，扫罗能看见，又被圣灵充满。

注意这里扫罗是由一个平凡的门徒按手在他身上，而得赐圣灵。亚拿尼亚是解经家所谓的「平信徒」。主定意要用一个不是使徒的人，对那些把属灵特权只归「圣品人」的人来说，当然是一个指摘。

一个人真正悔改归主后，有一些事经常发生。有一些标记显示该悔改的真实性。对大数人扫罗来说也是一样。这些标记是什么呢？狄克逊列出其中几样：

1.他遇见主，听见他的声音（徒九4～6）。他接受一个从神来的启示。惟有这个启示能使他深信不疑，使他成为谦卑的求问人，一个矢志不渝的跟从者。

2.顺服神和行出神旨意的渴望充满他（徒九6）。

3.他开始祷告（徒九11）。

4.他受浸（徒九18）。

5.他与神的百姓合一相交（九19）。

6.他开始带着能力作见证（徒九20）。

7.在恩典中成长（徒九22）。

九19～25 大马色的门徒向扫罗打开心灵，并开放家门。他很快就进到会堂里，大胆宣讲耶稣是神的儿子。犹太听众大感愕然。从前，他们知道他憎厌耶稣的名。现在他传讲耶稣是神！怎么会这样的呢？

这首次探访，他逗留在大马色的日子有多久，我们不知道。从加拉太书一章17节看来，我们确知他离开大马色后，便到亚拉伯去，时间多久也没有说明，然后再回到大马色去。往亚拉伯之旅是在使徒行传第九章记录的哪里呢？可能是在第21和22节之间。

很多神大大使用的仆人，在被差遣传道前，都曾有留在亚拉伯或旷野的经历。

在亚拉伯，扫罗有机会默想生命中曾发生过的大事，特别是这交付给他的福音，是神的恩典。他返回大马色（22节），证明耶稣是以色列的弥赛亚，令在会堂内的犹太人惊慌失措。这激怒了他们，商议要把这个曾一度是他们的战士，现在却成为「叛教者」、「叛徒」、「变节者」的人除掉。扫罗逃生，门徒在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。这次出走并不光彩，但无论如何，扫罗这时是个破碎的人，破碎的人能因基督的缘故忍受其它人所要逃避的耻辱。

九26～30 从人的角度看，在扫罗可以探访的地方中，耶路撒冷是最危险的。但是，一个肯定自己在神旨意中的人，会让自己的人身安全得到适当的保护。

究竟这是不是他以基督徒身分首次探访耶路撒冷呢？他悔改后三年探访耶路撒冷（加一18），这事也引起争论。他首次探访耶路撒冷时遇见彼得和雅各，但没有遇见其它使徒。第27节说巴拿巴……领去见使徒。这当然可以指彼得和雅各，也可指全体使徒。假如是指后者，那么这是他第二次探访耶路撒冷，是别处没有提到的。

起初，在耶路撒冷的门徒都怕结交扫罗，怀疑他宣称作信徒的诚意。巴拿巴帮助扫罗，详述他的悔改，讲述他在大马色无惧为基督作见证。他作安慰子的名并没有虚假。当信徒看见扫罗在耶路撒冷奉主的名放胆传道，他们很快便知道他是真诚无伪的。在说希利尼话的犹太人中，他引起极激烈的对抗。当弟兄们眼见他在这群犹太人中，性命危在旦夕，就送他下该撒利亚海港。他从那里出发，回到家乡大数──小亚细亚东南岸附近。

九31 随后在巴勒斯坦各处的教会都重新得力。这要巩固他们努力得来的成果，以及看到相交人数及属灵上的增长。

叁．直到地极的教会（九32～二八31）

一．彼得向外邦人传讲福音（九32～一一18）

九32～34 现在转过来看彼得。我们知道他去探访犹太多个地方的信徒。最后，他来到吕大──耶路撒冷西北部，往约帕（现代的雅法港）路上。在那里，他遇见一瘫痪的病人，在褥子上躺卧八年。彼得叫唤他的名字，宣告耶稣基督是他的医治者。以尼雅立刻起来，收拾他的褥子。极有可能以尼雅同时得到属灵生命和肉体的医治。

九35 得医治的瘫子肯定在吕大城中和在沙仑整个沿岸平原见证了主。结果，很多人归服主。

九36～38 约帕是巴勒斯坦地主要的港囗，位于地中海，离耶路撒冷西北面约三十哩。基督徒中，有个善心的女子叫多加，她替穷人造衣服，众所周知。他突然死去，门徒发出紧急的消息到吕大，央求彼得来，不要耽延。

九39～41 他来到后，看见众寡妇哀惋地哭着，把多加替她们所做的里衣外衣给他看。他要求他们离开，就跪下祷告，命令大比大起来。她立即重得生命，跟她主内的朋友重聚。

九42 这个复活的神迹传遍当地，就有许多人信了主。然而，把本节与第35节比较时，看到藉着以尼雅得医治而信主的人，似乎比透过多加复活而信主的人多。

九43 彼得在约帕……住了多日，逗留在一个硝皮匠西门的家里。这里提到西门的职业，很有意思。犹太人认为经营硝皮是一种不光彩的生意。经常与死去的动物身体接触，会造成礼仪上的污秽。彼得与西门同住的事实表示他不再受这种特别是犹太人的顾虑束缚。

人们常指出，在这连续三章里，我们看见每一章都有一个挪亚儿子的后裔悔改。埃提阿伯太监（第八章）无疑是含的后人。大数人扫罗（第九章）是闪的后裔。现在第十章哥尼流，我们看见一个雅弗的子孙。这是个惊人的见证，证明福音是给予各民族、各文化的。而在基督里，这些天生的分别全被废除。在第二章彼得用天国的钥匙向犹太人打开信心之门，有人认为在第十章他向外邦人所做的也是一样。