[转帖] 21世纪基督徒装备100课 - 第2课 成圣

难得糊涂

第2 课 成圣

黄子嘉牧师

　　经文：罗六19，六16，六1～11
　
　福音本是神的大能。神大能的拯救不但使人因信服基督而称义，也使信徒因顺从圣灵而得以「成义」(参六16，八4)，或言「成圣」(参六19，十五 16)。如此，基督徒不但享有随着「称义」而得之「地位上的成圣」，也可享受实际「不再犯罪」之「生活上的成圣」。这正是神大能福音拯救世人之目的。

　当罪人接受基督的救赎，罪即得到赦免，被称为义，又能与神和好，并蒙神赏赐圣灵在心中而有新生命(参三24～26，五5、18)。在正常情况下，圣灵 会带领基督徒过成圣的生活，可惜有些基督徒并不随从圣灵的引导，以致虽与神有了「义的关系」，却没能够活出「义的生活」。换言之，就是没有成义、没有成 圣。甚至有人以为，反正耶稣宝血己洗清了我的罪，我如果再犯罪，他就再洗净；我若多犯罪，他就多洗净。而我们多犯罪岂不把神的恩典更多彰显出来吗？犯罪岂不更有功劳吗？当年，就有人如此质疑说：「这样说来，我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？ 」然而保罗的回答是：「断乎不可。」保罗认为这是毁谤「因信称义」的人才如此说的(参六1，三7、8)。

　　保罗从《罗马书》第六章以后，即讲到成圣的问题，强调如何能够不再犯罪，并且福音的大能如何使人活出圣洁的生活。这是非常重要的。事实上旧约有一千三 百多次讲到「圣」；新约也用了二百七十多次，常常强调「神是圣洁的，所以我们也要圣洁；神是至圣、至荣、可颂、可畏」；「要追求圣洁，非圣洁没有人能见 主」。先知以赛亚也在宝座异象中，听见天使呼喊说：「圣哉、圣哉、圣哉。」我们信靠的三位一体真神是圣父、圣子、圣灵；并且举凡与神有关的事，几乎都被冠 上「圣」字。譬如：圣经、圣诗、圣工、圣职、圣日、圣城、圣地、圣会等。按理说，基督徒应该就是圣徒，且当过成圣的生活。

　成圣的意义

　　圣经论「成圣」有两方面的意义，一是地位上的，一是生活上的。地位上的成圣是一次即已成就的福分；而生活上的成圣是需要天天更新经历的进程。

　　一、地位的成圣(参罗－7；林前－2；太二十三17、19)

　　保罗称呼在罗马及哥林多的基督徒为「圣徒」，他们都是在基督里成圣的人。此处的「成圣」不是将来的目标，而是现在「已经拥有的地位」；即使哥林多信徒 正在结党、嫉妒、纷争、自高自大，甚至淫乱、诉讼等罪行中，保罗仍称他们为「圣徒」。正因为他们是在基督耶稣里成圣，得到了成圣的地位，而且那是与「因信 称义」同时得着的。

　　在圣经中和「圣」相反的有两个字：一是「罪」，一是「俗」。「与罪分别」是指生活上的成圣；而「与俗分别」则是指地位上的成圣。凡归属于神的物，都是 分别为圣的。那些不属神的，就是「俗」。所以主耶稣说，牛羊关在家中是俗，若献在坛上，则因祭坛而成圣；黄金戴在颈项上是俗，若献在殿中，则因圣殿而成圣 (参太二十三17、19)。

　　因此，一个远离神的人是在撒但权下且与神无关的，甚至他整个人是存在于世俗之中，与「圣」无份。但是当一个人真正悔改信主、重生得救、因信称义，并与 神和好之后，他就归属于神且分别为圣了。此乃所谓「地位上」的成圣。这就是何以哥林多教会问题重重，但保罗仍称呼他们作「圣徒」的道理了。

　　二、生活的成圣(参罗六19、林后七1)

　　保罗说：「要将肢体献给义作奴仆以至于成圣。」(罗六19)以及「就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」(林后七1)从这两节 经文中「以至于成圣」和「得以成圣」的用词，即可了解「成圣」是尚未达到的目标、是正在进步的境界。基督徒若能脱离罪恶的权势，除去一切的污秽，就得以在 生活上成圣，这是从得着地位上的成圣开始，并且一生不断追求而继续进步的成圣生活。

　　自从亚当违背神堕落之后，罪的权势就在人生命中作了王(参五2，六12)。一个基督徒既因信称义且罪过得到洁净，那他还会不会犯罪呢？答案是会。然而 基督徒应不应该犯罪呢？当然是不应该！那么基督徒能不犯罪吗？保罗回答得很清楚：「我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！ 」事实上，他认为基督徒是可以不再犯罪的，但前提是要遵照他在《罗马书》第六至八章所讲的方法去实行。若肯如此，必可经历脱离罪的「成圣」，也就是基督徒 生活上的成圣。

　成圣的途径

　　保罗从《罗马书》第六至八章中提出不再犯罪的秘诀。有两次他提到「脱离了罪」；其中一次与「死」有关，另一次则与「活」有关。他说：「因为已死的人， 是脱离了罪。」(六7)又说：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(此处「赐生命」也可译成「生命」，或「活」，八 2。)信徒欲脱离罪就会牵涉到「死」和「活」的问题。故保罗在《罗马书》第六章八节强调：「我们若是与基督同死，就信必与他同活。」简单来说，脱离罪的秘 诀就是：与基督「同死同活」。

　　何以说「死」是不再犯罪的方法呢？由于罪的权势要作王统管人，故惟有人死了，才不会受到罪的管辖。「死」就是没有了反应。如果你骂我一句，我回骂你一 句，这表示我是活的；但你若责骂一个死人，他却不会作出任何反应。所以，当我们向罪死了，即便罪的权势还在，却任它如何激动我们都不会对它产生反应。故 此，「死」是解决罪的第一个办法。

　　第两个办法是「活」。「活」是指主耶稣基督的生命，进到我们这已死的人里面，而活出一种新的人生。那不仅是不受罪恶影响的生活，更是有大能活出美善的 人生，这与主同死同活的真理，就是生活上成圣的秘诀。只是这简单的道理背后，却蕴藏有深奥的意义，就是保罗所论到两种的「死」与两种的「活」。一是客观 的；一是主观的。一是神在历史上为你在客观地位上所完成的；一是神在历史中正为你在主观经历上所成就的。一是神在基督里已经作成的；一是神在圣灵中正在运 作的。

　　一、与主同死

　　「与主同死」可分两方面来说。首先，所谓「客观的死」。《罗马书》第六章六节说：「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架……」这里的动词「同钉」是 「简单过去时态」，表明一件在过去历史上已经发生并己经一次完成的「死」。再者，这是一个「被动」语态，是指旧人与耶稣一同「被钉」在十字架上。所以旧人 的死不是此刻，而是在耶稣死的时候，就和他一同被钉死了。

　　当耶稣被钉十字架的那一刻，它不仅代替我们的罪恶受刑罚，也带着我们那个「旧人」一同被钉死了。这不是你我作的，因我们自己无法钉死自己的旧人，这乃 是神奇妙的作为，是神在历史上、在基督里所完成的一个客观事实。也许我们会问：「耶稣是将近两千年前死的，那时刻我还未生出，怎会与耶稣同死呢？ 」

　　是的，我们想不透！

　　其实，有许多事让人永远都想不透。就像约在两千年前，耶稣就已经为我的罪死了，但那时我根本还没有犯罪！再说就连明天我犯罪，耶稣也已经为那个罪死 了。神所作的事，常常令人无法测透。然而「旧人已被钉死」此一客观事实，乃是你必须「知道」(六6)，必须「相信」(六8)，必须「看待」(六11)的千 真万确之事实！其次，是所谓「主观的死」。若单单认知客观的死是不够的，更要经历「主观的死」，也就是今天实际发生在你我身上的死。

　　论到「主观的死」，保罗也分成两方面来讨论。一方面是基督徒自己的主观「看待」(六11)，另一方面是神藉着圣灵的实际「治死」(八13)。当基督徒知道旧人已被钉死，就应该相信此一客观的事实，并要主观地看待自己的旧人是已经死了。

　　所以说，「向罪看自己是死的」(六11)。然而如此「看待」并不足够，还要不断经历圣灵实际来「治死」身体的恶行，也就是神在历史中正在为你主观成就的死。

　　《罗马书》第八章十二至十三节提到「靠圣灵治死」，此处使用的是现在时态的动词。希腊文的现在时态也包含现在进行时态，是指「线」的动作、是正在持续 不断进行中的动作。一个悔改信耶稣被神称为义的入，即蒙神赐下圣灵并长住心中，带来新生命。那么圣灵都做些什么呢？至少很清楚的一件事，就是时时要治死我 们身体的恶行。换言之，就是治死我们肉体的表现。圣灵要让我们真正主观地经历「与主同死」的事实。于此有两个问题应先说明：一是「旧人」与「肉体」之关 系；其次是「客观」与「主观」之关系。

　　论到旧人与肉体的关系，《罗马书》第六章讲旧人破钉死；第八章讲身体的恶行(即肉体的表现)被治死。那么，「旧人」和「肉体」是什么关系呢？旧人是名称，是客观的称呼；而肉体是实际的表现、是主观的行动。惟二者是一件事情的两面。

　　因为亚当堕落了，所以神的创造变成了旧造。活在旧造中的人有罪性，故名字叫「旧人」。旧人实际的表现有：嫉妒、纷争、污秽、淫乱、虚谎、恼恨等，这些 也叫作「肉体的表现」或「身体的恶行」。事实上，「肉体」在圣经中有六种用法之多，它可指人的器官，指人，指宗族等。不过在《罗马书》第六至八章中的「肉 体」，是专指被罪恶统管、受罪性辖制的人，和「旧人」有相同意义，是针对堕落的世人而言。其名称是「旧人」，但实际表现是「肉体」。

　　当然，「旧人」与「肉体」两者仍略有不同。举例来说，一位广东女子嫁给一个山东人，从此就搬到山东去住，过山东人的生活，名义上她就成了山东人。不 过，虽名称上由广东人变成山东人，但实际生活表现仍然是广东式的。好比广东人喜爱饮茶、好吃烧卖和虾饺：而山东人却喜欢喝豆浆、啃烧饼、吃水饺。这位由广 东人转变成山东媳妇的，尽管嘴里吃的是水饺，心中想念的却是虾饺：口里啃的是烧饼，心里难忘的仍是烧卖。由此可见，名分改变是一件事，而实际生活的改变又 是另一件事；名分改变可以迅即发生，然而实际生活上的改变却是渐进成就的。

　　世上的人皆因亚当堕落而成为「旧人」，但人若悔改信耶稣，就立即得以脱去旧人(或说旧人已被钉死)，而穿上新人(或说圣灵重生)。按理说「新人」既是 照着神的形像所造，且有真理的仁义与圣洁，就理当活出新人的样式。然而事实却非如此，我们反倒不时会活在嫉妒、纷争、污秽、虚谎、恼恨……之中；这些旧人 的成分，全是肉体的表现。除非人离开世界，否则「肉体」的存在和权势必如影随形，一直缠扰在我们里面。因此，圣灵和肉体持续相争(参加五17之原文)，而 不再犯罪惟一的办法，就是不断地靠着圣灵来治死身体的恶行。让神的大能在内心启动，如此肉体的表现不再发生，且时时能经历「与主同死」的主观层面。

　　其次，再来看客观与主观的关系。旧人已经与基督同被钉死，其实就是一个神在历史上「过去已经替你完成了」的客观事实。而肉体的表现(身体的恶行)正靠 着圣灵被治死，这正是神在历史中「现在正在替你成就」的主观经验。神首先在基督里完成了「客观的死」，现在则藉着圣灵来实现「主观的死」。懂得先有客观的 事实，再有主观的经历，这个道理就不难明白了。

　　用比方说，若你有个一岁的小孩，你非常爱他，并为他在银行开立一个账户，存入百万美金。试问，此时孩子得到百万美金了吗？正确答案是：在客观的事实中 他是得到了，但在主观的经验中，却还没有。因为他既不知道钱是什么，也不知如何使用。惟等孩子长大，主观的经验才会发生。所谓主观的经验可分为两部分。一 是孩子知道父亲已为他存入百万美金，他必须相信，同时必须看待自己是个拥有百万美金的小富翁。这就是《罗马书》第六章十一节的意思。其次，是当孩子的父亲 带他前去提取这笔存款时，就实现了孩子拥有百万美金的主观经验了。而这就是《罗马书》第八章十三节的意义。故此，先有存款，再有取款；先有客观，再有主 观；先有旧人己被钉死，再有肉体正在被治死，这就是「与主同死」的途径。

　　基督徒若想脱离罪，就得先「死」！你不但要接受旧人己死了的客观事实，更要在面临邪情私欲发动、罪恶权势侵犯之时，立即仰望主的恩怜，并倚靠圣灵的大能大力去治死身体的恶行。如此不但能经历「与主同死」，也可经历下文所述，「与主同活」的成圣生活了。

　　二、与主同活

　　与主同活也分成「客观的活」和「主观的活」两部分。所谓客观的活，即如《罗马书》第六章三至五节所说，那是基督徒藉着洗礼且因着信，所联合于基督的死 与复活的事实。从神已经为世人完成之客观事实来看，基督徒己经与主同死、同埋、同复活、同升天，并同坐在天上了(参弗二5、6)。不过，这是神赐给信徒在 客观地位上的境界。你我除用信心接受此一事实，以及个人主观如此「看待」(参六11)之外，还需要在主观的经验中实际地「与主同活」。事实上，这又是神藉 圣灵所成就在你我身上的工作。

　　所谓「主观的活」，就是《罗马书》第八章二节所描述的：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」圣灵其实就是「生命的 灵」(和合本)译成「赐生命的灵」，也可译成「活的圣灵」)。事实上，圣灵已经住在我们心中，而且圣灵是满了神的生命。因此，生命的灵就带来「生命的 律」。各种不同的生命就按不同之生命的律而活，就像鱼会游水、鸟会飞、猴子可以爬树等等。那么世人又如何呢？

　　世人因受罪和死之律的影响，以至拒恶不能、行善乏力，且无一人能置身于犯罪之外。所幸的是，圣灵带来了一个不会犯罪却能行善的生命，而且这「生命的 律」更远远超越了罪和死的律。神大能的拯救方式是以高律胜过低律的。就好比国家之宪法是高于民法或刑法的。当任何民法与宪法抵触时，最后的判决即以宪法为 归依。又如，物体下坠是地心引力定律使然。而飞机却因流体动力定律超越地心引力定律，而得有浮力飞行。神的救法也是如此，肉体之中那「罪和死的律」，一直 在指使人去犯罪，然而圣灵所带给人那崇高的「生命之律」，却可以救人脱离罪和死的律，让人过成圣的生活。

　　最重要的问题是：在怎样的状况下「生命圣灵之律」才会发生功效呢？答案就在《罗马书》第八章四至六节里面：「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只 随从圣灵的人身上，因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」故惟有那些肯随从圣灵、 体贴圣灵的基督徒，才能够让「生命圣灵的律」得以正常运作，使自己脱离那个「罪和死的律」。

　　事实上，「随从」与「体贴」是密不可分的。就如一位善于体贴的妻子，平日总会思想丈夫的喜好，乐意随从他的期盼，而且绝不会故意地跟丈夫唱反调。比方 说，丈夫喜欢吃小白菜，她就不会一心想着买大白菜：丈夫喜欢吃西瓜，妻子也不会老把南瓜买回家。同样的，基督徒若体贴圣灵，就会经常思念那位差遣圣灵来到 心中的耶稣。主耶稣喜欢什么或期望如何，我们就会按照他的心意和喜悦而行。因此，当圣灵将神的旨意感动我们的时候，不但不消灭圣灵的感动，更不会让圣灵担 忧。基督徒要让圣灵在生命中作主，请圣灵引导管理我们的人生，并靠他时时治死身体的恶行，如此就能够脱离罪和死的律了。

　　想要多得圣灵的感动，就要知道「圣灵」是与「圣道」紧密关连的。因二者乃同时工作、并行不离的。主耶稣说：「我的话就是灵，就是生命。」(约六63) 在主耶稣分离的祷告中，他曾经祈求圣父用真理，就是圣道，使门徒成圣(参约十七17)。保罗被神感动之下也强调：基督要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁 (参弗五26)。此处「水」应是预表「圣灵」(参结三十六25～27)。是故，圣灵藉着圣道使教会成圣。基督徒若多多切慕并遵行圣道，必会经历圣灵更多更 深的工作，而得以更多实现主耶稣的应许：「圣道使信徒成圣。」所以，凡是切慕成圣的基督徒，都应当勤研圣经，铭记经训，顺从圣灵，谨守遵行，如此则必日有 进步。

　　再者，《罗马书》第六章讲「献」给神、「献」给义做器具以至成圣。《罗马书》第八章讲随从和体贴圣灵而成就律法的义(也是成义或成圣)。其实「献」和 「随从」是相同的，因为献给谁作奴仆，就顺从谁(参六16)。基督徒若想经验神的大能，而过不犯罪的成圣生活，秘诀即在：将自己全然献给神、追寻神的旨 意、随从并体贴圣灵、依靠圣灵治死身体的恶行。如此必能时时经历圣灵释放脱离罪和死的律，而圣灵所结的果子——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信 实、温柔、节制——也就自然彰显在成圣的生活之中了。惟愿你我在成圣的过程中日日进步，充满基督馨香之气及荣美的形象。

　结 语

　　福音本是神的大能，要救一切相信的人。这大能不但拯救罪人称义得救，也要拯救信徒成义成圣。

　　成圣可分为地位上与生活上两方面。「地位上成圣」是由世俗中分别为圣，归属于神的圣洁地位，此乃与称义得救同时一次得到的恩典。而「生活上成圣」是指 基督徒倚靠圣灵，一面治死身体的恶行，一面让赐生命圣灵之律来释放我们脱离罪和死的律，不再犯罪，日日进步地过圣洁的生活，如此即得以成圣。

　　惟愿众圣徒诚心地接受圣经的指引，将自己完全地奉献在神的手中作义的器具，且随从并体贴圣灵的感动，追求圣道又真心切慕过成圣的生活，让圣灵施行「治死」与「释放」的功能，如此他必在你身上成全大工！

问题研讨

　　一、成圣的意义及与得救称义之关系为何？
　　二、「生活上成圣」的途径为何？
　　三、如何「与主同死」？
　　四、如何「与主同活」？

[此贴子已经被作者于2010-5-28 9:57:47编辑过]

难得糊涂

 

保罗称呼在罗马及哥林多的基督徒为「圣徒」，他们都是在基督里成圣的人。此处的「成圣」不是将来的目标，而是现在「已经拥有的地位」；即使哥林多信徒正在结党、嫉妒、纷争、自高自大，甚至淫乱、诉讼等罪行中，保罗仍称他们为「圣徒」。正因为他们是在基督耶稣里成圣，得到了成圣的地位，而且那是与「因信称义」同时得着的。
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　　因此，一个远离神的人是在撒但权下且与神无关的，甚至他整个人是存在于世俗之中，与「圣」无份。但是当一个人真正悔改信主、重生得救、因信称义，并与神和好之后，他就归属于神且分别为圣了。此乃所谓「地位上」的成圣。这就是何以哥林多教会问题重重，但保罗仍称呼他们作「圣徒」的道理了。

Life application question:

Why Apostle Paul didn't use "Assurance of salvation" to do a "Salvation verification" on believers at Corinthians Church?
Did Apostle Paul really think that they are all saved?
If yes, what's the basis of his judgment?

1、使徒保罗为什么不用“得救的确信”原则来甄别待哥林多教会的众信徒呢？
2、他真的相信哥林多教会的信徒都是真信得救的吗？
3、他的这种确认有根据吗？

[此贴子已经被作者于2010-5-27 4:37:47编辑过]