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发表于 2003-4-9 13:26
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贰.犹太和撒玛利亚的教会(八1~九31)
一.腓利在撒玛利亚传道(八1~25)
八1 神的灵再一次介绍扫罗这个名字。扫罗心灵里面产生强烈的斗争。外表看来,他的恐怖行为依旧,但他敌挡基督信仰的日子无多。扫罗也喜悦司提反被害,然而,他这样做,也为自己铺了路,放下主力迫害教会的身分。
一个新时代以「从这日起」几个字开始。司提反之死引发广泛的攻击,教会大遭逼迫。信徒分散在犹太和撒玛利亚。
主指示他的跟从者在耶路撒冷开始作见证,继而分散到犹太、撒玛利亚,直到地极。但那时,他们的见证完全限于在耶路撒冷。也许他们怯于分散。这时候,他们因受逼迫而被迫要分散。
使徒自己留在城里。凯理不加不减的观察说:「那些留下来的自然是最大责任的人了。」
从人的角度看,这是信徒的黑暗日子。他们当中一人的生命已经舍去。他们自己则被追赶似兔子。但从属神的角度看,这日子并非黑暗。一粒麦子落在地里,就必定长出众多的果实。迫害之风把福音的种子撒播到遥远的地方。试问谁能估计收成有多大呢?
八2 埋葬司提反那些虔诚的人,身分不明。或者他们是还未被逐出耶路撒冷的基督徒,又或者是虔诚的犹太人,他们在这殉道者身上有所领悟,令他们尊敬司提反,认为他配受体面的埋葬。
八3 再次看见扫罗的名字!他有充沛活力,残害教会,从不幸的受害者家中,拉他们出来,下在监里。他不能忘记司提反──如此虔诚的人──如此不动摇的信念──天使的脸!他必须把记忆都淹没,他企图以进一步攻击与司提反作伴的信徒,好把记忆忘掉。
八4~8 基督徒的分散并没有令见证静止。他们往的各处都带着救恩的喜信。腓利──第六章中的「执事」,出发北上撒玛利亚城。他不单宣讲基督,更行使许多神迹。污鬼被赶了出来,瘫痪的、瘸腿的,都得了医治。百姓听从福音,可知大有欢喜。
初期的教会服从耶稣基督清晰明确的命令:
他们出去,如同基督出去一样(约二○21;比较徒八1~4)。
他们变卖货物,周济穷人(路一二33,一八22;比较徒二45,四34)。
他们放下父母、房屋和田产,到各处传讲神的话语(太一○37;比较徒八1~4)。
他们使人成为门徒,教导他们作工、顺服(太二八18、19;比较帖前一6)。
他们背起十字架跟随基督(徒四;帖前二)。
他们在苦难、逼迫中喜乐(太五11、12;比较徒一六;帖前一6~8)。
他们任凭死人埋葬他们的死人,自己只管去传讲福音(路九59、60)。
他们把脚上的尘土跺下,给那些拒绝聆听的人作见证(路九5;比较徒一三51)。
他们医治病人、赶鬼、使死人复活,结出永恒的果子(可一六18;徒三~一六)。
八9~11 听腓利讲道的人中,最引人注意的是个行邪术的人,名叫西门。他向来凭着令人惊讶的邪术,在撒玛利亚为各人所认识。他装作重要人物,有些人真的相信他是「神的大能者」。
八12、13 不少百姓信了腓利所传的福音,受了洗。西门也称自己是信徒,受了洗后,跟随腓利,看见他所行的神迹,就甚惊奇。
从下文看来,西门似乎并没有重生。他是个囗称相信的人,却不是个有神生命的人。那些教导藉洗礼得救恩的人在这里进退两难。西门已受了洗,但他仍活在罪中。
留意腓利所传的好消息,是关乎神国的福音和耶稣基督的名。神国是指神的统治得到承认的范围。这时代,王不在地上。在忠于他的人的生命中,我们有属灵、肉眼不能看见的国度,而不是一个实质在地上的国度。将来,王再临地上,建立一个确实的国度,以耶路撒冷作首都。为了真正进入这国度(无论这国度以那一种形式出现),一个人必须重生。相信耶稣基督的名是经历这新生的唯一方法。那么,这必然是腓利传道的要旨了。
八14~17 撒玛利亚人热心领受了神的道的消息传到在耶路撒冷的使徒那里,使徒就打发彼得约翰往他们那里去。他们到达的时候,信徒已奉主耶稣的名受了洗,但还未接受圣灵。使徒明显地根据神的引导而行,他们祷告要叫这些信徒受圣灵,于是按手在他们头上。使徒这样做,他们就受了圣灵。
这立即引起问题。「为什么这次事情的次序与逾越节的有分别呢?」在逾越节,犹太百姓:
1.悔改
2.受洗
3.受了圣灵
这里的撒玛利亚人:
1.信主
2.受洗
3.使徒为他们祷告,按手在他们头上
4.受了圣灵
有一点我们可以肯定:他们藉同一个方法得救──相信主耶稣基督。他是得救的唯一方法。但是,适逢这个过渡期,跨越犹太教而进入基督信仰,神选择按他的主权处理各群体的信徒。神要求犹太信徒在接受圣灵之前藉着受洗断绝他们与以色列的关系。这时候,撒玛利亚人必须有特别的祷告,使徒便按手在他们头上。但为什么呢?
或者,最好的答案是:这是用来刻意表达教会的合一,不管是由犹太人还是撒玛利亚人组成的。有一个真正的危机,就是耶路撒冷教会可能保留犹太人地位优越的意识,那么他们会继续与撒玛利亚的弟兄没有交往。为了避免教会分裂,或是两个教会的想法(一是犹太人的,一是撒玛利亚人的),神差遣使徒按手在撒玛利亚人头上。这表示与他们有完全的相交,都同是主耶稣里的信徒。他们全都是一个身体里的肢体,全都在基督耶稣里成为一体。
第16节说他们只奉主耶稣的名受了洗(再参看一○48及一九5),意思不是指这次受洗与「奉父子圣灵的名」(太二八19)受洗有分别。温尼在著作中说:「路加不是记录一个使用的程式,是表明历史事实而已。」两种的表达方式都意味着忠诚和身分的证明,所有真正的信徒欢天喜地的承认他们忠于与三位一体的神,并与主耶稣的合一。
八18~21 使徒按手在撒玛利亚人头上,便有圣灵赐下。行邪术的西门对这事留下深刻印象。他没有深刻感受到这事具有属灵的含意,反而看这事为一种超自然力量,有利他的生意,所以他拿钱给使徒,要买这能力。
彼得的答案显示西门不是真正悔改归主的人:
1.「你的银子,和你一同灭亡。」没有信徒会灭亡(约三16)。
2.「你在这道上,无分无关。」换言之,他不在相交中。
3.「在神面前,你的心不正。」用来描述一个未得救的人,这最贴切不过。
4.「你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。」对一个重生的人来说,这些话可会是准确呢?
八22~24 彼得催促西门懊悔他的大罪,祈求恶念可得赦免。西门的回复是要求彼得作神与他之间的中保。他是宁找人作中保,而不选主自己。「愿你们为我求主,叫你们所说的,没有一样临到我身上。」这些话显示西门没有真正的悔改。他没有为自己的罪感到悔咎,只是害怕这罪会带给他的后果。
「圣职买卖」(simony)这个现代词语源于西门这个人。这包括出卖特权和其它相信是属灵上的得益,以及神职上各种形式的商业化交易。
八25 彼得和约翰证明主道,而且传讲后,就回耶路撒冷去。但现在滩头堡已经建成,他们继续在撒玛利亚好些村庄传扬福音。
二.腓利与埃提阿伯的太监(八26~40)
八26 正当撒玛利亚有属灵的大复兴时,有主的一个使者指示腓利到一个新工场。他要离开这已有很多人得到祝福的地方,去帮助一个人。天使可以指示腓利,却不能做腓利传道的工作。这个特权是给予人,不是天使的。
腓利绝对顺服,从撒玛利亚起程向南走,要到耶路撒冷,再下迦萨的路上去。「那路是旷野」究竟指那条路还是迦萨本身,不太清楚。无论如何,效果是一样。腓利离开住处及属灵富足的地方,到荒芜之地去。
八27~29 途经路上的某处,他赶上一队旅行车队。坐在大马车内是个有大权的太监,在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库(埃提阿伯位于埃及和苏丹南部,现称埃塞俄比亚)。这人显然已经信奉犹太教,因他刚上耶路撒冷礼拜去,正在返家途中。马车一面走,他坐着念先知以赛亚的书。刹那间,圣灵指示腓利,去贴近那车走。
八30~31 腓利打开对话,友善地问他一个问题:「你所念的,你明白么?」太监欣然承认他需要人指教他,于是邀请腓利上车与他同坐。这里完全没有种族歧视,使人感到清新振奋。
八32、33 太监「刚好」在念以赛亚书第五十三章,经文卓然地描述受苦的弥赛亚,那是多么奇妙啊!为什么腓利在他正阅读圣经那特别的时刻贴近他呢?
那篇以赛亚书的经文描述一个在仇敌面前谦卑无声的人,一个接受不到公义审判的人;一个没有后代的人,因他在壮年未婚之时遭人杀害。
八34、35 太监希奇,究竟以赛亚是指着自己呢,还是指着别人呢?这当然给予腓利一个机会,告诉他这些经文怎样完全地应验在拿撒勒人耶稣的生平与死亡上。无疑当这个埃提阿伯人在耶路撒冷时,曾经听闻一个名叫耶稣的人的报道。这些报道,当然把他投射在不利的线下。这时,太监明白拿撒勒人耶稣就是耶和华的仆人,是以赛亚书所指的那人。
八36 似乎腓利已向这个埃提阿伯人解释基督徒受浸的特权,及能够与基督在他的死亡、埋葬、复活上同证。这时候他们走近有水的地方,太监表明他渴望受洗。
八37 大部分新约的希腊文抄本,都删除了本节。这节的教导并非与经文的其余部分不一致。相信耶稣基督肯定是受浸的先决条件。但这节经文只是没有得到主要的新约文献作支持。
八38 车停了,腓利给太监施浸。他们同下水里……从水里上来这句证明这次施浸是以浸在水里的形式进行的。
简单的仪式给人留下深刻的印象。在沙漠的路上,一个信徒给一个新近归主的信徒施浸。教会不在。没有一个使徒在那里。无疑只有这个旅行队伍的侍从随员目击他们的主人受浸,他们明白他是拿撒勒人耶稣的跟从者了。
八39 洗礼完成后,主的灵把腓利提了去。这节经文暗示的,不只是引导腓利到另一个地方那么简单。相反,这节经文说明一次不可思议又突然的调动。目的是不让太监认为他的信是出于人,而是主自己。
太监就欢欢喜喜的走路。这是一种来自顺服神的喜悦,超越所有其它快乐的情感。
八40 同时,腓利再继续在亚锁都(旧约名为亚实突)作传福音的事奉。亚锁都位于迦萨北部,耶路撒冷以西,靠近岸边。从那里开始,他向北面发展,沿着岸边到该撒利亚。
那太监又怎样呢?腓利没有机会做我们所谓的「栽培工作」。这个传福音的人可以做的,是把太监交托给神,并他手上的旧约经文。然而靠着圣灵的力量,这个新门徒无疑会返回埃提阿伯,见证所有关乎主耶稣基督拯救的恩典。
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