|
《世界观的故事》摘录（部分）
但是，如果像后现代主义所坚持的，所有的思想理念都同样有理，那就没有任何理念值得我们效忠和热爱；没有什么是值得我们为之生或为之死的，或甚至为之辩论。这种冷漠的风气，使得为基督教真理见证，事实上变得难上加难。从前，基督徒表白他们的信仰，可能预期会遇到激烈的辩论，讨论信仰的理性基础，但是今天，同样的信息很可能遇到的是事不关己的冷漠。
当我还在大学念书时，我是个表现合宜的好学生——至少在我喜欢的科目上，比如说，历史和政治哲学。但读书对我来说只是个工作，有时候甚至是很无聊的事，尤其是跟兄弟会的派对时间起冲突时。在法学院念书时，我是班上顶尖学生，但很少是因为对知识的好奇心；我只是希望在专业上成为最优秀的。但在我归信基督教以后，我感到强烈的求知欲，想要了解神在整个历史中的工作。勒乌雷斯(Richard Lovelace)博士是哥顿·康威尔神学院(Gordon-Conwell Seminary)的教授，他个别教授我教会历史，我发现那令人深深著迷，就好像我的心智重生了，我的心灵也重生了。历史、文学和科学全都有了新的意义，因为我开始看见这些学科训练全是对上帝真理的探索，我也兴奋地发现，自己可以看穿在大学课堂上学到的哲学之一切虚饰。这就好像探照灯照进了洞穴里，暴露出其凹陷和裂缝。
我对知识的好奇心，并没有减少。比如说，当我开始阅读现代自由主义的历史、文艺复兴时期的艺术、或古代对于法律的理解时，我不只是为了自己的缘故吸收知识。我明白了神的创造大工，见证了神的伟大道德戏剧——我们称之为“人类历史”。然后，我学习新的方法去捍卫上帝的真理。
科学家们并不是因为事实而被强迫接受这些“人本原理”的推测形式；相反的，他们是受到了一种宗教动机的驱策——或者说，是受到一股反宗教动机的驱策。为了避开神创造了宇宙这个结论的渴望是如此强烈，他们诉诸非理性的观念，比如说，有成千上万个不知名的宇宙存在，或是有一个泛神的宇宙“知道”我们来了。以华盛顿大学教授葛林(Patrick Glynn)的话来说，真相是：许多科学家情愿接受“对于不可见的宇宙之狂野想象，其中没有半点可观察的证据存在；这显示出科学界深受现代无神论意识形态的力量和文化影响”然后，葛林发出了令人心焦的控诉：“主流的科学社群，就某些层面来说，事实上更多依附于一个随机的宇宙这种意识型态，而不是忠于科学方法本身。”
“人本原理”承认我们认同和认加设计的产物，而且承认物质宇宙的特性承载著许多设计的记号。就许多方面来说，科学方法只是常识的书面条列化，对于设计的探查也没有例外。我记得孩童时期曾经去参观“山中老人”(Old Man in the Mountains)，这是在新罕布夏州白色山脉(White Mountains)的风景名胜。站在瞭望台上，我们全家就像其他观光客一样热切地东张西望，想要看看能发现什么东西：我们看到了一块轮廓像老人们大岩石。我们当然知道那不是真正人的雕像；这就像其他很多地方标示的自然景观——这些地方，经年累月，风吹雨打，于是雕塑出像人的脸、或是桥梁、或其他熟悉物体的奇妙景观。
相对的，想像自己正开车经过南达科塔州，突然之间，出现了一座山上面有四个美国总统离像，看起来跟历史课本中的人物长得一模一样，绝对不会弄错。就在那一瞬间，你认出了林肯突出的下巴，以及华盛顿的高额头。你——或是有人——会认为这些雕像是风化、雨淋，或冰河侵蚀的杰作吗?当然不会!你立刻了解到是艺术家拿着锤子，鐕子，辛苦地敲敲打打，将这四张著名的脸从石头中雕出来的。
我们会直觉地判断一个东西是经过设计的产品，或是大自然力量的杰作。在数学家威廉·戴姆斯基(William Dembski)令人振奋的新书《设计参数》(The Design Inference)中，他为了给这种感觉提供逻辑，提出“解释滤镜”(explanatory filter)。当我们尝试去解释任何自然现象时，存住三种可能性：机会、法则，或投计。如果这个自然现象是下规则的、反复无常的，而且不是特定的，我们可以推论这只是随机事件。如果它是规则的、可重复的，而且是可预测的，我们可以推论这是自然力量的结果。但是，如果这个现象是不可预测的，却又具有高度的特定性，我们可以推论这是经过设计的产品。在路思摩尔山(Mt. Rushmore)的四个总统像，是不规则的(这不是我们常见的风蚀现象)，却又是特定的(他们符合一个独特们、事先选择的样式)。若运用解释滤镜原理，显然这是一件设计杰作。
根据“人本原理”，设计的证据，遍满了整个物质宇宙。如果我们使用戴姆斯基解释滤镜，我们会发现物质宇宙的许多主要特性是不规则的(没有任何自然律可以将它们涵盖在内)，却又具有高度的特定性(它们显然事先被选择来维持生命)。简言之，它们具有无法错认的设计特性。(P92-3)
......
在小说家中，基督徒应该探索鲁益师的丰富，特别是他的太空三部曲，以及纳尼亚(Narnia)系列故事：此外，乔治·麦当努(George Macdonald：鲁益师的心灵导师)的传奇小说、桃乐丝·赛儿丝(Dorothy Sayers)的侦探小说、查两斯·威廉斯(Charles Williams)的超自然小说，以及托尔金(J. R. R. Tolkien)的奇幻小说，特别是他的《魔戒》(Lord of the Rings)三部曲，都是不可错过的文学杰作。在大西洋的此岸，沃克·柏西(Walker Percy)，欧康纳(Flannery O'Connor)，以及泰德(Allen Tate)的作品，代表了一九四十年代天主教文学的复兴运动。在现代作家中，基督徒应该认识赖瑞·沃伊沃德(Larry Woiwode)、福莱端德·华克纳(Frederick Beuchner)、隆恩·汉森(Ron Hanson)、安妮·迪勒(Annie Dillard)、温杰林(Walter Wangerin Jr.)，以及史蒂芬·罗海德Stephen Lawhead)，这只是其中一些名单而己。我们必定不可忽略索尔仁尼琴(Alexander Solzhenitsyn)的动人小说——他的作品不仅揭露了苏维埃囚犯集中营的恐怖；更流露出人类心灵对于无法言喻之苦难的反应。
视觉艺术，同样以现代形式表达古典基督教信仰，在二十世纪家中，某些最美丽、最温柔的画作出自于乔治·卢奥(Georges Rouault)，长大后，他成为福音派的天主教徒。卢奥使用现代艺术的语言，画出使人想起教堂彩绘玻璃的意象，纯黑的线条、佐以光亮的色彩，在传统和创新之间达成异常的平衡。当代艺术家中，以动人意象表达属天恩惠之戏剧效果的还有珊卓·鲍登(Sandra Bowden)、泰德·普莱斯考特(Ted Prescott)，以及威廉·康登William Congdon)。
整体来说，教会可以透过邀请艺术家参与教会事工来支持他们的艺术：可以邀请音乐家作曲，并演奏音乐；邀请诗人和作家为宗教节庆创作戏剧演出；鼓励艺术家设计旗帜、程序单，或为圣殿布置美丽作品。有一年圣诞节，我的同事穆雅(T. M. Moore)，乞沙比克神学院(Chesapeake Theological Seminary)的院长，改编了弥尔顿(John Milton)的《基督降生之清晨》(On the Morning)。(P558-9)
更多摘录见：
http://linerzhiqiu.spaces.live.com/blog/cns!C6F99B5415A0018!364.entry
| 
|小黑屋|手机版|恩友之光
( 桂ICP备2023005629号-1 )
雷达卡
发表于 2010-4-22 22:45
沉默卡
变色卡
显身卡
楼主