神的旨意（康来昌）

愤怒的刺猬

奉主的名和神的旨意

 

 

　　有人奉神的名，把双子星大楼炸了（九一一事件）；有人为遵守上帝的旨意，把谋和的以色列总理拉宾刺杀了；也有人奉主名、藉神旨，预言中共要攻打台湾（一九九五闰八月）；或者是，命令教会尊他为领袖，甚至纠众为营、杀人放火、敛财骗色、违法枉纪。套句罗兰夫人的话：「神旨、神旨，多少恶行假汝之名而行之。」不过，正如有人错用自由来行恶，我们不能因此反自由。同样的，不能因为主名、神旨被作贱了，我们就不奉主名和神旨行事。

 

　　拉宾的谋和、德蕾沙修女的善举、史怀哲的行医，同样是师出神旨。从圣经来了解，神旨是正本清源、防微杜渐之道。但什么是「神的旨意」？

 

　　最常见的形式是：「我出国合不合神的旨意？」「神的旨意要我在哪家公司工作？」我认为这些问题本身已经不妥。流行的答案如：看见异象异梦、经文的支持、环境的应证、教会的同意、属灵人的建议，而内心的平安就更是瞎子领瞎子了。

 

 

一. 先检讨它的基本错误：

 

A. 律法主义

 

　　问神旨如何之所以不当，因为这问题的背后通常有律法的成分：「我当做什么（合神旨意的）事，才可以（得到主的恩典）？」（参：可十11）「我当行什么，才算是做神的工呢？」（参：约六28）简单的说，「问神旨如何，好遵行之」，看似敬虔，其实是人根深蒂固的罪性：想靠律法称义。从法利赛人（徒十五5）和「雅各那里来的人」（加二12）开始，教会历史中充满了这种「以圣灵入门，靠肉身成全」（加三3）的论调和教训。什么「得救凭恩典，得胜靠自已」；什么「信耶稣得永生不够，要努力进天国才够」；什么「罪得赦免太消极，还要有权能事奉才好」，都是「试探神」，把「不能负的轭放在颈项上」（徒十五10），忘记「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了」（徒十三39）。

 

　　这些律法主义者好引旧约，其实旧约从亚伯拉罕起，都是因信称义（来十一章）。律法的确启示神旨，但因人的软弱，「律法一无所成」（来七19），只能「叫人知罪」（罗三20）。神的旨意不是要人去实行律法，而是去信耶稣：「律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义」（罗十4），「信神所差来的，这就是做神的工」（约六29）。

 

　　可以问：「做什么才合神的旨意？」但要去掉其中的律法主义。

 

 

B. 幼稚和奴性

 

　　凡事都要问：「神的旨意如何？」往往是不肯用头脑思想，不愿用信心祈求，只想得到一个权威的答案；往往不是属灵，而是孩子气（加三24、四1-3）和奴性（加四8-10）。康德称此为「他律」（heteronomy），就是他人怎么说，我们就怎么做。权威主义下的中国人，这现象最普遍。知识不断累积，可是人似乎没有更成熟、更有思想，反倒更像小孩子：「子入太庙，每事问。」一些用常识可以解决的问题，却要权威给答案，「一字一句有来历」。这是现代人知识专业化的悲哀。

 

　　有次学生要我作婚前辅导，规定最少二十小时。我倒抽一口气：「二十小时！聪明人两分钟就可指点完毕，笨蛋（包括笨蛋辅导与笨蛋被辅导者）讲两百小时也没用。」原谅我对心理学家不敬。人类有婚姻制度几千年了；要婚前辅导，大概是这十年的事。可是辅导结果，好像反是每况愈下。原因之一是人不肯思想。这样下去，恐怕有一天我们会听到这样的问题：「牧师，我和太太一周要做爱几次，或做爱要用什么姿势才合神的旨意？」我必须用这么粗俗的字眼，才能表达对这种心态最大的抗议。

 

　　圣经就这么厚而已，并没有把生活里大小事宜一一规定。我们在个案上不肯祷告、省思和运用大原则，倒想律法化圣经。所谓的女人的裙子要多长，男人的头发要多短，要投票给谁，才合神旨？都不是新约的伦理。新约不要人倚靠外在耳提面命的权威，而是要人发自内心更顺服主中作决定：「我要将我的律法写在他们心上」（来十16），「并不用人教训你们，越有主的恩膏在凡事上教训你们。」（约壹二27）盼望我们长大成人，心窍习练得通达，能（不靠外在权威）分辨好歹（来五14）。

 

　　启蒙精神就是要人走出幼稚；这幼稚是人自找的。幼稚的人因意志不坚，缺少勇气，不敢执行自己悟性的命令，而要别人指引。我们切要从幼稚中醒悟过来，勇于理性的思考、真理的判断，和坚决果断；应当问「何为神旨」，但不要让别人的话或自己的感觉代替我们的思考、判断和信心。

 

 

C. 因小节，失大原则

 

　　从技术层面来说，「何为神旨」这问题的错误，在于把神的旨意弄得太琐碎了。

 

　　圣经中讲神旨意时，通常是指大原则、大方向，是理性可知（如不可杀人），或启示明显（如神拯救计划，弗一9-10）例如：「愿意万人得救」（提前二4）、「人人悔改」（彼后三9）；基督为我们的罪舍己（加一4；赛五十三I0）；律法中的教训（罗二18）；要人「圣洁」（帖前四3）、「追求良善」（彼前二15）。换言之，神的旨意很少是指「跟谁结婚」、「替谁工作」、「出不出国」这种细节，而是祂圣洁、慈爱的大原则。

 

　　圣经也提个案，如：《罗马书》一章10节，保罗希望「照着神的旨意……往你们那里去。」可是，请注意，连保罗这么大的使徒都不知道这种细节的神旨，我们干麻讲究呢？

 

　　「总要察验何为主所喜悦的事」（弗五10）、「要明白神的旨意」（弗五17）、「叫你们察验何为神善良纯全可喜悦的旨意」（罗十二2），这些经文不应当解释在生活的细节上：彷佛千万个工作，只有一个是神定规要你做的；两个女朋友，只有一个是祂旨意预定成为妳妻子的；因此，要等神给个兆头，知道何者合祂旨意。不，这些经文是要我们「不要效法世界，心意更新变化」（罗十二2），也就是要我们在作决定的时候，不用世俗自私的观点判断，而要以「基督的心为心」（排二5）和「舍己、背十字架」的信主态度思量之。

 

　　我相信，在我们持守「先求神的国和义」的大原则，在我们求神保守我们的心胜过保守一切，在我们持续相信天父的慈爱、善良，在我们用脑筋去想（不要作胡涂人，弗五16），且本着信心去行，任何的选择都合神的旨意。不过，不可以成败论英雄。结果顺利，未必合神心意（恶人常常顺利）；屡遭横逆，焉知非福（为义受苦有福）。出于信心的，任何后果都欢喜快乐地接受和享受。

 

　　合不合神旨，在心不在事。本来合神旨的，可以因顺利中的骄傲，而成为咒诅（如：但五18，尼布甲尼撒称王，在骄傲中跌倒）；本来不合神旨的事，又可因当事人心存信靠，而化险为夷，化咒诅为祝福（如约瑟被卖）。

 

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二. 在大原则上，作个合神心意的人

 

　　圣经一方面告诉我们：神照顾万事毫发不遗（太十29-30），人只能选择十架的窄门小路。另一方面，又告诉我们：神宽大自由，只要顺服祂，就有「无人能关的敞开的门」（启三8），「又宽大又有功效」（林前十六9）。

 

　　我自认婚姻很幸福，但我不相信神的旨意是我非和现在妻子结婚才对。如果我们二人都以主的事为念，当年另娶另嫁，都应有类似的结果。一个合神心意的人，娶哪个、嫁哪个，都合神的心意，因为他对任何配偶都会以爱待之。相反的，一个不合神旨意的人，娶哪个、嫁哪个，都不合神的心，因他对任何配偶都随私心打骂之。神的旨意不是叫你打这个、不打那个。

 

　　我常对神学生说，与其求神指引你去哪个教会，不如求神使你成为合神旨意的牧人。合神旨意的牧人去任何教会，都活出爱神、爱人的生命，因此到任何教会都合神的旨意；不合神旨的牧人去任何教会，都没有爱神、爱人的表现，因此不论去哪个教会都不合神旨。总之，一个合神心意的人，做什么事都合神的心意；不合神心意的人，做什么事都不合神的心意。

 

　　在生活细节上，想知道何为神的旨意；还不如在大原则上，作个合神心意的人（也就是像基督的人）。许多基督徒，不求心意更新像主，也不遵行已知的神旨（良善、圣洁、信靠神等大原则），却像非信徒卜卦测字似的求神指引细节；其溃亡可立而待也，因为「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的路」（诗廿五12）：「这些人已将他们的假神接到心里，我岂能丝毫被他们求问么？」（结十四3）

 

　　不用细节的个案来了解神的旨意，反要强调圣经中的大原则、大方向。以奥古斯丁到尼布尔的政治实用主义为例，这种思想反对政治理想主义（Idealism），主张人的罪性使人间制度无法完美。因为神国不在人间，人间没有天堂（约十八36），我们不能说某种制度才合乎神的旨意。政治实用主义既不以相对的代替绝对的，就不会有「这才是真理，我们要誓死拥护」的态度。

 

　　右派以资本主义合神旨、左派以马克思主义合神旨、新儒家要为天地立心、宗教狂热份子要在地上达天国，他们之间功力学识容有差异，但心态十分一致。以为某人是真命天子，某主义、某党是神的启示，要拥护之才合神的旨意，那就会有顺我者生、逆我者死、替天行道、假传神旨的现象发生。结果，赢了喜从天降，输了如丧考妣。这些自以为奉神旨、主名行事的人，恐怕会听到主说「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」（太七23）试问，暗杀、作恶，怎是神旨？我们需要多一点合乎常识、理性的圣经知识。希奇古怪的声音、异象，还是敬而远之吧！

 

 

摘录自：《流浪的神》，康来昌着，雅歌出版

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再论神的旨意

 

 

　　神的旨意是要我们信靠祂。

 

　　不要忘了，我们是死人；死人能行什么神的旨意呢？除了相信「你们死在过犯罪恶中，（是神）叫你们活过来」（弗二1），除了乖乖接受祂「丰富的怜悯」外，什么都不能做。

 

　　不要忘了，我们是病人，而且病入膏肓；病人能行什么神的旨意呢？除了喊：「可怜可怜我们」（路十七13），承认自己「腰弯得一点直不起来」（路十三11），乖乖的俯伏说：「主若肯，必能叫我洁净」（路五12），什么都不能做。

 

　　不要忘了，我们是婴孩；婴孩能行什么神的旨意呢？除了乖乖接受父神的喂养、保抱、怀搋、拯救到底（赛四十六3、4）外，什么都不能做。

 

　　不要忘了，我们是奴隶，是魔鬼、情欲和死亡的奴隶；奴隶能行什么神的旨意呢？除了静待神用大能的手和伸出来的膀臂，将我们从为奴之家带到流奶与蜜之地，什么都不能做。

 

　　重生得救以后，我们更要看自己如同已死，是病重、幼小、无能的，更要凡事依靠神，这就是「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上」（林后四10），因为，「你所种的，若不死，就不能生」（林前十五36）。

 

　　我们在想遵行神的旨意、做这做那之前，一定要更坚定清楚承认，自己什么都不能做，只能求主的作为能行在我身上。认识这一点，才算懂得什么叫做「神的旨意」。不是你要为神做什么，是你要接受神为你所做的；也就是信祂，才叫遵行神的旨意。

 

　　问什么是神的旨意的人，大都不懂因信称义，不懂恩典，不知人罪孽深重，一无所能。问这问题的人，不论多谦卑，仍是太骄傲，不知道自己是多么不好，更不知道神是多么美好。

 

　　蒙恩之后，应更谦卑，因「靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」（加五25）。绝不能以为重生之后，就可以靠自己了；不，「你们靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？」（加三3）我们靠着圣灵，过圣洁生活（帖前四3），传扬福音，彼此相爱。这种神的旨意，是经上明白记载的一般原则，是人人知道，且要去遵行，而不是去探索的。

 

　　可是，身为基督徒，对神的旨意却明知故犯：不走十字架的窄路、不对付肉体、不舍己爱人，却想要知道神会怎么引领生活中的细节。这是缘木求鱼，因小失大，甚至惹神愤怒。

 

　　一般而言，神并不要我们知道明日如何：「其实明天如何，你们还不知道。」（雅四14）只要我们「不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴」（彼前四2）。属血气、体贴肉体的基督徒，「随从外邦人的心意」（彼前四3）、「爱世界和世界上的事」（约壹二15），一心想回埃及；这种错误，已经违反神旨意的大方向了，再痛哭流涕、禁食祷告问神：「主啊，我走哪条路回埃及才合祢的心意？」或者是，一心想留在所多玛，坚决反抗神旨，然后苦苦哀求、迫切寻问：「主啊，我在所多玛做什么工作才合祢的旨意？」这岂不是惹神的愤怒吗？

 

　　即使不是故意犯罪，希望事事都有个异象、声音、神迹来确定神的旨意，仍犯了两个错误：

 

第一，把自己从成人变成孩子。不用那在圣灵光照和神的话语管束下的心智去思想、考虑、判断，而想靠外在的兆头行事，实在是极其幼稚和不成熟。

 

第二，更危险的是，想要用奇特经验来确定神的旨意，很容易上魔鬼的当。《申命记》十三章指出，异端的产生，就是有人因着神迹的发生，去「事奉素来不认识的别神」（申十三2）。

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圣经中神的确给某些人一些特殊的属灵经验，例如基甸经历了：

 

一、火烧尽肉：「基甸说：我若在祢眼前蒙恩，求祢给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从盘石中出来，烧尽了肉和无酵饼。」（士六17、21）

 

二、羊毛干湿：「我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道祢必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。次日早晨基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对神说：求祢不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。」（士六37-40）

 

三、米甸人的梦：「当那夜，耶和华吩咐基甸说：起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。于是基甸带着仆人普拉下到营旁。米甸人、亚玛力人，和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。那同伴说：这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀；神已将米甸和全军都交在他的手中。」（士七9-14）

 

　　但是，信心增长以后的基甸，就不再求证据了。

 

　　相反的，对神清楚的旨意不愿顺服，反而求助灵异时，只会在恐惧中死亡。例如：扫罗非常清楚神的旨意，却一再地不听从：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。」（撒上十五22、23）表面献祭、内心悖逆顽梗的扫罗，最后就去交鬼，他的下场是：从「惧怕、心中发颤」到「窘急、甚是惧怕、极其惊恐」（撒上二十八5、15、20、21）至终悲悲惨惨地下到阴间。

 

　　如果，你还觉得神的存在不实际、圣灵的引导不明确、十架窄路太抽象、舍己对付肉体太痛苦，想想看：偶像多么实际、明确，看得到也摸得到；而且体贴肉体走世界的路，很舒服、很清楚。但是，这些实际、明确、看得到也摸得到、舒服又清楚的路，是通往地狱之路。

 

　　再一次，我要强调：你在大原则上作一个顺服神旨意的人，你在生活细节中就会大有安息的走在神的旨意中。你一样在读经和祷告中寻求神的旨意和呼求神的带领（大卫、先知、耶稣、保罗、使徒和历代圣徒不都是如此吗？），但你不是就放弃思想、判断、反省和对付（舍己、背十架），只求看见异象、异梦，和听见先知预言。要一个权威者（无论是人事物或神迹奇事）告诉你如何做，这是奴性、是长不大的孩子，也留下破口给魔鬼。要知道，你永远都不能靠找对工作、出对国、移对民、娶对妻子、嫁对老公……，来讨神的欢心，或使自己前面的道路平顺快乐一些。因为，「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十一6），「人非有信，断不可进入神的安息；信心要与所听见的道调和」（来四3、2）。不要再把神的旨意沦为律法化了，乃要专心信靠、寻求、认识祂。求主帮助我们，不要一面说：「耶和华的命令，我已经遵守了。」一面又让神对我们说：「我耳中听见有羊叫牛鸣，是从哪里来的呢？」（撒上十五13、14）

 

 

 

——康来昌

 

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两意论

 

 

　　关于神的旨意，改革宗神学有两个相关的字：

 

1.神预定的旨意（decretive will，源于decree御旨）：是神自己要做的事，也是人不可知的奥秘。

 

2.神命令的旨意（preceptive will，源于precept规定）：是神命令人做的事，也就是人当负的责任。

 

　　卫理宗强调人有自由意志，常诟病这说法。

 

　　神的预定旨意，最强烈的是表现在「神要拣选谁就拣选谁，要恩待谁就恩待谁。」神命令的旨意，则在圣经中处处可见，无非是：你要如何如何行，就会如何如何得祝福；否则，会有如何如何的咒诅。

 

　　预定的旨意绝不会改，一切都由神决定；命令旨意好像会变，是开放的，一切都由人顺不顺服来决定。按神的预定，耶稣只为爱祂的人死，因为耶稣的血不能也不会白流；但按神的命令，耶稣是为所有的人死，因为神希望人人都能得救：

「祂愿意万人得救，明白真道。」（提前二4）

「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼后三9）

「祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（约壹二2）

 

　　这两个旨意是一个旨意。人不知道上帝预定的旨意为何，但凡是愿意跟随主的人，必定是神先拣选、预定好的人。但按着神的命令，也就是从人来看，耶稣则是替每个人而死的。每个人都有得救的机会，也有拒绝的能力；只是接受或拒绝，都取决于神预定的旨意。但这不是在被强迫的情形下进行的：神的预定，决不违反人的意志；人的意志，都在遵行祂预定的旨意。因此，这两个旨意是一个旨意。

 

　　卫理宗（百分之九十五以上的基督徒和卫理宗的想法一致），质疑如果人有自由意志、神又预定一切，那么这个神真是虚假和坏透了。表面上，神要人自由选择信或不信祂，其实早已决定谁得救或不得救；这样看来，神好像有两样法码。其实，卫理宗的人，对圣经的话不够尊重，逻辑也不好；神如果全能，当然就预定一切。这预定，不论是人得救或沈沦，都会完全配合人的意志。因此，信主的人完全因相信而得救，沈沦的人因自己的意志选择不信而沈沦；这很公平啊！

 

　　有限的人看不到、也无法明白神的预定，从人来看，好像人可以自由选择，好像神会改变，如尼尼微城的人悔改，神就改变不降灾。其实神没有改变，祂要乔纳去、乔纳的抗拒、尼尼微人听到而悔改、神就后悔不降灾，这些都是神早就计划好而行出来的。人看不到的，其实都在神的掌管之中，这并没有改变神的良善和旨意。

 

　　命令是人看得到的，预定是人看不到的。我们从来不会知道神如何预定，但我们当越来越感恩的是：我们竟是「落」在这位神的手中和预定里，而这位神「刚好」又是慈爱和良善的。

 

　　当我们眼见大批大批的人依然走向灭亡时，我们能做什么呢？就好好的去传福音吧。若出于上帝的感动而心焦如焚，就当破碎自己、活出十字架的爱。当然我们都是先被上帝的爱激励，因为一切都是出于神，我们没有可夸口的。

 

　　人常用神的预定来逃避传福音的责任，或用传福音的命令来诟病神的预定；这都是荒谬的、不合圣经的。为何不这么说：「神预定我们传福音，我们就去传福音吧。」愿我们一生都坚定的相信上帝爱我们，不要让世界和魔鬼影响我们对神的信靠，要让上帝的话铭刻在我们的心中！

 

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何谓神的旨意？

 

 

「在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路，往你们那里去。」（罗一10）

 

　　「我如何知道神的旨意？」「什么是神的旨意？」「怎么知道神的意旨？」这大概是基督徒最常问的一个问题；在问这个问题的时候，常常他的意思就是说：我有三个女朋友，我到底要跟谁结婚才是神的旨意？我到底要不要出国读书？出国读书是不是神的旨意？我要选教会，哪个教会才是神的旨意？我正在找工作，现在有三个Offer，我到底是去哪个公司上班才是神的旨意？通常我们问的就是神这方面的旨意。我也常常听到答案，包括先知预言，也是很清楚明白的回答：「神的带领如何，是要你做什么。」

 

　　我想圣经所提供的好像不是这样。连保罗这样属灵的人，尚且不太知道神的旨意是不是要他去罗马？或什么时候去？即使他到罗马的目的不是为了一己的私利，是要把属灵的恩赐分给他们，是要坚固他们。直到耶稣的灵一再的禁止他，他才知道神的旨意是要他到马其顿、到欧洲传福音。让我们学习，再属灵，再正确的事，我们仍然有个心——这不一定是主要我做的：学着舍己，背十字架；主若不成就，我仍顺服感谢主，因祂的旨意最美的：「神的意思原是好的。」（创五十20）「祂的道路高过我的道路，祂的意念高过我的意念。」（赛五十五9）

 

　　传统我们通常会说：第一，有圣经的根据。这很好，但圣经不会说你要到哪里上班，或嫁娶谁。第二，内心有平安。这很好，但这也只能参考。因为，乔纳违背神的心意逃往他施去躲避时，海上狂风大作，船几乎破坏，他还是沉睡不起，平安得不得了。良心死了的人，即使违背了自己的良心，内心还是有平安。第三，与属灵长辈的建议符合。这也不一定，当大卫告诉拿单要为神建殿的时候，拿单就不知道神的心意是不让大卫建圣殿（撒下第七章）。第四，环境的应证。这最不可靠，因为人可以制造环境。而且从圣经来看，很多走在神心意中的仆人，都是备受逼迫、折磨的。因此，我觉得这些的参考价值都不高，况且圣经的带领也不是叫我们问这些事：「耶稣说：所以不要忧虑说，吃甚么？喝甚么？穿甚么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的；你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。」（太六31-34）

 

　　我提出一个相反的看法：神的旨意是我们生活中到底要娶哪一个？嫁哪一个？到哪里工作？……这一类的事情，我觉得我们不太能知道什么。我的根据是，「不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。」（箴二十七1）耶稣说过：「神却对他说：『无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所预备的，要归谁呢？』」（路十二20）雅各布也讲过：「你不可以说，我要到哪个地方去做生意，然后工作几年赚多少钱。其实明天如何，你们还不知道。你只能说：主若许可。」（雅四13-15）换句话说，我不一定知道主许可不许可。

 

　　我觉得在生活中，神给我们的个别带领，其实我们并不太能知道，或者说我们不能够从神那里很清楚的对人说：这个公司就是你应该去的。我知道我这样讲可能很多人会抗议，但我还是要说，从圣经来看，包括保罗、耶稣、雅各布的话，我们都不知道「明日如何」。

 

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但是，我们不知道神的旨意吗？我认为我们知道的神的旨意是一个大方向。什么是神的旨意？在圣经里面，「神的旨意」主要是在讲：

 

　　神的旨意是「神拯救人」的心意：「祂愿意万人得救，明白真理。」（提前二4）「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼后三9）这神的心愿、神的意愿。

 

　　神的旨意是要我们「过圣洁的生活」：「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。」（利十九2；彼前一16）神愿意我们过一个圣洁的生活。

 

　　神的律法是表现出神的旨意，所以神的旨意是人打从心里遵行「十诫」：除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像。不可妄称耶和华你神的名。当记念安息日，守为圣日。六日，要劳碌作你一切的工。要孝敬父母。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋。也就是耶稣说的「爱神」和「爱人」：「你要尽心，尽性，尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的；其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」（太二十二37-40）也是约翰说的「信子的名」和「彼此相爱」：「神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令，彼此相爱。」（约壹三23）

 

　　神的旨意是要我们「传福音」：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太二十八19-20）

 

　　神的旨意是要我们「舍己，背十字架」：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我；」

 

　　圣经里面讲到神的旨意，百分之八九十不是我们今天所问的。今天我们问的是神对我们个人的旨意和带领；但圣经里讲到神的旨意，是给全人类的，是基督徒生活的大方向──信靠顺服主、忠心、良善、圣洁。我觉得，如果我们在这些大的事上、已知的事上，不照着神已启示的旨意去做，就比较不容易知道神在个人生活中的旨意。但是，当我们在这个大原则、大方向上先顺服神的旨意，神就指引我们个人的道路：「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」（诗二十五12）

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圣经中不是没有神对个人的指引，就像大卫求问耶和华：「我去攻打那些非利士人可以不可以？」（撒上二十三2）「我追赶敌军，追得上追不上呢？」（撒上三十8）「我上犹大的一个城去可以吗？」「我上哪一个城去呢？」（撒下二1）「我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？」（撒下五19）但前提总是「他是一个合神心意的人」。扫罗也求问神，神不回应他：「扫罗求问神说：『我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？」这日神没有回答他。』」（撒上十四37）「扫罗求问过耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他」（撒上二十八6）他在大事上都已不顺服神的心意，神怎会再指引他小事呢？

 

　　我觉得今天很多基督徒在大的原则上不听上帝的话，却想要在个人生活的细节上知道上帝的带领，那真是缘木求鱼。我在神学院教书的时候，尤其是毕业生，求神叫他明白神的旨意要他到哪个教会牧会？我说不必求，因为神的旨意是要我们遵行那已知的、最重要，其它就不太重要了；事实上，那个做好了，其它就水到渠成了。换句话说，重要的是我们要在已知的事上成为一个合神心意的人。

 

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如何在已知的事上，作合神心意的人？

 

 

　　假如说，你是一个合神心意的神学生、合神心意的传道人，你到甲教会，你到乙教会，你到哪个教会去，大概都合神的心意。因为，你都会牧养这些羊群，爱他们，关怀他们，探访他们，按时分粮给他们，为他们祷告；所以你到哪个教会都是很合神的心意的人。

 

　　可是，相反的，你不是一个合神心意的传道人，你到哪个教会都只会想到，以肚腹为自己的神，怎么样辖制你的羊群，谋自己的福利。所以，你只到哪一个教会都一样不合神的旨意。

 

　　如果，你自己不是一个合神心意的人，你到任何地方、你做任何事，都不合神的心意。所以，我劝弟兄姊妹，先不要求问：「我娶哪个、嫁哪个才合神的心意？」「我到哪里才合神的旨意？」而是求神：「让我们成为一个信靠顺服神的人。」

 

　　神已知的心意是你单单的信靠祂、圣洁、良善、爱神、爱人。在这些事上做好了，神必定会指引你的路。

 

　　我举另外一个例子，假如你是一个脾气暴躁、不理想、不合神心意的人，你有两个女朋友，你不知道哪一个才是神预备的。如果你娶了甲，你会打她。你说，早知道我应该娶乙。那你娶了乙，你还是会打她。问题不在娶的对象错误，不合神的心意；而是你这个人不对，不合神的心意。神的心意不会说：你打这个，不要打那个。神的心意也绝对不是叫你娶人来打的。所以，你不是一个合神心意的人，你娶哪个、嫁哪个，恐怕都不合神的心意。

 

　　我不是说，人间没有配合的事情。但是，我真的说，这些小事，神通常不跟人家讲：「隐秘的事是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」（申二十九29）我们需要在神已知的旨意上遵行和操练；这远比求神指引迷津要重要得多了。求主帮助我们每个人先返其本，在那个大方向、大原则上作一个合神心意、讨神喜悦的人。

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感谢主。不要在细枝末节上来追求主的旨意；要按着主的原则去行：成为圣洁，作合主心意的人。