[转帖]婚姻问题解答

晨星

 

前言

　　婚姻是人生大事，自成家立室至生儿育女，整个过程非常复杂且问题繁多。 

    本书调查并收集许多海内外中国学人提出的婚姻问题，先以“婚姻基本认识 "作绪论，帮助华人基督徒对婚姻及家庭的了解，在圣经真理及基本原则上建立根基；然后用七个分题(谁来当家、经济问题、夫妻沟通、婚姻危机、子女教养、婚姻中的性、基督化家庭)采问答形式，作具体而实际的讨论。第八课则为参与婚姻协谈者提供建议。

 

　　各课后附作业题，供小组研讨及个别应用。书末并有作业的答案供参考。

晨星

　

第一课 谁来当家

一、 圣经中认为男女的角色和地位是不是真的平等？“丈夫是妻子的头”是什么意思？如果丈夫是家中的“头”，是不是家里所有的大小事，都由丈夫来作决定？

 

　　男女是真的平等，却不似世人所说那种“平等”，而是如圣父、圣子、圣灵那样同尊同荣同工。夫妻之间应如圣父圣子一般有爱和顺服，就如圣子因爱父，而顺从圣父旨意，甚至受差，被钉舍己。

 

　　“丈夫是妻子的头”这句话引自圣经以弗所书五章廿二至卅三节。这段经文常被误用作“中国沙文主义”(大男人主义)的根据。这不是圣经的原意，查弗五21是下面整段经文(论夫妻关系五22-23，论父母儿女关系六1-4，论主仆关系六5-9)的大前提：信徒家中各人“又当存敬畏基督的心，彼此顺服”。经文中所述“基督”与教会的关系(七次重提)虽说“如同”却非“等同”。因此华人信徒作丈夫的若非“等同”基督向教会所作的(如“……舍己……洗净……等”)，就不可强求妻子作出“等同”教会的顺服基督；却应谨记履行“基督是我家之主”的真理，所有家人(父母、儿女、夫妻、主仆等)“当存敬畏基督的心，彼此顺服”(弗五21)。正因此故，论主仆关系时(六5-9)，亦有“……好像……要像……好像”(六5，6，7共三次)的描绘。

 

　　由此可知“头”是责任权柄的记号，但非传统中国帝王式的专制蛮横，而是夫妻相爱，存敬畏基督的心彼此顺服。丈夫并非如基督的无罪、纯爱、全知，当然谈不上管制妻子，擅自决定大小事。夫妻二人须相爱、相通，“一同承受生命之恩”(彼前三7)；故应大小事相互商量，合力同心，齐作决定，共享神恩。

二、如果家里有父母同住，长辈在家事上的决定权，该扮演什么样的角色？

 

　　同住长辈应作参议的角色。让成长自主的儿女在家事上作决定。因为已婚的子女是按圣经真理结婚的：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”(创二24)。这儿所说的“离开”不是地理上而是心理及情绪上。故此旧有中国传统中不合圣经真理的风俗习惯，包括重男轻女、“天下无不是之父母”……等，应就圣经教导的真理而作更正及转化。

三、我们在作某些决定时，常不知不觉以孩子的意愿、喜好为优先，这样对吗？

 

　　这是不对的，尤其是儿女年幼无知时，绝不能纵容小孩。旧约箴言书的教导在这方面最明显易见。近年来一家一子女的制度酿成“小皇帝”局面的趋势普遍，更不可大意。

 

　　基督的“佳音”/"福音”(gospel, good news)，带来人类盼望，唯有家人信主，经历福音改变，家人同举基督作一家之主，以圣经真理为家规家法，以圣经为家书，以圣经记载的典范人物为家传，本着神赐爱心为家道，以家庭崇拜作家庆；家人“存敬畏基督旳心彼此顺服”(弗五21)，从家室尊辈身体力行做起；夫妻相爱“……如同……正如……正像……”基督与教会的关系(弗五22-33七次重提)；言教加上身教，“照着圣经的教训和警戒养育儿女”(弗六1-4)，使儿女“在主里听从父母”，“凡事听从父母”，“学习行孝，报答亲恩”(弗六1-4；西三20；提前五4)，这才是基督徒家庭应有的典范。

■ 作业(讨论题目)：

 

一、我和先生的个性不同，他比较莽撞、草率，有时决定作得太匆促，考虑欠周详；我若持反对意见，是不是就不“顺服”？

 

二、在国内有许多家庭，妻子信主，丈夫未信，也不反对，任由妻子在家里聚会与接待；如此常听姊妹称赞他的爱人很“顺服”，这样是否妥当？

 

三、俗话说，一个厨房里容不下两个女人；婆媳相处时，主权该如何调配？
 

晨星

第二课 经济问题

一、 过去在国内时，男女各顶半边天，到了海外(或国内下岗后)，成为家庭妇女；究竟家庭妇女的价值何在？如何作心理调适？

 

　　家庭妇女的角色非常重要，尤其是儿女年幼而家中并无亲人协助照顾小孩时，把小孩自幼交与“托儿所”员工照管，并非最理想。“儿女是耶和华所赐的产业”，被交与父母托管十多年，以后成长离家、升学就业、自成一家。故此，在末世颓风中养育教导儿女，并非易事。母亲若能免去工作压力，避开事业与家庭间的张力，暂时及短期离职而在家专心相夫教子，这角色重要，身价极高。

 

　　当然由夫妻二人双薪经济的条件下，减作单薪，在丈夫收入低或城市生活指数极高(尤其是房价奇昂)的情况下，母亲离职在家中照管儿女，说来容易行时难。生活方式便要相应地调整，必须节约及简朴。不能开源便要节流。

二、 夫妻在日用开销上如何寻得一致？工资多的一方是不是有较大的决定权？银行帐户该如何处理？

 

　　夫妻二人若均为信徒，应共尊耶稣基督为一家之主，同心遵从圣经真理，同意采用相同的人生目标及价值观，与时下贪财享乐，物质主义……等大不相同。夫妻可按情况洽商拟出经济预算(例如按百分比率草拟)。下列例子可供参考：

　奉献 10%
　衣 2%
　食 10%
　住 30%
　行 10%
　税款 10%
　医疗 8%
　储蓄 10%
　其他 10%
─────────
　合共 100%
　

　　夫妻婚后不再是二人，而是灵肉、意愿、财富……等“成为一体”。不管谁的工资较多，仍应相商共议，同工合作。不要像不信的世人作风──"whoever pays has the say"(谁付帐，谁作主)；却应相爱互勉，和洽共处。银行帐户因此亦应联名合户，在报税及遗产处理方面可减免麻烦。“你的财宝在哪里，你的心也在哪里”的真理，亦可应用于夫妇合作理财方面。

　

三、 事业与家庭孰重？怎样平衡？

 

　　事业与家庭间，在价值优先次序及时间处理多方面，常有冲突及相竞情况出现。按圣经教导，家庭比事业更重要，经文如：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。”(提前五8)便是例子。这包括传道人及事奉方面，经文如：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？……作执事的也是如此……执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家……。”(提前三5，12)

 

　　至于具体地处理家庭与事业，在时间精神方面的处理办法，不是一两句话便可交代清楚的。基本原则是关乎“智慧”的问题，这跟“知识”大异。“知识”是对事物的“认识知晓”，属资料搜集的层面；“智慧”是在何时、何处、何人、何法等多方面的“取决判断”，属具体实行的层面。故此“敬畏耶和华是智慧的开端”，诚心寻求神的指导，遵从圣经真理的教导、顺服圣灵的引导，在祷告、谦卑、立志、节制……等原则上努力学习，必能从“原则”的基本层面，落实到“细则”的具体实际中。这不是理论空谈，是历代信徒领袖、名人传记中屡试不爽的途径。

四、 基督徒金钱奉献的原则是什么？

 

　　基督徒晓得：生命气息、百般恩惠、金银财富、健康体力均由神所赐，全赖神恩。奉献是感恩图报的具体行动，包括时间、体力、金钱……等多方面。金钱上“十分之一”的奉献是旧约圣经的教导明训(如申十二、十四、廿六，民十八等)，亦有旧约人物的先例(如亚伯拉罕，创十四17-20，来七4；雅各，创廿八16-22等)。新约时的法利赛人仍按例而行，只可惜他们是条文上的例行公事而致假冒为善，虽受耶稣责难纠正，却未废去：“你们法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了；这原是你们当行的，那也是不可不行的。”(路十一42；太廿三23)

 

　　基督徒金钱奉献的原则是：蒙福的途径(玛三)，是爱心及感恩的表现，且应甘心乐意行(林后八、九)，必得神喜悦。

■ 作业(讨论题目)：

 

一、 我们在处理金钱补贴双方的亲友时，常会有争执，请问这方面有没有什么原则可循？

 

二、 我过去是个成功的职业妇女，如今为了孩子不得不待在家中，心里很闷，请问有什么实际方法，可帮助我的成长？如果再出去工作、上学，是不是又会失了为人妻，为人母的本分？

 

三、 在国外求学、工作，压力很重，不得不日夜努力，难免会疏忽家庭，引起配偶的抱怨，请问如何解决？

 

四、 夫妻当中该不该有私房钱？

 

五、 金钱奉献是不是一定要给教会，如果看到有人有经济困难(不一定是基督徒)，帮助他们是不是也可算作对神的金钱奉献？
 

晨星

第三课　夫妻沟通

一、 夫妻之间的沟通，应注意哪些原则？

 

　　夫妻之间的沟通非常重要，是继续培养感情、携手合作持家教子……等成功的要素，绝不能疏懒，更不可忽略。至于应注意的原则，下面选用数处经文，并简略地提出三点：

 

　　首先，夫妇二人要紧记创造万物时，“神看着是好的”(创世记一章共提七次)。之后，却认为亚当“这人独居不好”(创二18)，故为他造出夏娃相爱共处。亚当首次见到夏娃时欣悦赞叹地说：“这是我骨中的骨、肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”此外，圣经也教导夫妇二人是应“一同承受生命之恩的”(彼前三7)，又应同心同行“二人若不同心，岂能同行呢？”(摩三3)

 

　　再者，夫妇的关系神圣美好，正如基督与教会一般(弗五22-33)，是爱的联系及具体经验，彼此应当“用爱心说诚实话”(弗四14，15)。说实话，却缺爱心，会伤害听者；具爱心，却不说实话，是欺骗。故此，夫妻之间的沟通要有“爱”有“诚”。

 

　　夫妻朝夕共处，难免会有误会、磨擦、冲突、生气等，但圣经教导“生气却不要犯罪，不可含怒到日落……污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处……一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”(弗四26-31)

 

　　上引经文提出沟通时的正反两面，消极地要避免犯罪，除去苦毒、忿怒等，积极地说造就人的话，互相建立，彼此帮助，互勉相劝。生气难免，甚至是必要的(如摩西发“义怒”出卅二19)，但要注意，不容生气变成犯罪(包括恨人＝杀人，太五21-23)，也不要让怒气长存不消，应挽回及和好(加六1)，彼此造就。

二、 如何说不，又不伤和气？

 

　　夫妻二人因家庭背景、性格取向、意愿判断等因素，彼此相处难免有时要说：“不”。有时更是非说“不”不可，因为对方因着误会、误解、犯错……等事情，这方不能又不应苟同，故此要说：“不”。

 

　　说“不”时要不伤和气，便要夫妻二人感情有基础及沟通具技巧了。若感情不浓而了解又不深，说“不”时就要格外小心了。下列数点可供参考：

 

　　若事故并非黑白分明，时间又不急迫的话，可邀请对方一起祷告，坦诚详谈，拖慢到彼此有默契及共识才说“不”。

 

　　说“不”亦应看情况，等时机，态度好。又可在说“不”前，肯定对方有他／她自己的主见及坦诚相告等优点，使气氛缓和、情绪稳定，才慢慢地细说因由。

 

　　说“不”前，先求了解对方，肯定对方某项优点，或表示体谅对方感受及因由。而在说“不”之时，应态度诚挚、语调柔和，心平气静。在说“不”之后，要耐心聆听对方意见，静观对方体语及态度方面的反应，然后按情处理。且事情前后及进程中，要不断祷告，求神赐下智慧，使表达清楚，使说“不”的时机合宜，免伤和气，不致破坏感情、伤害对方或绊倒他人。

三、 妈妈和妻子的意见相反，丈夫该如何处理婆媳之间的冲突？

 

　　这种僵局及难题，是中外人士均常遇到，却又不易处理的。如若双方均未信主，没有圣经亮光指导、圣灵内心的指引与神的爱作为联系，就难上加难了。

 

　　但若双方均属真心信主，诚心追求，热心事奉，且全家均“ 存敬畏基督的心彼此顺服”(弗五21)，那就好办多了。理想的信徒家庭是“以基督作一家之主”的，当然可按真理处理，同心祷告让神的旨意成就。

 

　　冲突因由若与真理无关，而只是背景、性格、意见、误会等缘故，那就当更小心处理；否则会误会加深、感情破裂、关系更坏，甚为可惜，并且容易绊倒未信者。

 

　　“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”(太五9)说来容易行时难。遇到婆媳之间冲突时，作丈夫的应该诚心祷告，求神将爱心及智慧赐下(罗五5"圣灵将神的爱浇灌在我们心里”；雅一5"人若缺少智慧的应当求……”)。神能改变人心，管理场面……来成就祂的旨意。当婆媳争吵冲突时，为夫作子的应尽量缓和气氛，婉言相劝，以免局势恶化，使双方冷静下来，彼此诚挚交谈，努力沟通，而非舌枪唇战，两败俱伤。

 

　　有时从旁善言，提醒二人所作的会影响小孩或在场者，或让魔鬼留地步而于属灵战争中呈败绩羞辱神。如能灵巧地把一方带离现场，使彼此有冷静省思的机会当然好。能劝阻相攻的劣势，又促进二人的相互了解、彼此退让或和解就更佳。

 

　　但许多时候，“好人难做”。在二者交锋时使自己贻害受伤，可能性亦高，必须格外小心，谦卑求主赐合宜的话，采智慧的步骤。若可善言诚意相劝而和好如初，就更理想了。

■ 作业(讨论题目)：

 

一、 我生性胆怯，有什么不满或看法，很少立刻表达，也不敢当面讲出来，但心里忍了一段时间，终于忍无可忍时，就会很激烈地爆发出来，搞得不可收拾。怎么办？

 

二、 我丈夫是个好人，工作认真，准时回家，但平常不讲话，对饮食、金钱、外貌，乃至孩子教养等，均无意见，我根本不知道他心里想什么，要什么。对这种人，该怎么办？

 

三、 他总是一意孤行，事后却大家倒楣，我要替他收摊子，为什么他事先总不听我的劝告呢？

 

四、 办公室里的西方同事在有孩子之后，仍然讲究夫妻间的单独交流，譬如：两人看场电影，吃顿晚餐，散个步，谈谈心之类的，你觉得我们也照样模仿好吗？

 

晨星

第四课　婚姻危机

一、 基督徒可以离婚吗？除了外遇，如果对方有很严重的不良习惯，如：嗜赌、暴力、虐待……等，是不是可以离婚？

 

　　婚姻是神所设立(创二)，是神圣、庄重的(来十三4)。婚约是终身的，“所以神配合的，人不可分开。”(可十9)

 

　　休妻另娶“是犯奸淫了。”(可十11-12)耶稣说：“我告诉你们凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”(太十九9)婚约的有效期是终身的，只有死亡(林前七39)及淫乱(太十九9)两项，始能解约。但即使是因淫乱的缘故，我们仍视离婚为最后一步。(读者请参阅本课第四题)

 

　　至于其他因素(包括个性不合，相处不好，或嗜赌、醉酒、暴力、虐待……等不良习惯)，虽属合法的离婚理由，但却不是圣经教导及准许离婚的原因。遇到上述的问题，若夫妻二人无法协商处理，应设法找牧师传道或专业辅导员协助。

二、 在婚姻中，是不是血浓于水(如：娘只有一个，老婆可以再找)？

 

　　前曾于第三课“沟通”的第一题(参23，24页)中解说基督徒的婚姻观，不但创世记第二章说明人的成长及“离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”(创二18-24)新约圣经在耶稣的谈话(如太十九；可十)，及使徒保罗书信中(罗七；弗五；林前七，十一)也有记载。使徒彼得(彼前三)一再引申及说明婚姻的重要性，离开父母(leaving)及与妻子连合(cleaving)，说明了二者的相连相关性：夫妻不再是二人，而是灵魂、肉体、社交、情绪等成一个新单元。虽因篇幅所限，未能将上列经文详细解说，读者请翻阅一遍，便更明白清楚了。

 

　　至于“血浓于水”一词，源自中国传统及儒家“孝悌”之说。神为亚当(用他的肋骨)创造夏娃，然后带她到亚当跟前，亚当惊叹地说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”(创二23)当然与华人“血浓于水”的观念，不可同日而语。

 

　　况且华人传统是父系社会，又重男轻女，认为“女子无才便是德”及女人应守“三从四德”(“在家从父、出嫁从夫、老来从子”；“言德、貌德、工德、贞德”)。更有“兄弟如手足，妻子如衣服”(即兄弟为同胞，血浓于水；妻子老弱残旧，随时弃掉……)等不合圣经真理的意识及陋习，非除不可。

 

　　至于“娘只有一个，老婆可以再找”的说法，亦为父系社会、男性轴心及重男轻女(如：三妻四妾、妻子如衣服等习尚)的典型意识。再加上崇高“孝悌”的观念(如“天下无不是之父母”等语)而引致的。

 

　　华人受了欧美动辄离婚、家庭破裂的颓风败俗影响，包括信徒在内，每当夫妻不和，婚姻低潮时，更易于婆媳问题出现时，找个借口离异。以孝顺母亲为理由，喊着“娘只有一个，老婆可以再找”的口号，见异思迁，别恋，离婚。这是真心信主、奉行圣经真理的基督徒，所不该有的放纵私欲行为。

三、 婚后发现，两人的个性极度不合，甚至无法相容，如何处理？

 

　　若夫妻二人均信主，事情较好办。虽说“江山易改，本性难移”，但信主的人在主里“重生”，有圣灵内住，有真道光照，有教会肢体相助，随从圣灵引导结果子(包括仁爱……和平……恩慈……节制)，除去情欲的罪(包括奸淫、污秽、邪荡……仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争……嫉妒……等，参考加拉太书五章)。

 

　　若能彼此相爱、相让、相顾、相助(林前十一章，弗四章，西三章，彼前三章……等)，信主的妻子应用行动见证，感化未信主的丈夫，领他归主(彼前一至六章)。

 

　　这些是原则性的了解及指导，至于具体实行时的困难，或许找属灵长者、教牧长执或专业辅导员协助。

 

　　若是某方仍未信主，不能以此作借口而求去离婚。这一点哥林多前书第七章也有教导(七10-14)。已信的在这方面的责任及努力非常重要，所以保罗对已信的妻子及丈夫说：“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的怎么知道不能救你的妻子呢？……”(林前七16-17)已信的要有信心又忍耐，有美好的见证，以至丈夫／妻子后来亦信主，经历重生的改变，婚姻生活便得改善，同受主恩，同耀主名。参阅使徒彼得所言：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来，这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”(彼前三1-6)

 

晨星

 

四、 如果发现配偶有外遇，应该装作不知道，尽力将对方挽回，还是该和配偶谈判？

 

　　如果发现配偶有外遇，自己先在神面前检讨省察，看是否在婚姻中，夫妇关系上有失责、犯罪之处，并为此悔改认罪，求神赦免。然后为破裂的婚姻恳切祷告，(“义人祈祷所发的力量是大有功效的”，雅五16)。求主赐下智慧、爱心及忍耐，在合宜的时机，用合宜的话语，诚恳的态度，与对方谈及此事，好把他挽回过来──“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来……。”(加六1)

 

　　若是问题严重，夫妇二人不能处理及解决，便应找属灵长者、传道长老、牧师或专业辅导员协助。不应佯作不知，也不应四处宣扬，乞求可怜，藉用群众压力，迫使对方回归改错。总要以德服人，以善胜恶，以爱挽回，以恩宽恕，以诚感化。

五、 离婚后如何重建？可否再婚？

 

　　结婚后夫妻二人相依互助，生活习惯与单身时大异，且日久已成习惯，一旦丧偶或失婚，不易适应，需要时间及努力。在心理上、时间及金钱的应用，生活方式，经济自立，办事自主……等，作大幅度的调整。若有儿女亲友同住，当然较易减轻丧偶或失婚所带来的伤痛，及解决独居孤寂的苦困。不然，建议要出外工作(受薪或义务不拘)，多关怀扶助他人，因为这比独留家中，自怜自叹要好，因为“施比受更为有福”，“助人为快乐之本”。

 

　　正如前面两课中说明了，婚姻是终身的大事，所订的婚约是终生不渝的，除非是死亡或淫乱的缘故，已婚者不能淫荡自纵，动辄离婚再娶或再嫁。丧偶守寡的人可以再婚(林前七39：“丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”)

 

　　至于再婚的问题，那看是何故离婚及再婚者是谁。耶稣在回答法利赛人问及休妻摩西条例时说：“所以神配合的，人不可分开……凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”(可十9-12)“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开……凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的人，也是犯奸淫了。”(太十九6-9)

 

　　从此可知，配偶犯奸淫破坏废除婚约了，无辜的一方是可以自由再婚的。但若自己犯奸淫构成离婚的情景，然后离婚再与他人结婚，这是一而再的犯奸淫了，所以不应再婚。这是圣经的教导，与法律无关。正如堕胎及同性恋在某些国家是合法化的，却不合圣经教导，信徒切要小心。

■ 作业(讨论题目)：

 

一、 我的先生要求先跟我“假离婚”，然后与一位有永久居留权身分的女士“假结婚”，如此对大家都有好处，我该配合吗？

 

二、 我的先生结束了与第三者的关系，返回家庭，表面上大家高兴，赞美主，但我内心深处仍有怨恨，以及对他的不信任，怎么办？破镜真的能够重圆吗？已发生的事，我能当它未曾发生过吗？

 

三、 我的太太结婚后，不见长进，使我觉得我们两人各方面的差距都愈来愈大，该如何是好？

 

四、 我们夫妇俩长期分隔两地，心灵距离愈来愈大。偶尔相聚，犹如陌生人，甚至无话可谈，怎么办？
 

晨星

第五课　子女教养

 

一、 夫妻俩对孩子的教养看法不一致时，怎么办？该听谁的？

 

　　当夫妻俩对孩子的教养看法不一样时，若是某方的看法与圣经教导的真理直接冲突，当然以圣经教导为准。否则二人应彼此坦诚沟通，获取共识，然后合力同心地执行，好尽父母天职。

 

　　儿女最明白父母之间意见、立场、态度方面的歧异。若年幼时，因父母不同的教法而感觉混乱、迷茫、不知所措……等。在成长中，将一方面会迷失方向、不知所从，一方面则会缺乏安全感及认同感，可以遗害终生。稍长后，便会设计搬弄是非，离间父母，兴波助澜地求取私人利益。日久成习惯，变得奸诈卑鄙。

 

　　圣经中如雅各及利百加，夫妇二人教儿女方法不妥及偏爱，至终酿成兄弟不和并终身受害，为父母者应引以为诫。

二、 孩子生下来后，因种种原因，将孩子送回老家，请父母抚养，是否合适？

 

　　这种方法并不合适，生而不养，有失父母天职，并负儿女亲情。当然在百计难施、迫于无奈时，是权宜之计，短暂之施。但是要能免则免，不能则愈短愈好。贪一时之便，会贻害终生，譬如小孩在父母远方抚养时发生意外，又或病弱受伤，残障丧生，则将会令夫妻俩人在事后终身引咎，其痛苦难当，无法解决。

三、 该不该给孩子零用钱？何时开始？给多少？金钱奉献是不是也该教导？

 

　　给孩子零用钱，是西方社会的传统及家庭的习尚，其用意是让儿女自幼学习理财、自律等良好习惯，这不见得与圣经中的教导冲突，也没有不妥之处。

 

　　至于何时开始，给多少等细节问题，则应由父母二人商议共识。但不宜太早开始有零用钱，因为孩子小，在金钱方面仍嫌懵懂。约于要进中学左右可适切执行。但仍须小心，否则造成贪财、吝啬的陋习，反而弄巧成拙。金钱奉献的学习，是重要的一课，切勿等到就业时才教导，那时学来不易。

 

晨星

四、 我们从小教导儿女要去指正别人的缺点，如此教育孩子，是不是会流于圣经所说的论断？

 

　　儿女从小便由父母教“分辨”别人的缺点是必要而非首要的。必要是因为“借镜”且“免蹈覆辙”。首要的是教导儿女“欣赏”别人的长处。正面的教导及积极的学习，总比反面及消极的好多了。

 

　　“辨别”别人的缺点，是明事理、别是非的学习，并不是圣经上的论断。自己不顾身分地位，不理他人感受，不见自己的错败、不辨时机的适切，把自己放在神的本位上去“指正”别人的缺点，便是论断；是法利赛人的陋习，受耶稣的斥责、使徒的禁止(太七1-5；路六37；罗二1，十四3；林前四5；雅四11等)。

五、 一胎化政策下出生的孩子，该如何教养他们处理矛盾？

 

　　一胎化政策下出生的孩子，最常见的是唯我独尊的心态，自私自利的动机，与独断独行的习惯，人称“小皇帝”的作风，是以自我为中心的性格；为父母的要分外小心，格外留神的管教，否则害己害人，祸及社会。

 

　　人生不如意乃十常八九，人间矛盾无可避免；除了耐心、诚挚、谨慎地“言教”，父母更应以身作则地“身教”；因为“言教者讼，身教者从”。同时应按圣经真理教导他们，让他们自幼“在主里听从父母”，奉行真理(弗六；西三；提前四)。

■ 作业(讨论题目)：

 

一、 我的孩子上学后，才从(外)祖父母那儿接回来，生活习惯与感情上都和我们不甚融洽，应如何调整？

 

二、 弟兄因为主受逼迫坐监，而姊妹继续为主摆上，奔波于禾场之上，孩子交父母看管，却成绩一落千丈，怎么办？

 

三、 家中有老人帮忙照顾孩子，但是却有许多观念与我们不合，该怎么处理？

 

四、 我们家一旦孩子出了较大的问题，如：功课退步，品行不良，外出回来之后发现孩子高烧不退等，夫妻俩就忍不住要互相埋怨，甚至争吵，怎么办？

 

晨星

第六课　婚姻中的性

一、 圣经如何看性？

 

　　婚姻是神所设立的，是神圣的。性关系是夫妇在婚姻中作伴、互慰、传宗接代的一部分(创二18-25)，夫妻婚后的性关系是正当、庄严、甜蜜与可贵的(箴五15-19；雅二6，八3；太十九3-6；可十6-9；来十三4等)。既然婚约将二人连结为一体，婚后夫妻不可彼此亏负性需要，而应互慰满足，并避免淫乱。参阅下列经文：

 

　　“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们……”。(林前七1-7)

 

　　婚前及婚外的性关系均属污秽、不洁、不该的罪(撒下十三12-15；箴五1-19；林前六13-20；弗五1-11)。男女婚嫁结成夫妻是神的安排计划(创一27-28，二24-25；林前七2-5；弗五22-25；帖前四1-8；提前三2，12)。已婚、单身的男女在性关系方面都要小心谨慎，应保持纯真圣洁。(罗十三14；林前六13；加五16；西三17；提前四12；提后二22；雅一15；约壹二16)

 

　　性欲是极强的本能，处理不善会引起各种与性有关的罪：淫乱、污秽、邪情，嫉妒、苦毒、贪婪，放纵肉体情欲……(出二十14；太五32，十五19；可七21；罗六12；林前六9；加五19；弗五3；西三5等)。若在性方面犯了罪，应该认罪、痛悔、求赦(诗51)。主耶稣对那行淫时被拿的妇人恩慈宽容地说：“ 我也不定你的罪，去罢，从此不要再犯罪了。”(约八1-11)

二、 看色情电影，是不是一种增进夫妻情趣的良方？

 

　　男女均有性方面的需要，但在生理、心理……等多方面大异。男的易受视觉刺激，眼见女性胴体、明星照片、画册、色情电影，便易刺激性欲，马上索求性满足。有人因此而藉色情媒体来增进性亢奋，这也就是为什么色情刊物、电影、电脑网络的消费者绝大部分是男子的原因，每年美国本土便有数亿元黄色媒介的盈利。

 

　　女子的性反应却大不相同，她不易单因视觉刺激而引起性兴奋或被刺激性欲。她必须信任及欣悦对方，在安全及浪漫式气氛中，言词交谈，并感到关怀体贴的柔情时，慢慢地被丈夫的温馨爱护所引导，始能挑起性趣，再由丈夫亲热拥抱，在放松的气氛中，逐步爱抚性感带，始能渐渐引起兴奋而进入高潮。且每月有因经期而来的周期性高低。作丈夫的绝不应忽略妻子在性方面之反应的不同、高低、快慢与需要等，而自私只顾一己之需求，勉强对方来满足自己。

 

　　就上述所列男女有别的性爱方式及特色，便可明白为什么会有丈夫以要求太太陪他看色情电影，来增进闺房性趣，常常因影象动作情节的刺激，丈夫便性欲大增，而要求太太即时顺依己意，满足己欲。却没有想到，妻子对色情电影兴趣不大，陪看时心里烦闷，又不好发言抗议，在性兴奋还谈不上时，就被丈夫痴缠索取；丈夫一下子满足了，便倒头就睡，毫无浪漫可言，更甚者是令妻子觉得有性无爱，有欲无情。如此，日久成习，便会厌烦性爱，逃避性交，只觉成了丈夫满足性欲的工具，如此无情无爱的夫妻关系，破坏力极大，后果严重。这类个案，在临床之辅导经验中极常见。

 

　　在中国文化背景及传统中，视性事为夫妻闺房私隐，对性爱感受是绝口不提，甚至夫妻二人之间亦难以启齿(特别是女方)。因此，只行“周公之礼”、“尽夫妻之仪”。至于鱼水之欢，交翅之乐，只是小说剧集中事，意淫之乐罢了。事实上，在已婚的夫妇间实不该如此，反而应坦诚沟通，彼此了解，互相满足，这点稍后再谈。

 

　　回到看色情电影是否增进夫妻闺房乐趣的问题上。首先说明女性凭视觉(如赤裸胴体，性爱影象)而引发亢奋，受刺激的比例很少。因此，脱衣舞男及色情媒介的女消费者，也相对较少。为妻的眼见丈夫因着美女而动情，心里羡妒之意易起，烦厌之感骤生。妻子看色情电影而求性刺激、性兴奋的人为数不多，却常有“陪着”讨好丈夫的感觉。对她而言，看色情电影对造爱的帮助不大。

 

　　反过来说，男子喜好黄色书报影画的极多，婚后仍会如此。尤其是妻子月经及怀孕期，远行外出时，便会求取视线快感，视觉满足，养成习惯，而不易戒除。色情、意淫、纵欲按圣经教导，皆归属罪过恶行。

 

　　在登山宝训中，耶稣明说：“ 你们听见有话说‘不可奸淫’，只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”(太五27-28)耶稣把奸淫的“行动”，律法禁止的外在行房，提升到奸淫的“意念”，即视内心来定罪。换句话说，“意淫”与“奸淫”无别。看色情电影便是陷于“意淫”罪中。同时亦犯了十诫中最后一条“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢牛驴，并他一切所有的。”(出二十17；申五21)色情电影中的女子，必定是他人的女儿(属于“并他一切所有的”范围内)；若已婚，便是他人的妻子或母亲。

 

　　色情画报电影的嗜好，是会“上瘾”的，并愈看愈受吸引，因之要求的色情成分及程度会越来越深，同时也易拿电影中少女美好的身段，与生儿育女后的妻子(稍后更成人老珠黄的“老妻”)比较，而较易对妻子的体态相貌失望生厌，甚至拥抱对方时仍会幻想片中女郎，妨碍对妻子的欣悦喜爱，犯了下列经文的禁戒：

 

　　“……要喜悦你幼年所娶的妻……愿她的胸怀使你时时知足……”(箴五18-23)

 

　　“……因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证，她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她……所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻……”(玛二14-15)

 

　　夫妻闺房之乐，性爱之欢，不宜借用色情电影的刺激。夫妻二人应坦诚沟通，眷恋爱护，然后在性爱中相互满足。

 

晨星

三、 另一半总是不管我是否疲倦、有兴趣，就强迫我要满足他，使我很不高兴，怎么办？

 

　　男子性欲需求比女子较高而性交需要也较频。特别是易受外界感官刺激的影响。广告宣传，大众媒介常利用男性易受刺激的弱点，用性来作推销(sex sells)。

 

　　相对来说，女子的性需要除了经期及产期影响外，性欲一般较弱，性交索求低。加上传统习惯不宜表态索求，且需要环境、情调、气氛、心态等多方面配合，才会感受性欲需要，在经过一段时间的拥吻爱抚等前奏后，才渐起亢奋，进而性交造爱。因此相对于彼此需要，时间、节奏的不同，不免会生怨道：“另一半总是不管我是否疲倦，有兴趣，就强迫我要满足他，使我很不高兴。”这是专业辅导员常见的个案实况。

 

　　如此这般，又该怎么办？夫妻若有良好感情基础及沟通习惯，作妻子的便应坦诚把自己的感受道出来。作丈夫的亦应体验男女性爱方式及进程差异，而细心体谅，耐心作好安排，让妻子可以在家务、儿女皆不需忧心的情况下，放心轻快、感觉舒畅地享受丈夫“前奏”的工夫，然后共入佳境，齐享鱼水之欢，“高潮”之乐。

 

　　但话又得说回来，作妻子的常有“性冷感”的毛病，使丈夫久待或失望，然后着急却又无所适从。妻子“性冷感”的原因多种，有些是误以为“性事”污秽，性欲罪咎或以为性爱是男子特权及享受，性交是妻子的责任；或因在生理上懵然无知，如过度紧张弄至阴肌锁掣带来痛楚，经期及生产后带来肌肉变形……等情况；或不敢向丈夫示意欣悦的抚摸“何处”，“何法”等问题。这些基本的生理、心理、技巧等常识可经由许多正当的书刊(不是黄色物品)、讲座、专题，得着助益。否则亦可找专业辅导员指导及协助沟通，得着谅解。

 

　　最可怜的是夫妻二人，不谈性爱而达至共识默契，只作性交成例行公事，或以性事为条件、手段，或以为淫猥……等，都是破坏性的处理办法，这是可怜又可惜的。

 

　　夫妻二人相爱相亲，互慰满足，心灵相通，肉体相合，性爱相恋，可增加婚姻的愉悦，培育感情。示爱造爱，身心灵满足的融合，是神设立婚姻制度的美意，是基督与教会间美满关系的具体经验，是蒙福及美满的。

■ 作业(讨论题目)：

 

一、 男女双方如果都同意，发生性行为为什么不可？谁也没占谁的便宜，总比结婚后发觉不合适，再离婚的好吧？

 

二、 我们是两情相悦，又清楚神的旨意，为了彼此照应，节省开支，在办理结婚手续之前，是不是可以先住在一起？

 

三、 我太太一生气，就不肯跟我同房，将性当作报复的武器，怎么办？

 
 

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