使徒行传——第二章

约拿 · 发表于 2003-4-1 19:50

使徒行传：
2:1  五旬节到了，门徒都聚集在一处。
2:2  忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；
2:3  又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
2:4  他们就都被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才说起别国的话来。
2:5  那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。
2:6  这声音一响，众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，
2:7  都惊讶希奇说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗？
2:8  我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？
2:9  我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、
2:10  弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，
2:11  克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说　神的大作为。”
2:12  众人就都惊讶猜疑，彼此说：“这是甚么意思呢？”
2:13  还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”
2:14  彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。
2:15  你们想这些人是醉了？其实不是醉了，因为时候刚到巳初。
2:16  这正是先知约珥所说的：
2:17  ‘神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。
2:18  在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。
2:19  在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。
2:20  日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。
2:21  到那时候，凡求告主名的，就必得救。’
2:22  以色列人哪，请听我的话：　神藉著拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。
2:23  他既按著　神的定旨、先见被交与人，你们就藉著无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。
2:24  神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。
2:25  大卫指著他说：‘我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。
2:26  所以我心里欢喜，我的灵（注：原文作“舌”）快乐；并且我的肉身要安居在指望中。
2:27  因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
2:28  你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（注：或作“叫我在你面前”），得著满足的快乐。’
2:29  弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。
2:30  大卫既是先知，又晓得　神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，
2:31  就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。’
2:32  这耶稣，　神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。
2:33  他既被　神的右手高举（注：或作“他既高举在　神的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。
2:34  大卫并没有升到天上，但自己说：‘主对我主说：你坐在我的右边，
2:35  等我使你仇敌作你的脚凳。’
2:36  故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。”
2:37  众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”
2:38  彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
2:39  因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们　神所召来的。”
2:40  彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”
2:41  于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，
2:42  都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
2:43  众人都惧怕。使徒又行了许多奇事、神迹。
2:44  信的人都在一处，凡物公用；
2:45  并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。
2:46  他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存著欢喜、诚实的心用饭，
2:47  赞美　神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

约拿 · 发表于 2003-4-1 19:57

四．五旬节与教会的诞生（二1～47）

二1 五旬节象征圣灵的倾流。节期在初熟节──也是基督复活──之后五十天。在这特别的五旬节，门徒都聚集在一处。谈话最恰切的主题会是旧约书卷关于五旬节的篇章（例如参看利二三15、16）。也许，他们歌唱诗篇一百三十三篇「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！」

二2 圣灵降临是有声可听，有景可见，有神迹可以经历的。从天上有声响下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。圣灵有几种流动性的表征，风是其中一种（另外有油、火、水），说明他的主权、不能预测的动向。

二3 可见的景象是有舌头如火焰显现出来，分开落在门徒各人头上。经文不是说那些舌头是火焰，而是象火焰。

这种现象不能与火的洗混淆。虽然圣灵的洗与火的洗相提并论（太三11、12；路三16、17），但两者是截然不同的事情。前者是祝福的洗，后者是审判的洗；前者影响信徒，后者将影响不信的人。藉圣灵的洗，信徒住在主内，得主赐力，从而建立教会。因着火的洗，不信的人会遭灭亡。

当施洗约翰对群众说话（参看太三6、7；已悔改及未悔改的），他说基督会以圣灵与火给他们施洗（太三11）。但当他只向那些真心悔改的人讲论时（可一5），他说基督会以圣灵给他们施洗（可一8）。

那么，本节中，舌头如火焰……分开是什么意思？无庸置疑，舌头指说话，有可能是指使徒在这时接受说别国语言的奇异恩赐。火焰可能指这种恩赐的源头──圣灵，也可能会是形容随之而来的传道是放胆、炽热和积极的。

热心谈论的说法似乎特别恰当，因为热心是生命被圣灵充满时出现的正常情况，见证则是这种情况的必然结果。

二4 这可经历的神迹，与五旬节有关的，就是继说别国的话之后，是圣灵的充满。

直到这时，神的灵一直与门徒同在，而从这时起，他要住在他们里面（约一四17）。因此，这节经文标志着一个重要的转捩点，关乎圣灵在人中间的工作。在旧约，圣灵来到人中间，但不是居住在人里面（诗五一11）。自五旬节起，神的灵永远居住在人里面：他来与人共处（约一四16）。

五旬节当天，信徒不单有圣灵的内住，而且更被圣灵充满。从我们得救那刻开始，神的灵就住在我们里面。但要被圣灵充满，我们必须研读神的话，花时间默想、祈祷，过着顺服主的生活。假如今天，圣灵会自动充满我们，圣经便不会激励我们说：「乃要被圣灵充满」（弗五18）了。

五旬节当天，圣灵降临，也把信徒融入教会──基督的身体。

我们不拘是犹太人，是希利尼人；是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵（林前一二13）。因此，犹太和外邦的信徒在基督耶稣里成为一个新人，是同一个身体上的肢体（弗二11～22）。

门徒都被圣灵充满，按着圣灵赐的囗才，说起别国的话来。从其后的经文，我们清楚看见门徒获赐奇异的能力，所说的实在是别国的方言，是他们从未学过的。那不是没有意思的声音，也不是欣喜若狂而发出的声音，而是当时别国沿用的某种语言。这说方言的恩赐是一种神迹或奇事，是神见证使徒所传讲信息的真确（来二3、4）。当时，还未有新约圣经。由于神完整一套的话语现已印成书卷，神迹恩赐的时代需要已大大减少（当然，假如神要用这种恩赐，权能的神的灵仍然可以使用这恩赐）。

五旬节当天出现说方言的舌头，绝不能用来证实“有圣灵的恩赐，就一定有说方言”的现象。假如是这样，为什么以下事件没有提到说方言的现象呢？

1.三千人归主（徒二41）。

2.五千人归主（徒四4）。

3.撒玛利亚人接受圣灵（徒八17）。

其实，使徒行传中，其它出现说方言恩赐的地方只有：

1.外邦人在哥尼流家中的归主（徒一○46）。

2.约翰的门徒在以弗所第二次受洗时（徒一九6）。

离开本节前，我们必须提到圣经学者在圣灵的洗的整个主题中，对圣灵的洗的次数，并随之而来的结果，有很不同的意见。

在次数方面，有人相信：

1.圣灵的洗只发生一次──在五旬节。基督的身体在那时形成，自此之后，所有信徒都会进到这灵洗的效用当中。

2.圣灵的洗分三或四个阶段进行──在五旬节（第二章）、在撒玛利亚（第八章）、在哥尼流家中（第十章），和在以弗所（第十九章）。

3.每当一个人得救，圣灵的洗就发生一次。

至于圣灵的洗对个人生活所产生的效应，有人认为那是恩典第二次作工，一般在人悔改后发生，结果是大致上完全的成圣。这种看法缺乏圣经支持。正如刚才提到，透过圣灵的洗，信徒得以：

1.加入教会（林前一二13）

2.蒙赐能力（徒一8）

二5～13 那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，在耶路撒冷聚集，守五旬节。他们听到传言，关乎最近发生的事，于是前来门徒所在的房子聚集。当时，神的灵作工，众人就被吸引，今天也一样。

众人来到房子的时候，使徒已在说方言。访客感到大为诧异，听到这群加利利门徒说多国的语言。无论如何，神迹发生在说话的人身上，而不是在听的人身上。不管听众是土生的犹太人，还是改信犹太教的人；不管他们是来自东南或西北，人人都能听到有人用自己的乡谈讲述神的大作为。

很多人相信，神在五旬节赐下说方言恩赐的目的，是在同一时间，向各国的人宣讲福音。例如，有一位作者说：「神用一种语言向一个国颁布他的律法，但他用各种语言向各国传讲他的福音。」

但经文并没有证实这个说法。说方言的人正述说神的大作为（徒二11）。这是一个给以色列人看的神迹（林前一四21、22），叫他们感到诧异和希奇。相对来说，彼得用一种语言传讲福音，这种语言为大部分（即使不是每一个）听众能够听懂的。

访客对方言的反应各有不同。有些看来很有兴趣，有些则讥诮说使徒无非是新酒灌满了。门徒确实是受本身以外的力量影响，然而这是圣灵的影响，不是酒！

未重生的人随时准备对属灵现象给予自然的解释。听见神从天而降的声音，有人就说打雷了！这时，不信的人以讥诮的态度，用新酒一词，解释圣灵降临所生的振奋场面。史杰拿说：「世人喜欢使闪烁的东西失去光泽，又把被高举的拉到尘土中。」

二14 以誓言和咒语否认主的那个门徒，这时踏步向前，向群众说话。他不再是怯懦、踌躇的跟从者。他已变得象狮子，有大能力。五旬节使他全然不同了。这时，彼得已被圣灵充满。

在该撒利亚腓立比，主应许把天国的钥匙交给彼得（太一六19）。在使徒行传第二章这里，我们看见他用这把钥匙，给犹太人开放门户（14节）。随后在第十章，他把门户开放给外邦人。

二15 彼得首先解释当天发生的不寻常事件，不是新酒的结果。毕竟，那时只是上午九时，几乎未曾听闻过有那么多人在这清早时分喝醉。此外，节期当天，参与会堂礼拜的犹太人都禁戒饮食，直至早上十时，甚至到正午，视乎当天是什么时候献祭。

二16～19 真正的解释是神的灵浇灌下来，正如先知约珥所说（珥二28及以下）。

事实上，五旬节的事并未完全应验约珥的预言。第17至20节描述的大部分现象没有在那时发生。但确实在五旬节发生的是序幕，预告那在末后的日子将发生的事，这都在主大而明显的日子未到之前发生。如果五旬节应验约珥的预言，为什么后来还有应许赐下（三19）？假如全国悔改，以色列人接受被钉十架的那位，他就回来把主的日子带给百姓了。

援引约珥的话显出那双重参考之原则，说明圣经的预言在某段时间会部分应验，稍后则会完全应验。

神的灵在五旬节浇下来，却不是浇灌在所有人身上。预言将在大灾难的末期全面应验。基督在荣耀中回来之前，会有兆头显在天上，地上的万族都要哀哭（太二四29、30）。然后，主耶稣基督在地上显现，击败他的敌人，建立他的国。在他千年国度之始，神的灵会浇灌凡有血气的人，不论是外邦人，还是犹太人；这种情况将于千禧年期间，在大部分地方普遍出现。圣灵以各种形式显现，赐下来给人，不分性别、年龄或社会地位。那时将有异象和异梦，表示人会得到知识；也有预言，表示知识会传给其它人。因此，启示与交通的恩赐显著出现。这一切会在约珥形容为末后的日子发生（17节）。当然，这是指以色列国末后的日子，而不是教会。

二20 圣经清楚说明，天上异象会在主……的日子未到以前显现。文中主的日子是指他亲自回到地上，毁灭敌人，在权能和大荣耀中统治。

二21 彼得以凡求告主名的就必得救的应许，结束约珥书的引述。对世人来说，这是个好消息，因为万人得救恩的原则在于相信主。主名一词包括主自己的一切。因此，求告他名就是求告他自己，这就是相信的真正对象，也是救恩的唯一途径。

二22～24 但谁是主？彼得随即宣告一个令人震惊的消息，就是这个他们钉死在十字架上的耶稣，他正是主，也是基督。他的宣告，首先讲到耶稣生平，继而是他的死、复活、升天，最后是在父神右边得着荣耀。假如他们有任何幻象，以为耶稣仍在犹太人的墓中，彼得瞬即会将他们从错误的思念中纠正过来。必会有人告诉他们，他们杀害的那一位现在在天上，他们仍要承认他。

然后就是使徒彼得的论点：拿撒勒人耶稣证明自己是从神而来的人，靠着神的能力施行许多神迹奇事（22节）。他……按着神的定旨先见，被交与犹太人民手中。他们反倒将他交给外邦人（没有律法的人），把他钉在十字架上杀了（23节）。但是，神却将死的痛苦解释了，叫他从死里复活，他原不能被死拘禁，因为：

1.按着神的性情，他必要复活。他死了，是无罪的代有罪的死。神必要使他复活，证明基督的救赎工作完全成就。

2.旧约的预言要求他复活。彼得特别在以下经节提出这点。

二25～27 在诗篇第十六篇，大卫以预言形式提到主的生、死、复活及荣耀。

至于他的生，大卫形容这一位是信心坚定、没有羁绊，从无间断地跟随他的父，与他相交。心、舌和肉身——他整个人都充满喜乐和指望。

至于他的死，大卫预见神必不将他的灵魂撇在阴间，也不叫他的圣者见朽坏。换言之，主的灵魂不会落在闲游的状态，神也不容许他的身体朽坏（这节经文绝不能用以证明主耶稣在死后曾到阴间最深处、游魂的狱中。他的灵是进到天上──路二三43──身体则被放在墓中。）

二28 至于主的复活，大卫确信神必指示他生命的道路。在诗篇十六篇11节，大卫这样说：「你必将生命的道路指示我。」在使徒行传二章28节，彼得引述说：「你已将生命的道路指示我。」彼得把将来式转为过去式。很明显圣灵指引他这样做，因为主的复活已成为过去。

大卫用这些话预言救主现在的荣耀：「必叫我因见你的面，得着满足的快乐。」或如诗篇十六篇11节把这话说成：「在你面前有满足的喜乐，在你右手有永远的福乐。」

二29 彼得论到大卫的话不会是关乎他自己的，因为他的身体已经朽坏了。他当代的人都十分熟悉他的坟墓在何处。他们知道他没有升天。

二30、31 大卫以先知的身分著写诗篇。他记得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位永远坐在他的宝座上。大卫晓得这位就是弥赛亚。纵使他会死去，但他的灵不会被撇在闲游的状态，他的身体也必不朽坏。

二32、33 现在，彼得重申一个宣告，必定令他的犹太听众感到震惊。大卫预言的那位弥赛亚正是拿撒勒人耶稣。神已经叫他从死里复活，使徒全都可以证实，因为他们是主复活的见证人。复活后，主耶稣被神的右手高举，现又从父受了所应许的圣灵。这就解释了较早前在耶路撒冷发生的事。

二34、35 大卫岂没有预言弥赛亚被高举吗？诗篇一百一十篇1节并不是讲到他自己。其实，他引述耶和华对弥赛亚说的话：「坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」（小心察看第33至35节预言基督得荣耀，与再来惩罚敌人、建立国度中间的一段时期。）

二36 这时，再一次有宣布临到，重重落在犹太人之上。神已经立他为主为基督──你们钉在十字架上的这位耶稣。（依希腊文次序编排）如班格尔说：「说话的刺放在末端。」──你们钉在十字架上的这位耶稣。他们把神差遣的受膏者钉在十字架上，圣灵的降临是证据，证明主在天上被高举了（参看约七39）。

约拿 · 发表于 2003-4-1 19:58

二37 有力的是圣灵叫人知罪的能力，听众有即时的回应。彼得没有发出邀请或呼吁，他们便喊叫说：「我们当怎样行？」深刻的罪咎感促使他们发出这个问题。现在，他们晓得他们杀害的这位耶稣是神的爱子！这耶稣已从死里复活，现已在天上被高举。既是这样，这群带罪的凶手怎能逃避审判呢？

二38 彼得的答案是他们必须悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫他们的罪得赦。首先，他们要悔改，承认自己的罪，走到神的那一边，否定自己。

然后，他们受洗，叫他们的罪得赦（或以致他们的罪得赦）。骤眼看来，这节经文似乎是用洗礼说明救恩，而很多人坚持认为经文显然就是这个意思。基于下列原因，这一种阐释是不可能成立的：

1.新约圣经数十段经文说明救恩在于相信主耶稣基督（例如：约一12，三16、36，六47；徒一六31；罗一○9）。没有一两节经文能有确据，跟这无可推诿的见证产生矛盾。

2.在十架上的那个强盗，没有受洗，仍获得救恩的确据（路二三43）。

3.圣经没有记载救主曾给任何人施洗。假如必要受洗才得救恩，这就是一样令人费解的遗漏了。

4.使徒保罗感谢神，因他只曾替一小撮哥林多人施洗──假如受洗具备获得救恩的好处，那么感谢的原因就很奇怪了（林前一14～16）。

我们必须注意，只有犹太人曾经受命要为罪得赦而受洗（参看徒二二16）。我们相信这个事实正是了解这段经文的诀窍。以色列民把荣耀的主钉在十字架上。犹太众民喊叫说：「他的血归到我们，和我们的孩子身上。」（太二七25）因此，弥赛亚受死的罪就归到以色列民身上。

现在，这群犹太人中，有些开始醒悟自己的过错。藉着悔改，他们向神认罪。藉着相信主耶稣是救主，他们得以重生，过犯得以永远赦免。藉着众人面前受水礼，他们得以脱离钉死主的那民，与主同证。因此，受浸是外在的记号，标志着他们抗拒基督的罪（以及一切的过犯），一并洗净。浸礼使他们脱离犹太人的立场，把他们放在基督的立场上。然而，浸礼不能拯救他们。惟有相信基督，才能叫他们得救。人的教导若与此不同，就是教导另一个福音，是要被咒诅的（加一8、9）。

雷历对叫罪得赦的洗礼作了另一个解释：“受洗不是为了罪可以得到赦免，因为在新约每一处地方显示，罪得赦是相信基督的结果，而不是受洗的结果。因为罪得赦，所以受洗。「叫」字的希腊文介词是eis,（for,可译作「因」），不单在这里有「因为」这个意思，在马太福音十二章41节也有这个意思。在该段经文，其意义只能是「因为（而不是为了）尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。」悔改为这群在五旬节聚集的人带来赦罪，又因为罪得着赦免了，所以才要求他们受洗。”

彼得向他们保证，如果他们悔改，受洗，就领受所赐的圣灵。若要坚持这个次序在今时今日应用到我们身上，就误解了神在早期教会的管治做法。正如伯克尔曾精警地指出，使徒行传中有四个群体的信徒。在每一群人，他们接受圣灵的先后次序都有所不同。

在使徒行传二章38节这里，我们读到有关犹太人的基督徒。对他们来说，次序是这样的：

1.悔改

2.受水的洗

3.接受圣灵

撒玛利亚人的归主记载在使徒行传八章14至17节。在那里，我们看见以下事情发生：

1.他们相信。

2.他们在水里受洗。

3.使徒为他们祈祷。

4.使徒按手在他们身上。

5.他们接受圣灵。

在使徒行传十章44至48节看见外邦人悔改。留意这里的次序：

1.相信

2.接受圣灵

3.受水的洗

最后一群信徒是施洗约翰的门徒（徒一九1～7）：

1.他们相信。

2.他们再受洗。

3.使徒保罗按手在他们身上。

4.他们接受圣灵。

这是不是指在使徒行传中，有四种得救的方法呢？当然不是。得救在过往、现在、将来都是根据相信主。然而，适逢使徒行传期间的转接期，神用不同的方式带出与接受圣灵有关的事情；他明白个中原因，但没有向我们揭示其原委。

那么，今天，是那一种模式应用在我们身上呢？由于以色列全国抗拒弥赛亚，他们放弃了所有本来已握在手中的特权。今天，神呼召一群外邦人，归在他的名下（徒一五14）。所以，今天的次序可见于使徒行传第十章：

相信

接受圣灵

受水的洗

我们相信这个次序适用在今天每个人身上，犹太人也好，外邦人也好。初听来看似武断。可能有人会问：「在什么时候，使徒行传二章38节的次序不再适用于犹太人；而使徒行传十章44至48节的次序又在那个时候开始呢?」当然没有确实的日期。但使徒行传勾画了一段渐进的转变期，从起初福音临到犹太人中，至犹太人反复拒绝福音，到福音临到外邦人。及至使徒行传书末，大致上以色列国已被放在一旁。由于不信，这国放弃作神拣选之民的特权。在教会时代，这国被视为与外邦列国同等，而神为外邦人定下的秩序（徒一○44～48）便开始实行了。

二39 随后，彼得提醒他们圣灵的应许是给他们和他们的儿女（犹太人），并一切在远方的人（外邦人），甚至是凡神所召来的。

那些说「他的血归到我们，和我们的子孙身上」的人，现在可以确实相信，只要他们信靠主，必有恩典临到他们和他们的子孙身上。

这节经文常给人错误引用，认为儿女有信主的父母，就自然享有这约的特权，获得救恩。

司布真一针见血地对此说作出回应：“神的教会岂不知道「从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵」吗？「谁能使洁净之物出于污秽之中呢？」人生下来便沾染本性的不洁，不能传递平安。新约明明有话告诉我们，神的儿女不是「从血气生，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的」。”

有一重点要留意，这应许不单是给你们和你们的儿女，亦给一切在远方的人，就是主我们神所召来的。这福音广开大门，邀请一切人都来。

二40 彼得的信息不是都记载在本章内，而余下信息的要点是犹太人听众必须救自己脱离这个弯曲悖谬，拒绝、杀害主耶稣的世代。藉着接受耶稣作他们的弥赛亚和救主，并藉着基督徒的洗礼，公开见证断绝与这个犯罪的以色列国的关系，他们便可以得救。

二41 百姓中有很多人希望受洗，证明自己领受彼得的话如同主的话。

那天门徒约添了三千人。假如圣灵工作的最隹明证是灵魂归主，那么毫无疑问，彼得的讲道正是这类无疑。主耶稣的话提醒这个加利利渔夫：「我要叫你们得人如得鱼一样。」（太四19）也许，还要加上救主的一句话：「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。」（约一四12）

小心察看初信人数的记录──「约」有三千个灵魂，具有启发意义。每一个主的仆人要同样小心地列出所谓决志人数。

二42 证明信心的真实性在于持守。这些归主的人藉着在各方面恒心持守，见证他们的称信是真实的：

1.持守使徒的教训。这是指使徒受圣灵感动而作出的教训，初时以囗头形式传讲教训，现在则保存在新约圣经里。

2.彼此交接。另一样新生命的见证就是初信主的人渴望与神的百姓相聚，与他们分享彼此共呜的东西。他们没有与世界隔离，但与神亲近的感觉，并与其它基督徒有相交的乐趣。

3.擘饼。这个见于新约的名词是指主的晚餐，或普通的进餐。要定断这个名词在各种不同情况的意思，得靠该段经文的意义。这里明显是指主的晚餐，因为大概毋须宣说他们要恒心地进餐。从使徒行传二章7节，我们知道早期的基督徒习惯在一个星期的头一天擘饼。早期的教会，设有爱筵跟着主的晚餐，以表达圣徒彼此之间的爱。但是，陋习渐渐出现，「属神之爱」(agape)或爱筵因而中断了。

4.祷告。这是早期教会第四个主要的学习。祈祷表达完全倚靠主作敬拜、引导、保守和事奉。

二43 敬畏的感觉显在众人中间。圣灵的大能是那么实在，使人心安静、驯服。他们看见使徒又行了许多奇事神迹，心灵便充满了诧异。奇事是非凡的事，激发起惊叹与诧异。神迹也是非凡的事，专为传送指示而设。一件非凡的事可以是奇事，也可以是神迹。

二44、45 信徒聚会，没有间断，并且持守凡物公用的信念。神的爱是那么伟大，广浇在人心上，人不看自己（原文作「他们」）的财产（原文作「东西」）为自己拥有的（徒四32）。每当在相交中的信徒有真正所需用的（或作需要），他们便变卖个人的财产，分发收益。因此，他们中间人人平等。

信徒中间彰显了心灵和利益上的合一。一种完全的爱产生属神的爱的感觉，吞没堕落光景天生的自私。他们聚集在一起是那种把自己所有的，献给公家，却不是受任何律法或外在的规限约束（这些条例只会完全糟蹋他们的一切）。他们醒觉到全都是属乎基督，而基督也属于每一个人，属于所有人。他赐下的祝福，令人富足，没有任何东西会减少。他们供给愈多，得着也愈多：他们「卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。」

今天很多人争拗，认为我们毋须跟着早期信徒，持守执行这个做法。有人甚至非常赞同，我们不可爱邻舍过于爱我们自己。但这样分享个人全部财产家业的做法，是被圣灵充满必然产生的生命果子。有人曾说：「一个真正的基督徒不能忍受别人拥有太少，而同时自己拥有太多。」

二46 这节经文说出五旬节在信仰生活和家庭生活所起的功效。

信仰生活方面，我们必须谨记这群最早归主的是犹太人。虽然教会已建立了，但是他们与犹太圣殿的关系并没有立即中断。脱掉犹太教尸衣的过程贯穿整个使徒行传时期。所以信徒仍然出席殿里的事奉，他们在那里听到有人朗读和解释旧约。此外，他们当然会在家里聚会，第42节正列述聚会的功用。

至于他们的家庭生活，我们读到他们擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。我们可以清楚看出这里说擘饼，是指日常食饭。救恩的喜乐倾倒至生活每个小节，用荣耀的光辉镀上金边。

二47 生命变成一首赞美的诗歌，一首感恩赞美诗。因为那些人已从黑暗势力释放出来，被迁进神爱子的国度。

起初，信徒得众民的喜爱，但情况并不持久。基督信仰的本质不免会搅动人心的憎恨和抗拒。救主警告门徒，要小心受人欢迎（路六26），又明说他们将遇到逼迫和苦难（太一○22、23）。因此，这分喜爱是短暂的，很快便给冷酷无情所取代。

主将得救的人，天天加给他们。每天都有人归向主，因此基督徒的相交人数不断增长。听闻福音的人，有责任凭着意志作出明确行动接受耶稣基督。主拣选和加增的作为并不剔除人的责任。

然后，本章记载圣灵的浇灌；彼得向聚集的犹太人讲道；一大群会众悔改归主；也有早期信徒生活的简述。早期信徒最完善的概述，见于大英百科全书第十三版「教会历史」一文中：

早期基督徒生命最显著的事就是他们清楚感受到自己是神的子民，被召分别为圣。在他们的思想中，基督的教会是属神的组织，不是人为的组织。教会由神建立，也由神控制，甚至世界也是为教会而造成。这个概念支配着早期基督徒生活的各方面，包括个人及社会。他们认为自己跟世上其余的人分隔开，靠着奇特的关系维系在一起。他们的公民身分在天上，不是在地上。他们力求那管治自己的原则和律法来自天上。现在的世界是真实的，但只属暂时，他们真正的生命是在将来。基督快要回来，今生的职业、劳动和享乐视为小事。……基督徒的日常生活有圣灵同在，每一样基督徒的慈惠都是圣灵的果子。这种信念结果给予他们生活一分独特的热诚或有感召的特性。他们拥有的，不是一般人平日的经历，而是一个抽离自己、提升到更高层次的人拥有的经历。

单单阅读这篇文章便可看见今天教会在一定程度上失去了多少原有的魄力和团结的心。

爱的小精灵儿 · 发表于 2006-11-12 20:38

解经: 你知道圣灵已经降临了，在一个你很熟悉的节日，是了…… 2:1　五旬节在逾越节后五十天，又名七七节，是为著农作物丰收而献上感谢的节日，也是每年三大节期之一（参申16:16）。耶稣在逾越节被钉十字架，并在四十天后升天，圣灵在耶稣复活后五十天降临（即耶稣升天后十天）。 火焰似舌，舌头与火所指为何？如果神启示我的时候，也如此壮观就好了…… 2:3　为甚么是舌头似的火焰呢？舌头象徵言语和福音的传播；火象徵神圣洁的同在，除去我们生命中的杂质，使我们的心火热起来，也激发人去改变生命。神以蔚为壮观的方法来向信徒显明他的同在，就是通过狂风、火焰和圣灵向他们显现。你希望神以这种明显的方法来向你显现吗？他可能会这样做，但小心不要强求神成就你的期望。在列王纪上19章11至13节，以利亚等候神的信息，虽然有烈风、地震和火焰，可是神的信息却来自一个“微小的声音”。神也许会用戏剧性的方法在你的生命中工作，又或许他会用微小的声音来向你说话。你要耐心等候，常常聆听。 明明用尽方法，他们总不明白，真气死人──传福音常是如此？ 2:4-11　门徒说起别国的话来！这真叫聚集在城里过节的人惊叹不绝。不同国籍的人都听出门徒在说他们本地的语言。你看，神是多么体谅怜爱，用他们听得懂的乡谈，述说神的大能。下次你传福音，要体谅别人的背景，用他们听得懂的比喻、思维方式和生活经验解释福音的内容。 想到海外宣教？其实不用到海外也可以面对不同种族的人── 2:9-11　这里列出了来自各地的犹太人到耶路撒冷过节。由于被掳和迫害，这些犹太人被分散到世界各处。那些接受彼得信息的犹太人，把神救恩的福音带回自己的家乡去，这样，神就预备了传扬福音的道路。你可能没有领受到海外作宣教士的使命，但要留心神把许多不同种族、不同背景的人带到你身边，让你向他们传福音；有一天他们要把福音带回家乡或是他们所属的社会群体中，达到福音广传的目标。 为何主会使用那个不认主的人？那他会用这个多次令他伤心的我吗？ 2:14-15　与耶稣在一起的时候，彼得是一个不稳定的领袖，他逞一时之勇，最终跌倒，甚至否认他所认识的耶稣（参约18:15-18, 25-27）。但耶稣赦免他，并且使他复兴（参约21章）。这是一个新造的彼得，谦卑而勇敢。他的信心来自圣灵，圣灵使他成为一个充满能力的演说家。你曾否以为若你犯了错，神就永不会赦免你、使用你呢？无论你犯了甚么罪，神都应许要赦免你，叫你成为合用的人。 你看耶稣被害是偶然吗？你看耶稣不再掌权吗？如果耶稣真的不再掌权…… 2:23　耶稣所遭遇的每一件事，都是在神的掌管之内，他的计划并没有被罗马政府或犹太官员所破坏。对于要面对逼迫的初期教会信徒，这个信息特别能够安慰他们。 耶稣果真复活了？彼得这样说不怕吗？我想你也会有此勇气的　…… 2:24　彼得趁有许多人可以作证的机会，公开宣告耶稣的复活。这是一个相当有力的声明，因为听彼得说话的人中，有许多在五十日前已在耶路撒冷过逾越节，他们也许曾经看过或听过关于这位“伟大的老师”被钉十字架的事。耶稣复活是最有力的明证，证明他所说的是真的。 在那远古的年代，大卫的时代，早已说明，说甚么？彼得已告诉了你…… 2:25-32　彼得引用大卫的诗篇第16篇8至11节，他指出这是预言弥赛亚复活。听众会明白“见朽坏”（2:27）是指坟墓，这是强调耶稣的身体没有朽坏，事实上他复活了，并得著荣耀。 “我们当怎样行呢？”──你有没有问过这问题？或只是在为自己的罪难过？ 2:37-39　那些人听过彼得那些被圣灵充满的信息后深受感动，他们问:“我们当怎样行呢？”这是你必须问的基本问题，单单为罪而难过是不够的──你必须求神赦免；然后，必须活出蒙赦免的生命。神曾否藉著他的圣言或其他信徒来提醒你呢？你会怎样回答呢？如果你想跟随基督，你必须“离开”罪恶，改变生命的方向，不再自私和背叛神的律法。同时，你必须“转向”基督，倚靠他，寻求他的赦免、怜悯、引导和旨意。洗礼显明我们与基督和教会的关系，是作门徒的条件和一个信心的标志。当我们悔改时，神不单抹去我们的罪，更赐我们灵里的更新。悔改初时看来似乎是痛苦的，因为要放弃某些恶行是很困难的，但神会给你一条更美好的路。 信主而已，怎么要做那么多东西？我可不愿意…… 2:40-43　当彼得宣讲关于基督的福音时，约有三千人成为信徒。这些初信者与其他信徒联合，接受使徒的教导，参加祈祷会，建立相交的生活。信徒需要聚在一起，同心祈祷、读经，使灵命成长。如果你是刚开始和基督建立关系，就应当与其他信徒彼此相交、祈祷、分享主的恩典。这是成长的途径。 “擘饼”这个词有点熟悉，又有点陌生，究竟为何我们要这样做？ 2:42　“擘饼”指圣餐聚会，为的是记念耶稣，是按照耶稣与门徒吃“最后晚餐”的样式进行的（参太26:26-29）。 “凡物公用”好像是一个很陌生的概念，我们纵不这样行，也可以…… 2:44-45　耶路撒冷的基督徒承认其他信徒为神家里的弟兄姊妹，所以愿意分享自己所有的，让所有人都能得著神的赐福。当我们物质丰裕时，就很容易与他人疏远，只顾自己的利益，满足自己，自我享受。然而，我们身为神属灵家庭里的一分子，有责任努力帮助别人。 敬拜同心，生活互爱，温暖人间此中寻，这是耶路撒冷的教会；我，好向往…… 2:47　一个健全的基督徒团体能够吸引人到基督那里。耶路撒冷教会虔诚的敬拜以及弟兄姊妹之间的爱具有极大的感染力。一个健全而充满爱心的教会一定会增长，你在教会中正在做些甚么，使她能吸引人到基督那里呢？

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