基督徒生命的四個基本問題（史百克）

隐哈歌利

 

基督徒生命的四個基本問題

第一篇 正確認識基督的重要

「你們說我人子是誰‥‥。」(太十六13-15)

我們每一個人對於這個問題的答案，可以顯明我們的屬靈身量有多少。主對於這個問題，無疑的是尋求彼得的答案－－就是見證，並確定神為神兒子的神性。關於基督的神性，我們不是要去注意許多引起爭論研究的問題，我們乃是要更豐滿的認識基督，在神整個計劃中所佔的地位及其意義。

關於人類神聖命運的認識，乃是基於對基督的知識

有一個基本的事實必須先知道，就是凡與人類的神聖命運發生關係的一切事物，都是聯於在「認識基督」上面，特別是對於基督徒，這個認識要控制他生活中的一切事物，在聖經裏面對於這兩件事的關係有很清楚的說明：

(1)基督是基督徒生命的根基

基督徒生命的開始和根基，乃是在於對於基督的知識：「叫他們『認識』你獨一的真神，並且『認識』你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。」(約十七3)神在新約裏面確實記載著，就是基督徒生命的開始可能很好，也可能軟弱，並且他以後屬靈情形的好壞，就根據他開始時的情形而定。

在人天然的生命裏，也有這個原則，若是一個嬰孩生下來很弱，以後就發生更多的麻煩，也更多需要別人的照顧，反之，若是他生下來很強壯，那麼以後就可以少些麻煩，基督徒生命的開始也和嬰孩一樣，也許很強、也許很弱，這個開始時的強弱，影響他以後屬靈生活的情形非常之大，而且影響的時間可能很久。這就是說：他以後的生命是剛強，或是軟弱、是進步、或是停頓，是結果子，或是不結果子，都是在於開始時，他對基督的那一個認識如何而定，這一點我們必須記牢。使徒們深知這一點的重要性，所以他們總是在開始時，就在對於基督的充分認識上，打了一個美好的根基。

(2)在對基督的認識上一直增長

第二件事，聖經也給我們清楚看見，在基督徒生命開始以後，就當在以後整個的時間裏，在對於基督的認識上一直有增加，因為：

(一)新約聖經，在關於基督整個身體存在的事實的教訓中，確實含有這層意思。

(二)在基督徒生命開始時，使徒是使用「知道」或「認識」這樣比較簡單的詞，如前面所說：「認識你獨一的真神‥‥。」就是屬於這個詞，但是等到基督徒的生命達到成熟時，使徒就改用一個更豐滿的詞，這個詞，英文聖經沒有把它繙得清楚，它最好應繙作「真知道」或「完滿的認識」，這個詞在全本聖經中，至少用了十三次之多，另外還有在以弗所書第一章十七節：「求我們主耶穌基督的神榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們使你們『真知道祂』。」

這乃是使徒寫給那些已經知道神整個心意之人的話(徒二十27)，就是寫給那些以弗所教會的長老們，他們曾經和保羅一同住了很久，但是有幾年之後，保羅卻為也們禱告，求神使他們有智慧和啟示的靈，能夠更豐滿的認識基督，這個教訓是非常有意義的，這些話背後的意思，都是說到基督徒應當而且必定需要在認識基督上，一直有所長進。關於這一點，神的話已說得很清楚了，我們不必再加以強調，但是我們要先建立一個思想－－就是認識基督，乃是信徒達到基督豐滿的根基。

聖經幕後的事

現在我們要隨著聖經的引領，來看整個關於「認識基督」的這件事。基督徒因著他手中的聖經，常常被帶領來到整個歷史的幕後，在這世界的舞臺上，正在演著的一幕戲，其劇本是由許多部門的科學所組成的：地－－地理學、天－－天文學、生命－－生物學、人體－－生理學、人心－－心理學。這些世界，人類和歷史都是在舞臺前面演出的戲劇，但是基督徒因著聖經，卻被帶到前面這些事物的後面，而來到舞臺的幕後，看見了每一樣事物的背景，換句話說：他乃是被帶到萬有的背後，而來到神的面前。

他也因著聖經，知道這一位神是有旨意、有計劃、有目的的神。前臺所演出的，正是全部照著祂所設計的。而第三步，基督徒乃是藉著聖經的引領，來看見這一個偉大的計劃和目的，是需要由神自己親自來完成的，同時這個計劃或目的，也是集中在一個人－－就是祂兒子－－的身上，神所有的豐富，都是在祂兒子裏面，所有的計劃也都是論到祂兒子的。

聖經的七大段落

   接著，基督徒還會發現，關於這個偉大的計劃，就是關於祂兒子的這一個偉大的計劃，聖經乃是把它分為七個明確的段落：

第一乃是創造，但是聖經對於創造的記載並不多，反而說了很多關於這個創造與神兒子的關係，例如「萬有藉著祂並且為著祂造的。」(西一16)這是很有意義的說法。

第二乃是列祖部分，從創世記第四章起，一直到第五十章止。

第三乃是以色列部分，從出埃及記起，到舊約末了為止，其中又分成幾個小部分，第一祭司部分－－出埃及記第二章至撒母耳。第二是君王部分，從撒母記上至歷代誌下，說到王權被推翻以及人民被擄的情形。第三先知部分－－剩下的舊約的部分。

第四部分包括神兒子的道成肉身，地上的生活，受死和復活。

第五部分乃是復活以後的四十天(這是短而重要的部分)。

第六部分是這位高升的主屬天的職事－－聖靈的降臨和教會的產生，職事和豐滿。

最後一部分，是神兒子在祂國度中的降臨。

我們先把第二部分和第三部分，就是列祖部分和以色列部分，作為我們的題目，而從其中來看主耶穌在神計劃中，所佔的地位和其意義；使我們得以更豐滿的認識祂，這乃是教會和信徒，達到屬靈的豐滿所不可缺少的。先說

列祖部分

在這一部分裏，我們可以看見有七個控制性的人物。「七」這個數字在聖經裏乃是指著「屬靈的豐滿」和「完全」來說的，我們若真認識這七個人物所代表的意義，他們就是為著這一個計劃而被特別挑選出來的，神藉著他們說出祂兒子七方面完滿的特性，就是亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟，這七個人乃是當時最具有控制性的人物。他們每一個人都是代表一種顯著的特性，而共同說出基督多方面的特性。

亞伯

天上的門雖一度向著亞當關閉，但是向這個人又重新開啟。因為他是準備捨棄他生命中一切的事物，來服事神的旨意。該隱卻想用自己的方法進入樂園之門，結果發現那門向他是關閉的，並使他找不到通路。但是對於亞伯，這關閉了的屬天之門，卻再度重新開啟，使亞伯得以坦然進入，因為他已經預備棄絕生命的一切，甚至於生命的本身，為要與神的旨意和諧。這也就是說出主耶穌一個傑出的特性

以諾

當眾人離開，而且是遠遠地離開神的時候，他是在地上唯一與神同行的人。我們的主耶穌也是這樣，祂是祂那個時代中，唯一跟隨神的人，別人離棄神，祂卻與神同行。

挪亞

他是一直活在將來審判之大日，和更新的光中，並且為此而活。他的工作也是為著那一日作準備，他的一生長久的事奉，受盡時間的試驗，別人反對的試驗、別人拒絕和攔阻的試驗，而最厲害的乃是他受長期孤單的試驗。但是他卻在未來之日的光中，一直的活著而且恆久工作為著那一個審判的大日，並那日之後一切的更新，這豈不是我們主耶穌的一個描寫嗎？

亞伯拉罕

他是一位只以主為他的分的人：「亞伯蘭！你不要懼怕，‥‥必大大賞賜你。」(創十五1)他離開本地、本族、父家，來到那地方作客旅，並作寄居的(創二十三4)。然而主是他的分，聖經說：他是羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。又說：「他盼望一座有根基的城，就是神所經營、所建造的。」(來十一16、10)亞伯拉罕的獨一的分，乃是主的自己，這就是他一生的生活。主耶穌也就是這樣過著孤單，而被剝奪的生活。但是父是祂的永分，這就夠了。

以撒

他代表一個具體的事實，就是生命必定勝過死亡，使死亡受打擊，被擄掠而成為毫無意義。他衝破死亡一直往前去。主耶穌也是這樣，祂的生命一直宣告，死亡在祂裏面毫無所有，這個生命是一直往前去，而且勝過死亡的。

雅各

他是一個苦難的人物，但是你讀過他一生的故事之後，就會發現這一個人，知道主耶穌所知道的事物，他也許比其他幾個人更能代表主耶穌的特性，他所知道的，就是只有在聖靈裏面的生命，才是高升的生命。雅各一直想在天然的肉體生命裏面得著高升，結果受到夠多和夠徹底的試驗，直到有一天他的肉體被擊碎而軟弱時，他才知道生命的高升，一點不是靠著肉體的智慧、巧計和力量，乃是靠著聖靈才能達到。主耶穌就是活在這個原則裏面，神只是藉雅各在地上的生活，而說出神兒子在聖靈裏面的高升。

約瑟

他滿有前面每一個人的特性，而說出基督偉大真理的表號－－由苦難達到榮耀。聖經說：萬有都是藉著神的兒子而造的(約一3；西一16)。所以第一部分(創造部分)，是由神兒子來完成的，但是祂完成以後又在作甚麼？神是進入安息了，但是祂兒子又在作甚麼呢？創造之後又經過那樣長的時間，神兒子在作甚麼呢？祂是在積極的把自已放在那七個人的生命裏，組織在他們裏面，成為我們屬靈生活的經歷，而藉著這七個不同的人物，把祂自己的性格完全表現出來，所以讀列祖部分的聖經最有效的方法，就是把他們一一擺在耶穌基督的光中來讀。我們若真能從其中看見神所要的，以及祂兒子所作的，乃是要把祂自己再一次出現在人類的屬靈生活裏面，那麼就能稍微認識基督，也唯有這種認識，才有幫助、才有建造，才能產生能力和生命。我們再看：

以色列部分

以色列這一部分，是從出埃和一直到瑪拉基，在這裏又分作三個小段：

第一段是祭司，從出埃和記第十二章至撒母耳記上末了。

第二段是君王，從撒母耳記撒下至歷代誌下第三十六章二十一節。

第三段是先知，從以賽亞書到瑪拉基書為止。

(1)祭司方面

為了要知道祭司的意義，我們就必須先知道神揀選以色列民的意義，也就是說先要認識以色列人的地位、職事和其性質，我們可以讀到並聽到有關猶太民族許多的事，知道他們是一個非常優越的民族，是歷史上最傑出的民族，按著一般的評論說：猶太有宗教的天才，但是我讀聖經卻不覺得這樣，他們一切的善行都不是出於他們自己，而是完全出於神的恩典。

聖經對於以色列民的看法，一點不是宗教的天才，他們並不比其他民族強，比其他民族好，頂多和其他民族一樣，他們最顯著的特性，是負心、自私、搜掠、勒索和兇殺的天才，只要當他們的利益受到威脅，或野心受到妨礙時，前面那些天才就表現出來了。司提反正好說出他們的光景來，他對當時的首領說：「那一個先知，不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了。」(徒七52)

「那一個先知，不是你們祖宗所逼迫？」這一句話是一個挑戰，司提反這一段偉大的話，實在把以色列民族歷史最黑暗的一條線拆穿了，他們一點也沒有宗教的天才，並且完全是相反的。神自己也對以色列人說過這樣的話：「我揀選你們：並非因你們比別人好，或比別人偉大。」(申七7原文)

這樣說來，神為甚麼還揀選這一個民族呢？那樣差的民族，怎麼會被神完全接受，進入神並且靠著神的愛得以站住，使神一切的恩典都向著他們傾倒出來，並且激動神為著他們的利益，有一個厲害的關懷。原因乃是他們整個的生活，都是建立於居間的原則上，聖潔的祭司、神聖的祭壇、神聖的犧牲和供物、素祭，以及活的祭物，這一切都要大聲的呼喊。這不是為著一個優越的民族而預備的，也不是為著一個有宗教天才的民族而有的，乃是為著那些罪魁，那些最可憐、最悖逆、最不忠實的人而設立的，這些乃是神使人和自己發生最親密關係的根基。每一位對自己失望過度的人，都應當讀一讀詩篇一0五篇，以及前前後後的詩篇，讀的時候，你會一直讀到那個國家的不忠實，和無知的故事，但是神卻一直的赦免他們，又赦免他們！

為甚麼神要這樣呢？以色列人的歷史只有在耶穌基督的光中來讀，因為只有祂是唯一的解釋。為甚麼神要揀選以色列？他們的地位、性質和職事是甚麼，原因是以色列乃是神恩典的一個偉大的教訓，這恩典為人類預備了所缺乏的，並且使人得以與神相交。耶穌基督雖從以色列人的母腹中而生，祂一生的故事代表著祭司的職事是很清楚的，神一直宣告說：「不是由於你們的功績或良善，而是由於我的完全。」事實上以色列所表現出來的，根本不是自己的良善、不是自己的偉大，也不是自己的天才，而是基督的偉大。祂怎樣為著那班以色列人，祂也照樣為著我們，因為「神使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」(林前一30)

這有甚麼意義呢？乃是為要叫「凡有血氣的，在神面前一個也不能自誇。」(林前二29)所有的榮耀乃是歸結於基督，神不惜用了很長久的歷史，要來達成這個目的，祂是先把祂奇妙的恩典，放在一個民族裏，然後再藉著這一個民族，達到萬國、達到地極，達到滿了罪惡而無價值的人身上。請記得！這個恩典乃是在基督耶穌裏的(提前一14)。

(2)君王方面

   這一部分是從撒母耳記上，到列王記下，這一部分主要說到有關神榮耀的事。就是神的榮耀，的確在一般蒙恩的人身上彰顯出來，被他們享受、被他們宣揚，因為他們是蒙恩典的子民，所以他們也是榮耀的子民。寶座乃是能力、權柄、高升和管理的一個具體的象徵。這一部分，就是把天上至高至榮耀的寶座表現出來(耶十七12)。我們說到以色列人時，不得不先看大衛和所羅門王父子兩個人，在他們的身上，君王的榮耀和能力達到最高峰。

我們先看大衛：大衛是誰？他論到自己是甚麼？‥‥他過去怎樣？大衛曾經在主的面前這樣說：「我是誰‥‥。」(代上十七16)主對大衛說：「我‥‥從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群。」(代上十七7)大衛本是一個卑微的人，被人藐視，在他弟兄的心目中，算不得甚麼，他自己也認為沒有甚麼了不起，他的軟弱和錯誤，在神面前是藏不住的，固然大衛也有許多好的一面，但是這不是神的靈所要給我們看見的。神的靈藉著聖經給我們看見的，乃是大衛一生的故事，說出他根本不是一個優越和道德良好的人，他只是一個普普通通的人，被諸般的軟弱和人性的痛苦所環繞著，他也曾掉入了可怕的罪惡的深淵裏，在那裏呼求神救他的命，結果。感謝神！把他從那可怕的深坑裏救了出來；但是他的確是經過深坑的。

再說：所羅門王：他開始時，滿了出生的難處，他是生在罪中，長在罪中的人。你來讀列王記下第十一章時，就覺得希奇嗎？在這裏竟然有一個人蒙神為他作了一切的，並且蒙神賜給超過萬人的智慧、財富、名譽和權柄，遠遠超過以前任何世代的人。他實在是最蒙神保護和祝福的人，神雖然為他作了這一切的事，但是最後這個人的真性情終於顯露出來了：「所羅門王喜愛眾外邦女子。」他因此開始跌倒並墮落到罪惡的深淵和沼澤裏，以致演出人類最大的悲劇，結果王國很快的分裂，他也就走向君王最悲慘的道路。所羅門的一生就是這樣，他竟然墮落到那一個悲慘的地步，實在是一件不可思議的事，但是神給所羅門王祝福之前，就知道這一切的事，神知道這個人，神知道所有可能發生而且必定發生的事，所羅門和大衛是平常普通的人，而達到能力和榮耀的高峰。

為甚麼他們會這樣呢？沒有別的，乃是神的恩典，神為甚麼要這樣作呢？為甚麼給所羅門那樣大的智慧、財富、榮耀和能力，是先前的人所不能超過的，後來的人也不能有的呢？(王上三12)神為甚麼要使所羅門的榮耀這樣顯赫呢？若有人要說智慧，只要提所羅門就行了，連主自己也是這樣作，祂說：「所羅門極榮華的時候。」(太六29)

為甚麼神要為大衛和所羅門王作這樣大的事呢？答案是非常清楚的，在新約聖經裏面那些把大衛、所羅門和主耶穌連在一起的地方，神總是先把祂兒子放在眼前，把祂兒子的國度、榮耀和祝福，因著恩典的緣故，預先彰顯在大衛和所羅門的身上。列王記的真正意義就是來說明這個，除此之外，別無意義。神總是藉著一些人，把關係祂兒子那偉大的真理，描繪在歷史的畫布上面，他祂在祭司身上，說出贖罪恩典的偉大真理，然後又在君王身上，說出這恩典要領我們藉著耶穌基督，而達到榮耀的境地。

(3)先知方面

   這一部分，可分為被擄之前，和被擄之後兩大段，先知的職事就是發表神的心意；論到祂兒子和祂百姓，以及藉著那班百姓而達到萬國的豐滿心意。他們是神百姓無知走下坡路時的絆腳石，他們鼓勵並敦促祭司和君王，他們代表神在君王和祭司身上的意義－－神聖正直的真理，他們總是被那時代所壓迫，他們的力量、希望和能力就是在於將來的日子，要來的那一個人，這一個人要來的日子，乃是先知一切力量、希望和靈感的泉源。一切救恩和榮耀都是由這個人而來，當主對門徒說：「你們說我人子是誰」時，門徒對這個問題的答案，充分代表眾人對先知的希望，但是主對那個答案，並不認為滿意，所以主再催著要門徒的答覆，為要知道他們對主的認識，是否達到了最高峰。門徒跟隨主三年多，聽祂講話，看祂行事，可以說對這位肉身的主，有相當的認識了。但是當主面向耶路撒冷走去時(指祂在地上生活最後的一幕)，發出這個問題：「人說我人子是誰？」(太十六13)

但是眾人的答案各不相同，所以祂就直截的問門徒說：「你們說：我人子是誰？」事實上祂是問：「眾人的答案的總結是甚麼？你們說到底結論是甚麼？你們以前聽我、看我、摸我，那麼我到底是誰？你們對我的認識是甚麼呢？到底你們看見了多少？」以後彼得的回答雖然使主滿意，但這只是暫時像曇花一現而已，不久之後，回答得很好的彼得，竟然否認了他的主。我們把四福音讀過之後，馬上得著一個使人傷心的結論，就是門徒們雖然很緊密的跟隨主，聽見主一切的話、看見主一切的工作，但是他們卻沒有真正的「看見」，這是一件值得警惕的事。主後來遇見他們，就是要暴露他們的失敗。

當主再對他們說話時，他們竟那樣的茫然無知，不曉得主是誰？也許他們很懂得聖經、懂得摩西五經、懂得詩篇、懂得先知書，但是他們沒有看見祂，這是主很明顯給我們看見的。門徒們沒有真正的看見「祂」，所以他們後來的生活有了災禍，棄絕主而逃避，他們的領袖甚至於否認主，他們在十字架之後可憐地分散了。

末了，請我們再回到主題上來看，對於這一位藉著聖靈住在我靈裏的基督，那豐滿認識的無限重要性。歸根究底地說：全本聖經從頭到末了，唯一的目的，就是要把神對人的心意啟示出來。使神因著人永遠的美善而得榮耀，這啟示乃是藉著神的兒子而成的，祂不僅把神告訴「我們」：並且這就是神對「我們」的心意，祂不僅是發表出來的道，祂也是有人位的道，所以這位基督，乃是控制著整本的聖經。祂是過去、現在、將來、以後永遠裏面神旨意唯一的答案。基督是宇宙性的，是一切的中心，控制一切並超越一切，藉著保羅的呼求照亮‥‥心裏的眼睛(弗一18)，對於基督而有的認識，要決定我們基督徒生活的偉大或是渺小。基督是一切事物的中心，我們對於祂的認識，可以斷定我們到底是屬於那一班的基督徒，以及屬靈的豐滿度量到底有多少。

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隐哈歌利

第二篇 基督徒生命的主要印記與構成

「你們信的時候，受了聖靈沒有？‥‥。」(徒十八2-十九6)

保羅在羅馬書中曾說：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」(羅八9)這裏說出聖靈對於一個基督徒的生命，乃是重要而不可缺少的，論到聖靈作印記，保羅也曾說過：「既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。」(弗一13)

基督徒生命的構成乃是藉著聖靈

   主對尼哥底母說：「從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈。」(約三6)這一句話指出一個明確的、清晰的、完全不同的兩種種類的人，各自有看不同的組織和成分：「從靈生的」是完全不同於「從肉身」生的，因為一個是肉身，而另一個乃是靈。

開始於受聖靈

「你們信的時候，受了聖靈沒有？」(徒十八2)

(1)這節聖經所記載的－－是說出一個偉大的教會和職事的根基

我們要從這兩方面來看這件事的重要性，第一，你知道這是說到關於一個偉大教會(以弗所的教會)的開始。凡是熟悉新約聖經的人，都知道以弗所教會是何等的重要，世界歷史之最偉大的一本書，就是給這個教會的，這封書信把你帶回到那無始的永遠裏去，它將要帶你到歷世以來，控制神一切作為的永遠旨意裏去，它將要帶你經過從永遠到永遠，使你看見神在天上、在地上、在地下一切的工作。在整個宇宙中的一切工作，這樣一封偉大的書信，乃是寫給這一個我們正要看的那個教會。

請注意！聖靈乃是這裏的根基，使徒何等小心的要確實知道這個教會的開始是否對的，根基是否穩固的！因為在它上面將要承受如此巨大的一個超越的建築物，所以根基必須是可靠的。因此對於這個偉大教會的核心－－也許只有十二個門徒－－使徒發問說：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」我們再從這問話的背後，想一想保羅的職事，他曾在以弗所居住了三年之久，並且當他被監禁之前的旅途中與那些教會中的長老首領晤面時，他能對他們說：「神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」(徒二十27)

三年之久，像這樣的一個人，曾盡所能的把他對神的心意所有的認識都告訴了他們。這個教會乃是為著一個極大的目的、極大的容量而被建立的，一個教會該需要何等大的容量，才能來接受保羅所能給他們的這一切呢？這是一個厲害的試驗，所有在聖靈裏作神話語職事的人，都知道這件事，就是他們能從他們的信息能否得著釋放上面，得知聽眾屬靈的度量。有時候他們的話語受到限制，因為聽眾不能更多的接受，他們可能並不認識這些，但他們卻感覺到這個限制，有些時候，他們卻發現能完全的釋放，能夠毫無困難的將他們所有的都釋放出來，那些在以弗所的人，是有大容量的人。

在那三年中，他們能接受全部神的旨意，並且他們也能接受使徒在監獄中，所寫的這封無比的書信，一個有如此度量的教會－－一群有如此度量的聖徒－－必須非常確實的知道，甚麼是接受聖靈的意義。接受聖靈，乃是關於建造和擴充的一開工作的開始與根基。

保羅在這些信徒中的職事，是一個偉大的職事，讓我們再想一下提摩太，他也是以弗所教會中的一個職事，並且他的職事，因著保羅而豐富，而被建立，受鼓舞得著教益，所以保羅能說提摩太已經服從了他的教訓(提後三10)，是的，提摩太確曾與使徒有密切的連結，在一段長的時間裏，在一個廣泛的範圍裏，他是在以弗所盡他的職事。我們也記得使徒約翰，他也是以弗所教會的一個長老，約翰在他的福音、書信和啟示裏，所給我們的是何等的豐富，這是何等的一個教會！一個僅僅十二個信徒所變成的一個教會，而這一切都由於一件事，就是受了聖靈。

(2)這經節所給我們的教訓

這節經文可以分成三部分，中間部分是聖靈，這是中心，是一切事物的焦點，在聖靈的這一面的「門徒」這個字，「保羅‥‥遇見幾個門徒。」在另一面是「受浸」這個字。

(一)聖靈的工作

   第一，我們必須認識保羅在問到「聖靈」這個問題上，必定有一個原因，這並不是一個偶然的問話，沒有任何特別的動機的目的。從這個問話裏，顯出保羅覺察到了某些事物，他感到這些門徒缺少了些甚麼，他的覺察使他明確的指出那一點來，就保羅所「知道」的，關於聖靈的工作和重要性，可以分下列數點：

1與基督聯合

   一開始，保羅就清楚的指出沒有聖靈，就沒有與基督的聯合，而與基督的聯合，乃是基督教的核心，這是保羅最大的信息。與基督的聯合，乃是聖靈的工作，他說：「與主聯合的，便是與主成為一靈。」(林前六17)保羅一切所知的，與所經歷關於聖靈的事，都集中在與基督聯合這一個偉大的事實上，他也將一切都帶到這一個問題裏面來，從許多地方，我們可以看見，保羅認為基督徒的生命與物質世界的受造，成為一個屬靈的對比，他說：「那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏‥‥顯在基督的面上。」(林後四6)

他看見在創造工作上，說：「要有光」，同樣的事在屬靈的意義上，也發生在我們身上，在另一處，保羅將聖靈帶進這種關係裏，雖然變換了說法，但保持著他這個真理，神已經寫在我有心裏，不是用墨，乃是用永生神的靈(林後三3)。

2次序與豐富的果子

   保羅曾將許多其他在創造一面的引證，拿到屬靈的生命中來，他給我們看見神的話在生命中顯得何等有能力－－這一句話，就是在信徒生命中的創造力！他曾給我們看見多少關於聖靈工作的結果，所帶進的次序。在聖靈工作的開始，我們看見因著聖靈的孕育，而從空虛混沌中，產生並顯出來的秩序，而在屬靈的生命裏，因著聖靈的影響與能力，同樣的事也發生在新造範圍中，一個新的次序，在信徒的生命中，也現出來。

在聖靈工作起頭時的荒涼不能生產之地，生物竟那樣的生長出來，照樣屬靈的果子，也是如此出現在信徒的生命裏(加五22-23)。這是聖靈在新造中的工作。在舊造中，我們看見生命是繼續不斷的有進展、有生長，同樣保羅也說到，許多在神的靈管治下的生長與進步，一個被聖靈管理，並引導下的生命是一個一直進展，生長增加基督的生命，在一個讓聖靈有通達道路的生命裏，沒有停止不前的光景，這個生命絕不會與去年一樣，若是一樣，那必定是出了毛病。

3人類命運的啟示

保羅對人類的目的，和命運的教導，是何等的深遠與豐滿，在聖經開頭的地方，曾暗示我們神創造人，乃是有一個偉大目的和命定，而保羅更將其發揮透徹，他將神在創世以前的思想明確的告訴我們－－神創造人的目的－－神所命定給人的前途是甚麼，聖靈自己將這個啟示在保羅裏面，而靠著聖靈，保羅又啟示給我們，也藉著同一個靈，神要將祂在新造身上的工作，作到最豐滿的地步，在舊造中，最後的一件事是：「神看著一切所造的都甚好。」(創一31)神進入了祂的安息，這是聖靈完美的工作，即是將每一事物都帶到神的喜悅與滿足裏－－不只將神帶進祂的安息，更是將神的安息，帶進到祂的一切受造之中。

4新的認識與度量

   當信徒接受聖靈以後，信徒就得著了一個完全新的認識，這個新的認識，在聖徒的生命中，是非常活潑的事實－－就如對於神是父的認識、對於基督是救主的認識，以及其他各方面的認識，每一個接受了聖靈的信徒，都知道其中的真實性，在每一方面他都有新的認識，無論對於所作的，或所是的，在過去以為是完全不可能的事上，現在也有了新的度量，所有的這一切都因為這個屬靈族類－－在基督耶穌裏的新造族類，並且因為這個已經成全的工作，也是因為靠著內住的聖靈，正像在舊造中，因著神的靈運行，而產生了這一切一樣。

5耶穌的教訓

我們要再記得：保羅乃是耶穌對聖靈教訓的承受者，主曾說到許多關於聖靈的事，當祂在地上生活末了的一段時期，祂曾離開了這世界，離開了群眾，單獨的對門徒談了許久許久，而常常反覆所提到的一句話，就是「到那日‥‥。」當我們看見「那日」時，我們發現祂乃是指「聖靈來了。」(約十六13)－－祂要作這個作那個，這是指著聖靈的降臨，所有主所說的「那日」和聖靈來了要作的事，保羅都承受，並且進入了，他知道主話的真實：「我去是與你們有益的，因為我若不去‥‥保惠師就不來。」(這都是一般門徒所懼怕的，直到他們真明白過來)。

是的，這確是門徒所懼怕的一件事，但以後都證明聖靈的降臨，較之主耶穌在肉身中留在此地，更是無限偉大的一件事，這一個實際－－聖靈的來臨－－是遠超過主在肉身中的存在，保羅從經歷中認識這個，於是他也將這個認識，這個屬靈的認識，藉著這一個問話擺在他們面前，這是何等廣大的一個問題，它包含了上面所說的這一切！所有耶穌所說所關乎聖靈降臨的那日，聖靈所有的工作，就是將主的每一句話帶進實際：「祂要引導你們進入一切的實際‥‥祂要把所聽見的都說出‥‥。」(約十六13-14另譯)

這一切都成了保羅的，我們從保羅的書信中，所尋到關乎聖靈的事是何等的豐富！而一切都來自「當你們信的時候，受了聖靈沒有？」這是一個非常大的問題，若都能如此的話，基督徒該有一個何等不同的改變，讓我們總結起來說：一個基督徒，一個信的人，若是真的受了聖靈，他應當是一個超越的人，內住的聖靈，神和祂永遠的生命，將信徒組織成一個超越的人，他裏面有一個超越的特性，使他不同於別人，那是一個沒有死亡的生命。接受永遠的生命的意思乃是這樣，裏面有一個東西，是超過天然的次序的，使領受的人成為一個永遠的個體，在屬靈的意義來說，乃是與天永遠有了聯結，教會因著受了聖靈，和聖靈的內住，成了一個超越的身體，在宇宙中沒有一個權勢能毀壞她，歷史已經證明了這個，並且還要一直證明到底，讓人和撒但連合起來反對好了，無論怎樣－－她一直存留，因為她是超越的。

(二)門徒

   第二，我們發現這裏說：「保羅‥‥尋找一些門徒。」這些門徒無疑地已是稱作基督徒，他們很可能自稱並且被稱為基督徒，他們是誰呢？答案可以從那一個與施洗約翰有過接觸而從亞歷山大來的猶太人亞波羅裏面找到，聖經告訴我們說：他「在主的道上受了教訓。」(徒十八25)約翰的職事是甚麼呢？他的職事乃是預備主的道，領人到耶穌那裏去，約翰的信息是甚麼呢？就是使人為著要來的彌賽亞而悔改，約翰傳揚說：「你們要悔改」，但是約翰很小心地說：「我是用水給你們施洗，但那在我以後來的，祂要用聖靈給你們施洗。」(太三2、11)

這是何等大的不同呀！亞波羅完全知道這個教訓，並且可能也知道一些關於耶穌的教訓，但是很顯然的，他乃是第二手的知道(就是藉著別人口傳的)，亞波羅所能領會的頂點，也就是約翰所達到的頂點，那就是說：他沒有藉著受浸，進入耶穌基督而有的聖靈工作的個人經歷裏，但在積極力面，他仍然有特別的價值，聖經給我們知道，他是「最能講解聖經」(徒十八24)的，他對於舊約關於要來的彌賽亞的聖經－－以賽亞書－－有很廣泛和深刻的認識，他知道這一部分的每個地方，都是指著基督而說的，這都是預備叫人悔改，因為基督快要來了，約翰用悔改的浸禮施浸，乃是為著基督和祂的國度，他所能作的，也是只此而已。所以亞波羅也只好停止在這裏，也許他比施洗約翰更能講解舊約聖經，但是他雖有這些聖經上的知識，卻缺乏聖靈的經歷，所以按著事奉的定律，他是無法帶領門徒比他自己所走的更往前去。

但是亞居拉和百基拉，這一對曾經從哥林多和保羅一同到以弗所去的佳美的基督徒夫婦，很快地就覺察到他的這一個缺欠，和不能滿足的情形，所以便把他接來將神的道給他講解得更加詳細(徒十八26)。

自此以後，他的職事就厲害地擴大了，後來他就馬上離開以弗所回到哥林多，從這一點來看，關於亞波羅偉大的職事乃是很有趣的，在此僅題一點點用來說明，當亞波羅超過了施洗約翰，認識了聖靈和受浸歸入基督的真正意義時，他的職事開始有極大的不同，所以保羅能夠說：「我栽種，亞波羅澆灌。」(林前三6)這樣說法不是一件小可的事。這就是說出來有聖靈的無限重要性，既然這些門徒對於聖靈毫無所知，雖然亞居拉和百基拉他們住在這裏，乃是最能講解舊約聖經，並且最熟悉施洗約翰的教訓，和其洗禮的人，但是約翰不能再領他們更往前去，雖然約翰曾經用話語服事他們，他們對於主道的一些重要事情卻一無所知。

這些門徒乃是代表一個交接的階段，今日也有不少這樣在施洗約翰和主耶穌之間，懸在山凹之中的門徒。是的，他們知道聖經，他們也知道關於主耶穌的事，他們也從別人的口裏受過教導，但是恐怕有許多名為「基督徒」者，也許希望，或者，已被稱為「門徒」的人，還沒有真實「受聖靈」的個人經歷，他們是屬於「懸空」那一種的基督徒，沒有走動、沒有踏在正道上，總是停止間斷，但這些以弗所的人卻是實在並繼續著往前，正如聖經所給我們看見的，他們已經越過了這一個山凹。

(三)受浸

再請簡要地來看第三件事－－受浸，這要靠著使徒來帶領他們認識的，他們回答說：「我們未曾聽見有聖靈。」也許這是說，他們未曾聽見有聖靈這個東西，或這個人，或者說他們未曾聽見有聖靈賜下來，但是顯然地他們不知道甚麼有關於聖靈的事，因此保羅說：「這樣你們受的是甚麼洗呢？」根據這一點，帶進一個大的問題來：「你們信的時候，受了聖靈沒有‥‥那時你們受的是甚麼洗禮？」這兩件事乃是並進的，這一件在另一件之內，另一件又決定這一件：「你們受的是甚麼洗禮？」

我們再請問受「基督的浸」是甚麼意思？換句話說：就是聖靈為甚麼等候這個見證呢？回答這個問題時，必須摸到基督徒生命裏面幾件最偉大的事，到這裏讓我們真正地來看，在前面所題過的「組成」和印記，我並非說受浸就是那個，乃是要看它背後真正的意義，這必須先回到正開頭的地方，來回答這一個問題：「受基督的浸是甚麼意義？」我們請思想：當眾人都不信神的時候，在客西馬尼園裏發生了甚麼事？當人因著撒但的建議而背叛神時，撒但把人的腳步，引到一個永遠出不來的門裏面去，由於向著撒但敞開自己，使撒但有機會在人的魂裏面，就是在人的心裏得著了立足之點，因此叫所有邪惡的勢力在人裏面，並且藉著人來完成撒但的工作。

對於這一點請不要弄錯，要知道未重生之男女的魂，乃是與邪惡的勢力聯盟的，無論你如何地警覺立志，要逃避這個而轉向主耶穌，但是你卻要發現，你沒有像你所想像那樣的自由和能力，你馬上就會承認一個事實，說你是一個囚犯，除非有一個大能的拯救者來解救你，你就無法逃脫，既然給撒但以立足之地，就是與牠聯盟並合作，照樣未重生的人，也是與撒但聯盟，使得邪惡的勢力，在他們的生命裏面成全撒但的心意。

逃脫的方法是甚麼呢？其唯一的方法就是藉著死，神曾經對人宣告過了：「你吃的日子必定死。」(創二17)「犯罪的魂必死亡。」(結十八4另譯)

但是哥林多後書第五章十四節那裏卻說：「一人替眾人死人」，藉著祂的死打破了鎖鏈，恢復了交通。祂掙開了空中掌權者，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，因為一人替眾人死了。受浸是我們的見證，是信徒見證在這個雙重的事實上面，藉著死脫離了與撒但的聯合，另一面藉著復活，而與基督聯合。聖靈在我們裏面，構成一個新的關係，而死是偉大的分開，復活是偉大而新鮮的關係與聯合；靠著這個新鮮的關係與聯合。基督與祂的國度，得以產生效能。只有藉著接受聖靈與主聯合的根基，才能叫神所有的旨意得以實現。

隐哈歌利

第三篇 認識神話語無限重要的價值

「那些分散的人，往各處去傳道。腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意的聽從他的話。」(徒八4-5)

「你所念的你明白麼？」(徒八26-39)

不能零碎地認識聖經

   對於大部分的基督徒，聖經只不過是一些零星的經節，作他們困苦時的安慰，下沉時的鼓勵，處艱難時的應許，迷惑時的抉擇。總括一句話，聖經不過是一本書，使他們藉此在日常生活中，尋求遵行神的心意，這天早晨我們打開聖經尋找一句話、一個應許、一點亮光來幫助我們渡過這一天。

當壓力太重時，我們可能翻得更殷勤些，當處境輕省時，我們就不大去注意，請不要誤會，我不是說這是錯的，或者說聖經不是為著這些，雖然聖經也確是為著這些，也都是對的，並且也是好的，但我們若僅僅是如此，這就使我們只能非常零碎的來認識聖經的意義，就如對救恩這件事，我們常常停止在這裏，好像這就是一件事的終點一樣，只不過使人有個轉變，使他們選擇了基督，帶他們到主面前來，但這不過是為了達到更大、更豐滿的路途中的第一步。若是聖經有時給我們一點安慰、亮光、引導、盼望，這不過是為著在神的心意中，那一個關係到更多的無限的事物，這都是因為關係到神那個大的，永遠的目的。

若是你得著引導、幫助、安慰、亮光、應許，不論是甚麼，這不是為著你目前這一個階段的需要，乃是為著帶你到祂那個偉大的目的裏面，這個目的，乃是在創世以前按著祂自己的旨意所定規的，神的話遠超過僅僅是一些安慰鼓勵的字句，在這整個話語的後面，在每一部分的後面，在神的心意中，都關係到比話語本身更重大的事，我們必須認識這一件事。

永遠的模型和中心的人物

   整本聖經只是提到一件事，就是將神在創世以前，在基督裏所揀選的那個團體的身體，達到並聯結於那個永遠的模型，唯有當我們看見這一方面時，聖經在我們生活中才完成了它的目的。是的，每一個應許、每一點的安慰、每一次的勸勉與亮光，都是構成這個偉大人物的圖案的一部分－－這個樣本，乃是集中在這一個人的身上－－神的兒子－－若是每一處的經節，不能引我們更多的認識主耶穌，那就失去了它該有的意義。因此我們來注意我們所引的經節！「你所念的你明白麼？」答案引我們到那裏呢？

答案是引我們到基督，了解聖經，乃是引我們認識基督，這個答案，乃是在這一個人裏面得著答應：「你所念的，你明白麼？」這裏所包含的意義，遠超過這句話的本身，這是一個非常適當的問題，這裏確實包含著如下的意義：「聖經對你是活的嗎？在你的生活中神的話是一個大的能力嗎？這是神向你說的嗎？神是否常藉著它向你說話？」在這裏所發生的這件事，引我們進入更深的思考裏面：第一，我們要看在這個場合中的那個人物－－埃提阿伯人；第二，我們要看的是那個需要的滿足和供應；第三，這兩者是如何關連的。

一個有需要的人

第一是這個人(埃提阿伯人)和他的需要，盡我們所能的讓我們來看這個人的各方面。在這世界上他是一個有地位、有功業的人，他是一個有成就的人，他已經達到了尊榮的地位，他很明顯的也不是一個學識淺陋的人，他曾到過耶路撒冷去禮拜，可能是在一個節期上去的，這裏也告訴我們他能懂得猶太的語言－－希伯來文或是亞蘭文，並且他也精通希臘文，因為他所讀的以賽亞書的經文，乃是舊約希臘文的譯本。因此就一個埃提阿伯人來說：這實在證明他是一個學識淵博的人，並且他也顯然是一個熱心宗教的人，無疑問的，也是一個改信猶太教的人，因為這裏告訴我們他曾長途跋涉到耶路撒冷，就是為的去禮拜。

但是因為他是一個太監，在舊約中的律令裏，他是嚴格的被禁止，不許進到聖殿中某一個範圍之內。像這樣的禁令，很可能且會使他受到挫折而退去，但他的熱誠使他不顧路途的遙遠，以及在聖殿將遇到的禁令和困難，仍然前往，當他在完成了真摯熱誠的敬拜後的長途歸程中，他顯然是一個失望的人！

他曾經到過學習和教導聖經的總會，到過講解聖經的中心，但他仍然需要另一些事物來滿足，他的心沒有得著真實的喜樂，這裏依然有些事物是他不能得著的，並超過他所能了解的。但他不全然是如此，他是一個謙卑的人，他不是一個因著自滿而容易受挫折的人，因為沒有一件事物，比自滿更使對屬靈的認識受虧損，一個男人或一個女人以為甚麼都知道的，就是一個受虧失敗的人，他們不能再往前去。然而他是一個謙卑的人，知道他的需要，並且承認這個。他知道他自己的無知，並且毫無怨恨，毫不遲疑的承認他對此事的無知，「沒有人指教我怎能明白呢？」

再者聖經對他是一本關閉的書，他有一本聖經，雖然這只是一本舊約－－可能僅是一卷先知書－－但總歸是一本聖經，聖經是敞開在他面前，他也在讀它，但這卻仍是一本關閉的書，最後他是一個準備好要順服的人，當光來到時，毫無遲疑的準備順服的人，我想這就是這個人的度量，這個人的真實的情形，所有他這一切的背景我們會以為是非常有益處，使他能認識並了解－－但他卻仍在黑暗裏。

可能有些事物會成為來到光中的重要因素，但不是必要的條件。你可以沒有一點高位、偉大的成就、豐功偉績，你也可以沒有受過高深的教育和天然的才能，然而卻可以得著亮光，就另一面說，除非你具備一個必要的條件，你將得不到亮光，就是一個真實謙卑的靈；能接受教導的準備，學習的靈，當時間來到時能立刻順服的靈，這一個乃是非常重要的，否則即使一切都具備了，你仍然是聖經在手，而人卻在黑暗裏面。

需要的得著滿足

   當腓力出現在這裏時，我們不要僅僅認為他是一個過往的行人，來了，又去了，他正如埃提阿伯人一樣，乃是某一個原則的具體表現，腓力乃是代表一個偉大的屬靈原則，一個偉大屬靈真理的具體表現。

在榮耀裏的那個人

   現在我們必須來到這一件事的幕後，你注意這事是如何發展的，雖然是如此的重要，但這還只不過是高升的基督關係到祂的教會和世界的行動的一部分，除非我們認識這個，我們就不能認識這裏所說的是甚麼，和它所代表的是甚麼的鎖匙，高升的基督是一直在繼續，在這卷書的開頭，路加提起他早期的工作，是為著「論到耶穌開頭所行所教訓的，直到祂被接上升的日子為止。」(徒一1-2)

「使徒行傳」這本書，如我們所常說的，乃是祂被接上升以後，工作和教訓的繼續，主並沒有停止，祂一直在繼續往前，關係到祂的教會，主在地上，在這個世界是一個大能的能力，一直往前去。在這卷書的背後，在這些工作記載背後，仍是工作的那一位，祂不只在十字架上被高舉到榮耀裏，吸引萬人來歸依。這就是這裏的宣告，這本書中一切事情的發生只是宣告一件事，就是祂的自己！祂的自己！那就是基督－－現在在祂的地位上，在榮耀裏，在天上至大者的右邊作一切的主－－祂管理著這一切事物，這是基督之靈在管理著這一切的行動，在幕前這許多人物在那裏來往－－埃提阿伯人、腓力，還有更多其他的－－但在幕後只有一個主宰的人物，那個人的影兒管理著、操縱著，以祂的靈控制著每一個人、每一件事的行動。

一個在天管治之下的人

腓力在天的管治之下來到這裏，意思是說：他的來到乃是在高舉的基督的管治之下，這裏有一些變換的說法，我們放在將來討論：「一個使者對腓力說：‥‥聖靈對用力說：‥‥。」天使與聖靈是合作的，希伯來書告訴我們：「天使都是服役的靈，奉差遣為那蒙受救恩的人效力。」

腓力是在聖靈和高升的基督管治之下，腓力在他的一生中，只有一件感覺興趣的事，那就是關於「你所讀的你明白麼？」那一個問題的答案，這裏有一個人是在基督的管治之下、在聖靈的主權之下，因此也沒有其他的愛好，雖然這只是一部分，並不能解決整個的事，但能如此了解神的話，就能使我們活在一個榮耀而且一直長進的生命裏，並且在我們的生命裏變成一個炸力，而引我們一直達到基督的豐滿，但這只必須基於一個原則－－那就是你和我，在我們的生命裏，不能有兩個愛好，這是一件重要的事，就是我們只能有一個興趣，看一看腓力的故事，因著升天基督繼續往前的工作，教會在聖靈的大能下產生。

當主一直往前去時，就有許多困難，因著一些實行事務而產生，使徒們不能從聖靈較大的行動中撤出去，管理這些鎖碎的事物，他們請求教會找幾個人，專為著這一些事的需要，於是他們就選擇了七個人－－充滿聖靈和智慧的心－－而腓力即其中之一，腓力第一次顯在人面前，乃是被指定照顧貧窮聖徒需要中的一個肢體，或者你要稱為這是一些大不足道的事！你幾乎不能相信一個被聖靈和智慧所充滿的人，是被請求來為著這些事！但這裏就是需要這種人，腓力的故事特別顯出他是一個有屬靈度量的人，他不是一個小的人－－以屬靈而論，他是一個大的人－－他準備接受任何一個工作，或者你認為是任何一個人可以作的－－就是給有需要的窮寡婦幾個小錢，他雖是這樣一個屬靈的人。

但他接受這一切，沒有不好的感覺、沒有反抗、沒有保留、沒有一點疑問發生。然後逼迫藉著掃羅來到，門徒就被逼四散，那些寡婦遭遇到了甚麼我不知道，但我們卻知道腓力遇到些甚麼事，他是在四散在外之人中的一位，他下到撒瑪利亞宣講基督，於是這件大事就發生了，這是對腓力的性質的一次試驗，在大能的主往前的衝力中，在聖靈一直往前掃蕩一切不可抗拒的力量中，忽然有話臨到了，腓力沒有任何解釋、應許、保證或任何其他的話語，使者只是告訴他離開這裏，遠離城鎮，一直下到沙漠地去。

這樣的一個命令，乃是對一個人是否在他生命中有兩個喜好的最好試驗，到底他的心是游移的呢？還是專一的呢？但這裏有一個人他只有一個意念、一個目的、一個專一的心！我們沒有讀到這裏有任何爭論，只是立刻的順服，請注意！順服的原則！就是不論你是否明白，你只是完全讓給主並準備作祂所吩咐的任何一件事，並每一件事，主得著了你的心。

關於祂在你身上的道路，你和祂中間沒有任何的爭執，這就是腓力！一個被聖靈管理的人！不只充滿聖靈！也是受靈的教導的！他和那許多的人是一個對比，不只是埃提阿伯人，和那些不能給埃提阿伯人亮光的人，而更是對那些在基督面前被聖靈開啟過，而認識聖經的那些使徒們(路二十四25)。一些事發生在腓力的身上，他是一個為聖靈教導的人，他的眼睛被開啟了，於是他將對聖經的認識和亮光，帶給那個有需要的人，總之，在沙漠中的那個人的需要，乃是因著一個將自己完全讓在聖靈手中的器皿，而得著滿足。

聖靈的時代

現在我們要來看甚麼是這兩件事中間的關連呢？第一，最要緊的就是這個新時代的性質－－聖靈的時代－－一個新的時代被帶進，並且已經開始聖靈就是這個時代的特點，關係到神一切的事物都根基於這個事實，除了聖靈之外再沒有別的事物，每一件事物都是出於聖靈，這是一個完全歸聖靈所有的一個時代，除非我們認識並接受這件事，我們便不能來到神聖的事物跟前，這件事發生的真實重要性，乃是在於它是在這個時代中，天上特別行動的一部分－－聖靈的運行乃是關係到這位被高舉的基督，這是一個屬靈認識偉大的原則，這就是我們常講的那個「額外的事」，那個「另一件事」，它是在所有的良好的教育、成就、地位，我們所提到的每一件事物之外的「額外之事」，一個人可能有了一切，但卻乃在黑暗裏，即使你肯背誦整本聖經，它仍是一本向著你關閉的書。

當你肯引證它，自由的運用它，當你知道它的內容、它的主題，當你能立刻找到所給的經節，它仍然是一本關閉的書，這一個對一切事物，不論大小、輕重，所需要的「另外的一點」，乃是聖靈，並且這是那「另外的一位」－－完全不同的另一位，靠著教育知識和人的才幹，你可以達到某一種的結論。

你也可以說聖經是教導這樣那樣，你可以採取任何一個今日基督教的教訓，並且得著多許多不同的講解。但這只是基督教的學說！到底何者是準確的？到底何者是最後的斷定？現在你若遇見聖靈，可能祂就會將我們的結論完全改變，並且讓我們看見我們強有力的論據，結果乃是完全的錯誤。只要祂(聖靈)一得著機會，祂會將我們那些對聖經的講解、教訓、理論完全推翻，祂才是我們所需要的「另外的一位」，聖靈是特別和神的話發生關係，祂是完全聯於並且為著神的話，在聖靈之外對於聖經就沒有另外的開啟。但在聖靈的處理下，聖經中有許多尚未開啟的亮光，聖靈在祂與神話的關係下，要求像埃提阿伯這樣的人。在推動著這件事，腓力從未想到這件事是聖靈在尋找一個孤獨的在曠野中行走的人。這是聖靈在那裏向他發的問題，而這個解釋，給他的生命帶來了大的轉機，「你讀的‥‥你所讀的‥‥你明白麼？」是的，聖靈是要向人問這一個問題，並且今天祂仍在向人問這一個問題。

十字架的基本原則

我們是否能認識聖靈的工作只基於一個原則上，這是這件事的基本重要點，當聖靈行動時，祂從未離開這一件事－－就是十字架，祂是一直在十字架的原則下來工作的十字架，乃是人性中最大惡根－－驕傲－－的一個有力而且毀滅性的仇敵。十字架的原則，乃是沒有保留的向著神，並且完全的、單單的為著神的。

在埃提阿伯太監和腓力的身上，對於順服亮光都有這樣的意願，不計任何代價，沒有第二個考慮與選擇，只是順服光的帶領。十字架的原則，乃是沒有第二考慮的餘地，他們是完全被釘的人，這是給聖靈一個作工的地位。

現在我們要看見這整個問題的中心。若是十字架沒有使我們向著自己的智慧和辯才死，我們就不會得著如此的亮光、如此的認識。我們就不能從陰影、黑暗，僅僅是一半亮光中出來，而進入神啟示的豐滿亮光中。我們若是一直爭辯、講理，聖靈就要退去－－祂就不會將祂自己託付給我們，我們將要一直迂迥，一直迂迥在那永遠使人厭倦的情形中，而一點得不著甚麼。所以十字架必須一直作工在我們的智慧上，這就是保羅在哥林多前書第一章中，所全力對付的事，你在那裏發現有兩件相對的事，一面是世界的智慧，另一面是從上面來的智慧：「是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想過。」(林前二9)

而在這兩者之間乃是「基督釘十字架。」(林前一23)同樣十字架也必需對付我們的心－－我們的愛情、我們的欲望、我們的喜好－－也必須對付我們在地上的利益、得失，我們的看法和打算，若是我們對這一切仍有掛慮，聖靈只有退去，這種人將得不到亮光。十字架也要對付我們的意志，在這裏我們很清楚的看見，這條路怎樣實際的向這人指示出來，你想腓力怎樣會從以賽亞書第五十三章看見了受浸這件事，這一個我留給你們去思想。

但是他來到這裏，並且埃提阿伯的太監帶著一個開啟的心、一個接受的靈，他的意志傾向去作他清楚是對的事，他就說：「看‥‥水！為甚麼我不‥‥？」許多人說：「為甚麼我要‥‥？」但這個人說：「為甚麼我不？」這是一個完全不同的性質，而這個性質乃是來自十字架。這將定規這事的進展，當聖靈將腓力取去時，太監怎麼說：「沒有他我怎樣往前去呢？沒有他我不敢回去。」不是這樣，好像一點影響都沒有，因為現在腓力的主也已在他裏面，同一個靈在他裏面，正像在腓力的裏面一樣，這就是說他是用自己的腳站著(站在自己的腳上)不依賴一切外面的扶持與照顧。這是我們所盼望得著的基督徒。

「歡歡喜喜的走路」，因為他心中的需要得著了滿足，光已經進來了！像這同樣的更大的一件事，乃是發生在路加福音第二十四章，去以馬忤斯的兩個人身上，他們有一本聖經－－知道它的內容－－但是直到復活的主開啟了他們，那本書向他們卻是關閉的，但是復活的主卻樂意作這件事：「你所念的，你明白麼？」是一本開啟的書呢？還是一本關閉的書呢？是一本活的書呢？還是一本死的書呢？是一本有的力的書呢？還是一本一點沒有影響力的書？是使人厭倦的一本書呢？還是使人喜樂的一本書？

這一切都集中在這個問題裏面，但是請記得！這是聖靈的時代，祂因著升天的主已經來到，就是為的解明神的話，藉著話－－藉著以賽亞書第五十三章，和其他一切的話將你們引到基督。

隐哈歌利

第四篇 基督徒事奉的炸力

   「你愛我麼？」(約二十一15-17)

讀過這幾節聖經以後，我們不難相信，主耶穌在這裏提醒彼得在先前所發生的事，是馬太福音第二十六章三十三節所記載的：「彼得回答說：眾人都要因你的緣故跌倒，我卻永不跌倒！」但是現在主問他說：「你愛我比這些更深麼？」

基督徒的生活有四個主要的點，我們在前面已看過了三點，現在再簡括地說一下，前面三點都必須在第四點裏面才得以表現出來，這第四要點就是「事奉」，甚麼是事奉呢？事奉是把每一件總結在一起，所有四福音的總歸是說到「供職」和「事奉」的問題，「事奉」就是我們的主三年半作工，以及祂與門徒之間的關係，在這段期間裏，主對門徒所說所允許的，所給他們看見的，都是把「事奉」擺在他們眼前，主是一直這樣作，直到祂離地升天，祂仍藉著他們繼續作下去，當時祂是在為著「事奉」打根基，叫每一件事都作祂的見證。

「事奉」一詞，常常被人大大地誤解和錯用，很多人總是把它限制在一個極狹窄的範圍裏，當人們提到「事奉主」「作主工」或這類的話時，他的意思乃是指著從事一些特別的活動－－作個國外傳教士，或本地牧師、或是其他基督徒的工作，這都是由於對「事奉」一詞發生了誤解。

新約聖經裏所說的事奉，乃是與教會相關聯的，個人的事奉固然需要，但是只有整個教會，才能完成偉大的職事，新約裏面永遠不許可有脫節與單獨的事奉，要記得只有教會才是基督的身體，你若領會這個原則，定會對事奉的觀念有個革命性的改變。就一個天然的身體來說：大部分的機能並非特別的，但卻是重要而不可缺少的，幾個所謂特別的功能，只藉著那無數的，普通的功能，合作而成功的。這就是新約聖徒提起教會和教會事奉的基本觀念。

   我們需要再認識「事奉」這件事，要記得：每當我們把工作單單交給某些人時，我們已經忘記並忽略了一個事實，就是在基督的身體裏，任何一部分沒有它的功用是不可能的，每一個人都應當在教會中有其一分的功用，沒有獨立分開和不相關的。

代表的僕人－－彼得

   我們再來看事奉的根基、構成、和炸力。在這一點上，彼得可以給我們很好的幫助。末了一卷福音書，就是約翰福音的結尾，乃是說到彼得和「事奉」的問題。彼得乃是一位具有代表性的僕人，他具有作耶穌基督僕人所有的要素，他在某層意義上乃是代表教會，所以讓他來告訴我們這件事，我們可以看看他這個人，他所接受的操練教育，以及他事奉的炸力。

若是把新約聖經中，所有關於彼得的記載收聚在一處，並且注意其中所說的，你就要看見這是一個豐富的傳記，並由其中得著關於「事奉」的門路。彼得是第一個被主召的門徒，在所有門徒中間，他也總是站在首要的地位，並且在福音書中，他也是最末後提到的一位，他在新約中的確佔了很大很重要的地位，在原初的教會歷史中，許多偉大的轉機也繫在他身上。

他這個人本身

我們所以要看他，是因為只有當我們認識這個人之後，才能知道有關「事奉」的原則。若是把所有關於西門彼得的記載從福音書中找出來的話，你就可以學到許多關於基督徒「事奉」的原則。

西門彼得在任何地方總是好出風頭，只要有機會說話行事，他總是不會放過，他的舌頭、他的手、他的腳，總是隨著他自己的判斷而行動，他魂方面的情感和自己的意志都很傑出的，一直找機會為自己辯，來證明他的判斷是不會錯的。他也是很極端的人－－從極高到極低、從最得意到最失望，他絕不是守中庸之道的人，在他身上沒有一點中立的色彩。我們很容易分辨他，所有與我們的主接觸的人中，沒有一個像他那樣常常被矯正，而反不屈服。他的動機都是良好的，他的定意都是不錯的，可是他常常說些錯誤的話、常常作些錯誤的事。

他好顯揚自己，雖沒有惡念卻是有一點不近人情，這正是我們事奉的人應當注意的問題，西門彼得的特點就是「自信、自滿、自斷」－－這都是由於不認識自己而來，難怪主耶穌在本章末了，親自對他說：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來。」主實在把彼得的光景說透了，像他這樣的一個人，如果要對主有一點用處，就必須受厲害的教導，他若是要被製作神所要的大僕人－－主耶穌一些嚴厲的作為，必然會臨到他身上。

需要認識自己

彼得最大的需要是甚麼？第一，他需要認識自己。接著就是失去自信，主的教導就是要帶他進入這些苦難的經歷裏面，因為事實乃是這樣，凡是要對主有真實的用處，早晚必須被帶到一個完全失去信靠自己的地步，必須這樣才能為神作屬神的工作。關於這一點，在彼得身上所給我們的教導，遠超過任何其餘的人。

請看在五旬節那一天的彼得，這不是事奉麼？他不是耶穌基督的僕人麼？再者他在哥尼流家裏，那又是基督教歷史上的另一個轉捩點。他在耶路撒冷會堂裏，從他的話語中，就可看出他是如何的被神所使用。使徒行傳中，一再提到「西門說：‥‥。」他這個人，成為耶穌基督的偉大僕人了，但卻是從可怕而深刻之喪失自信的經歷中造成的。

   約翰福音第二十一章，主和彼得所用的「愛」字是不同的，也許我們會希奇，彼得為甚麼不用主所用的「愛」字，當主耶穌說：「你愛我麼？」這個「愛」乃是最強的字，但是彼得的回答裏所用的「愛」字是最弱的字，為甚麼他這樣用呢？我信是因為他已經失去了自信。他記得「眾人都因你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」以及否認主的事，在他的裏面有甚麼被摸著了、軟化了、破碎了，這使他覺得「我不敢說自己是在那麼高的愛裏。」

但後來當主降到彼得那一階層時，主好像在說：「好的，你能到那裏就到那裏吧！你愛有多少就算多少吧！你到甚麼地步，我也跟你到甚麼地步。」彼得此時真的懷疑自己，他的自信、自決，最強烈的點已經完全破碎了。他成為一個真正的僕人後，才對我們說：「這才是事奉的道路」「這才是第一要義。」

這可能會使你覺得難為，但卻也是一種安慰，你現在也許正在難處之中，但是你若願意對主有點用處，若發現自己被倒空、被破碎、被帶到一個艱苦的地步，覺得自己站不住了。若是這樣，請你記得！這正是帶你進入事奉的路。相反的，假如你還有某種程度的自信，以為能「作這樣」，能「說那樣」，能處理事情，你要知道，除非你被主厲害的對付，除非被帶到一個地步說：若不是那另外的一位(不是自己的衝動推動)，我就不願，也不能作甚麼。你就對主沒有甚麼用處。

彼得需要一位「主人」，像他那樣的人，若要得著一位「主人」，就得完全被破碎，彼得真的破碎了，聖經不僅記載他悲慘失敗發現自己後，出去大大慟哭，並且也記著這一位升天的主報信給祂的門徒之後，特別的告訴彼得，天使說：「告訴祂的門徒和彼得。」(可十六7)主原是知道眾人的光景，祂知道門徒背地所說所行的是甚麼，祂也能夠清楚地說出他們正在發生甚麼故事，以及他們正在做甚麼，同樣地，祂也知道這個人和他的一切，知道他所遭遇的。因此在彼得破碎自卑失望時，正需要主說：「你們去，告訴我的門徒和彼得。」這樣安慰的話，彼得豈不是一個門徒嗎？他有甚麼特別呢？理由是非常明顯的，因為他此時正需要特別地幫助，因他已被擊毀了，已被粉碎了，他需要一個特別的信息，他要個別的被提起：「對彼得說‥‥。」所以主不僅是傳一個普通的信息，有時也要傳一個特別的信息給你，主會按你的名提起你。

   這乃是基督為主的地位，構成一個僕人的方法，也是耶穌基督的僕人該受的訓練，這也給我們看見兩點重要的事。第一，就是耶穌基督為主的地位，雖然我們有時稱祂為主，為先生，但是基督真正為主的地位，乃是在我們自己為主的地位完全被毀壞和粉碎之後才開始的，雖然彼得常稱耶穌為「主」、為「夫子」，但卻想要指示教導主甚麼事當作、甚麼事不當作，甚麼事可作、甚麼事不可作，我們也是這樣，雖然稱祂為「主」，為「夫子」，但是真正的事奉乃是祂實際的成了我們的主，這就需要我們完全的破碎。

   五旬節那天的彼得，和在以後所寫的書信中，不論是他所說的，還是他所寫的，都證明耶穌成了他這個人的「主人」，這是被粉碎以後的結果。若要在主面前有點用處，這就是那個永不改變的原則，彼得所以能成為耶穌基督偉大的僕人，乃是因為耶穌基督成了他唯一的主。認真地說出來，我們對主真正的價值，不是開始於神成為我們救主的時候，乃是當祂成為我們「主」的時候，這兩件事可能同時發生，但是大多數的人，卻是分開的。

需要對恩典有壓倒性的認識，從這種擊毀中產生出第二件結果，就是對於「恩典」開始有了壓倒性的認識，你還記得：當有人將自己傾倒在主胸前時，主說出了那個偉大的屬靈真理和定律，祂說：「赦免多，愛也多，他的愛多，因為他所蒙的赦免也多。」(參路七47)現在彼得能領會這個屬靈原則的意義了，他對於恩典有了深的認識，在彼得前書中，從頭到尾有十次以上，他提到了「恩典」這個字，有著它重要的地位，例如他在那裏提到：「神百般的恩典。」(彼前四10)

恩典實在成了他書信的中心信息，恩典控制了一切，控制了基督徒生活的每一個部分，彼得真知道他所說的是甚麼，因為他是從經歷中說的，就是因著這個對「恩典」壓倒性的認識，使他成為一個僕人。

但是在這以先，他必須浸於熬煉的苦痛之中，在其中發現自己、認識自己的不足道的軟弱和失敗，失望的巨浪必須漫過他的頭上，才能將他帶到以「恩典」為主題的境地裏。恩典說明了一切，也成為他事奉的偉大動力。

若是一個人尚未被帶到深自省察的地步，他就不會有那樣深的歷經，不會有像彼得那樣的屬靈認識。彼得領受過主所有的祝福，重新負起屬靈的責任時，他也許會這樣想：「像我這樣一個人，只會錯、只會失敗，墮入羞辱和不名譽的人，竟然被主所召。當祂那一天，在加利利海召我時，就知道了我這一切的光景，祂不需要花三年半的時間來認識我，也不需要到了審判時才認識我，祂一開頭就認識我這不堪的本相了，然而祂卻選召我！」彼得也許要同保羅一樣說：「祂以恩典召我。」(加一5)這的確是安慰、是幫助，恩典使「事奉」對任何人都成為可能的

恩典的訓練

   除了耶穌以外，任何人也許都會向彼得洗手說：「這個人是不可造就的，我對他已無能為力，也是個不能矯正的人。」聖靈特別用厲害的字，來記載彼得所有的錯誤、口快，對主的責備和改正，他甚至告訴主說：「你永不可」怎樣、怎樣‥‥在這裏你能看見主對他這個人，那無限的忍耐。約翰說：祂「既愛世上屬自己的人，就愛他們到底」時，他乃是單單指著這個人說的，並非對其餘的人！主的教導，無限的忍耐、看顧，和仁慈等等，都是恩典的訓練。

彼得一定會記得這些，回想到那三年半中，主的教訓如何在他否認主時，達到最高點，彼得會說：「祂對我是多麼忍耐啊！使我仍能得著這榮耀的地位，在祂的事奉上有分！祂的忍耐、寬容、長久赦兔和仁慈，祂的愛真是從何說起！」

恩典的賜與

   但是單單這樣還不夠，恩典必須有所賜與，這位包羅萬有，大有能力的聖靈必須降下來，我們常說聖靈的受膏，就是神把自己交給人，神好像說：「因我兒子的緣故，我要與他聯合、與他同在。」這就是降下聖靈的意義。

   恩典把聖靈在新造中帶來的新能力，和其他東西也賜給彼得，這不是很希奇嗎？因為彼得本是一個漁夫，和約翰同是一個無知的小民(徒四13)，若是你把彼得在五旬節的講詞研究過，將其中所提到的東西列出一個表來，你就會因此而驚訝，那裏每一句，都有很透徹的了解，彼得對聖經－－神的話和神的事，有那樣深入的認識，那真是教會歷史中一件大的事。彼得若沒有神的啟示，怎麼會那樣呢？他得著聖靈的智慧、知識、聰明，並恩典，祂也給他忍耐，這都是恩典所作的工夫，他實在認識了恩典

事奉的炸力

   接著這個恩典的賜與，要把我們帶入事奉偉大的炸力裏面，這是我們的心，對這一個愛的反應，這也是使彼得成為耶穌基督的僕人的原因，他也許再不敢用主所用的那個「愛」字，但是他會盡力去愛主，而超過他所用的「愛」。這是對主愛的偉大反應，也是事奉炸力的源頭。

恩典在於我們被耶穌基督召來，與祂有交通；在於祂訓練我們，長久忍耐、寬容對待我們；在於祂聖靈的賜與。這些不是單單給彼得和他那一類的人，他不過是個代表，這些都要賜給教會，我們既是教會的一部分，就要承受這些賜與，像我們當初承受恩召一樣。這些對於我們大家都是真實的，我們每一個人靠著神的恩典，都能成功為神的僕人，我們知道這是我們最奇妙的遭遇，神召我們，因神看透了我們，如果你看透自己像祂一樣，你就要出去痛哭，大大失望，然後神來了，使你認識自己，喪氣而心碎。

此時，祂要提起你的名字，使你知道祂仍愛顧你、思念你，並且祂因著你失望的程度和對你的認識，給你聖靈的恩賜，使你得著所有奇妙的能力。這不是很榮耀的事麼？見證人就是這個構成，僕人也是這樣產生的。我們若沒有靠著這個對神恩典的偉大認識上所產生在我們裏面的愛，我們的事奉要成為何等的貧窮阿！

   這就是事奉的炸力，願主帶領我們經過厲害的教導：「智慧之子，總以智慧為是。」最後你必定會說：「祂是不錯的，祂知道祂所作的，祂總是對的。」

史百克/著

隐哈歌利

聖徒金言

「不追求的人一定得不著，追求的人不一定得著，乃是一個追求而又蒙憐憫的人才能得著。」(倪柝聲)

「神阿！你曾為你自己創造了我們！我們的心不能安息，除非它們安息於你！」(奧古斯丁)

「人的心本是被造來充滿神的，若比神的自己少一點，這心就得不著滿足。」(慕安得烈)

「親愛的主！保守我在你面前的新鮮，充滿著復活生命的朝氣；不是十四年三層天的經歷，乃是今天在你面前的光景。」(俞成華)

「彩色的日落，嵌星的天空，美麗的高山，明淨的海洋，芬香的樹木，和鮮艷的花；這些雖然都很美麗，還及不到一個在普通生活上用愛眼淚事奉主的信徒一半美麗。」(費勃爾)

「主！我這樣遲愛你，實在是太遲了，太遲了！但是希奇，這樣的罪人卻在你的心坎裏被你掛記，惟願今生過去，在悠悠的永世裏得以證實，我是愛你到底！」(俞成華譯)

「在我生命中最大的喜樂，就是我被這一位主耶穌所愛。我可以整天活在祂的交通裏。」(慕安得烈)

「我何等願意，當我還在位時祂就再來！因我喜愛把我的冠冕放在祂的腳前！」(維多利亞女王)

「人必需要單獨與神同在，不然，神就沒有機會光照他的心，也沒有機會改變他的本性，更不能佔有他或充滿他！」(慕安得烈)

「神不能聽見你嘴唇所發的呼聲，因為你心對世界的慾望所發的呼聲太重太高！」(慕安得烈)

「基督一點都被人看為寶貝－－除非祂是被人看為寶貝遠超一切！」(奧古斯丁)

「哦！你，我心的磁石‥‥。」(和受恩教士)

「在我自己沒有聖潔，也沒有溫柔，因我一無所有。我既要求屬乎祂，那麼在這種屬靈的合一上，我要接受那臨到祂身上一切的遭遇－－痛苦、十字架、批評、誤會、羞辱、反對等等，都成為我的分。」(蓋恩夫人)

「沒有一個健忘的人能感謝！」(佚名)

「多聽主的話－－這是真正的工作。常住在主裏面，並且永遠不離開祂－－這是真正的智慧。」(司布真)

「你若是在新耶路撒冷遇見我的時候，在那裏我們可以談三百年關乎主的事。」(邁爾)

「在這世界人所尋求的冠冕，不過是剌在主頭上的荊棘。」(司布真)

「當羅得進入所多瑪時，也就是所多瑪進羅得的時候。」(Theodore Cuyler)

「我蒙恩服事主，已逾四十載。讚美祂，我只誇這位愛的主！若我再有四十年在世上，我仍樂意繼續服事祂。」(司布真)

「海浪飛濺何等美麗！今天的海真是豐滿，有如神的大愛，遼闊無邊，奔放滿溢。」(慕安得烈)

「我若有三百個人，只怕神，不怕別的；只怕罪，不怕別的；在世上不認識別的，只認識耶穌基督並祂釘十字架－－我就能點活整個世界」(約翰.衛斯理)

「這路雖然孤單，求你作我伴，用你笑容鼓舞我來盡前途！」(和受恩教士)

「父！我知道－－我的一生你已替我分好；所有必須發生變更，我不害怕看見；我求－－你賜長久忠誠，存心討你歡笑！」(惠琳女士)

「你不是爭取勝利來得著安息，乃是爭取真正安息來得著勝利。」(達秘)

「不是『我信』！乃是『祂可信』！」(戴德生)

「也許是需要一個更大的神賜的能力，托住一個愛祂的人日復一日，年復一年－－禱告、盼望、追求、相信－－反對一切攔阻－－作一個『活』的殉道者，過於肩負祂在一個鐘頭之內於殉道的火刑中化成灰燼。」(R.Cecil)

「盼望，比信心更進一步。信心是蕾，盼望是蕾開花！」(邁爾)

「麥穗飽滿時，穗是下垂的。」(蓋恩夫人)

「安息是一個住在基督裏的人的憑據。」(達秘)

「聖靈適合於敬拜，敬拜也適合於聖靈。」(慕安得烈)

「十字架引進聖靈，聖靈領回十字架！」(賓路易師母)

「世界上雄心萬丈的人常說：『那裏有我的意志，那裏必定有我的道路。』主阿！求你聖靈指教我能說：『那裏有你的道路，那裏就沒有我的意志！』」(E.L.Bevir)

「外面的波浪已經不能搖撼我裏面的安息－－這安息是一直通到天上的寶座的。」(戴德生)

「瞬息之間，光滿我心，如同洪流沖破堤防，我就看見榮耀無盡，迫我敬拜、迫我隱藏；我才知道我的罪、我的不軌、我的污穢！」(詩人筆下的雅各)

「我必須承認－－即使我的悔改需要再悔改；就是我的眼淚也需要在救主的寶血裏得著洗淨。」(懷特腓)

「驕傲是一種死得最慢的，而且是最難死的罪。」(達秘)

「如果地樂消減，求你多給『天』，雖然心可傷痛，願靈仍讚頌！」(和受恩教士)

「當神拿走祂所曾給你的東西，祂完全知道怎麼來代替它－－許是藉著其它、許是藉著祂自己！」(芬乃倫)

「我的神阿！我曾為我的玫瑰花感謝過你一千次，卻沒有為我的剌感謝過你一次。求你給我看見痛苦的路徑是到你那裏去的梯級；求你給我看見我的眼淚是築成彩虹的材料。」(馬提遜)

「祂若祝福，痛苦也變成好處，相反地－－沒有經過祝福的快樂就是痛苦！好像是最錯的卻也是最對的，如果是祂甜美的旨意！」(威廉腓伯)

「你愛所定的選擇，不是我的捆繩，我在暗中受你領帥，已識你的見證－－一生充滿捨己的愛，就是自由一生！」(惠琳女士)

「估量生命原則－－以『失』，不得以『得』！不在飲酒幾許，而是傾酒如何！因為愛的能力在於愛的捨棄，誰苦受的最深，誰就最有東西給人。」(葡萄一生)

「那些把自己的意思埋葬在神的旨意裏的人，永遠不曉得『失望』！」(威廉腓伯)

「一切為神！絕對為神！沒有一分鐘、沒有一個思想、沒有一句話、沒有一件東西是例外的。心只有這一個羨慕－－完全為神－－神配得著這個，神也要求這個。在神的創造裏人的心原是被造來充滿神的。若比神的自己少一點，這心就得不著滿足。」(慕安得烈)

「神不能聽見你嘴唇所發的呼聲，因為你心對世界的慾望所發的呼聲太重太高。」(慕安得烈)

「請看一隻羊在剪羊的人手下。牠若是靜臥不動，剪羊毛的人絕不會傷害牠；牠若是掙扎、逃避，就要受剌。請你把自己順服在神的手下，患難要失去它的尖銳。倔強、埋怨、憤懣所給我們的苦比患難本身所給我們的苦要超出百倍。因此你要好好相信主的旨意是勝過你的己意，祂的旨意比你的已意更好，你不止要順服它，還要在它的裏面喜樂。」(司布真)

「許多基督徒不能從神那裏得著甚麼，有一個原因是因為他們不給別人。他們對於現在的成就，已感到心滿意足了，因此就不在恩典中長進。」(慕迪)

「何等容易回憶已往第三層天的經歷；何等為難追求此後一直與神有和諧。」(俞成華)

「不要輕易相信異夢、異象，或外面的聲音、或藉方言、或用搖籤那一類的動作來決定一件事，這些都是有引到危險的可能。要緊的是看你裏面最深的地方的感覺是怎樣。出於神的，是越過越明顯、越實在、越被證實的。」(焜)

「(1)把難事交託神，並相信神的信實，請記得：慈父必能引導祂的兒女。(2)絕對放下自己的喜好、傾向、揀選。(3)順服已經知道的亮光。(4)相信聖靈能給清楚的心思，以省察各方面的事，如同對神的國度、對人職責、對己等等。(5)以安靜相信的態度，信神必定成全。(6)神既然命令人知道祂的旨意，就必定知道。」(俞成華)