使徒行传——第一章

约拿 · 发表于 2003-3-31 13:15

使徒行传：
1:1  提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，
1:2  直到他藉著圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。
1:3  他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说　神国的事。
1:4  耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。
1:5  约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
1:6  他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”
1:7  耶稣对他们说：“父凭著自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。
1:8  但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”
1:9  说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。
1:10  当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：
1:11  “加利利人哪，你们为甚么站著望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
1:12  有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，
1:13  进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子（注：或作“兄弟”）犹大。
1:14  这些人同著几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。
1:15  那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，
1:16  说：“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。
1:17  他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。
1:18  这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。
1:19  住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按著他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。
1:20  因为诗篇上写著说：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住，’又说：‘愿别人得他的职分。’
1:21  所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，
1:22  就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。”
1:23  于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚。(此包括徒1:23-24)
1:25  众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”
1:26  于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。

约拿 · 发表于 2003-3-31 13:16

壹．在耶路撒冷的教会（一～七）

一．升天的主应许圣灵的能力（一1～5）

一1 使徒行传以备忘开首。亲爱的医生路加，之前已写过信给提阿非罗，这封信就是我们今天认识的路加福音（参看路一1～4）。

在该福音书末尾几节，他告诉提阿非罗，就在升天前，主耶稣应许门徒必受圣灵的洗（路二四48～53）。

现在路加准备继续描述，因此他返回这个令人肃然起敬的应许作为起点。正好，他必须这样做，因为这个赐圣灵的应许，是以萌芽的状态，隐藏一切要在使徒行传中揭露出来的属灵的得胜。路加形容他的福音书为前书，或是第一卷书。在那里，他记载了耶稣开始所行教训的。在使徒行传，他继续记载，详细描述耶稣升天后，藉着圣灵继续作事和教训人。

留意主的事工，是行道与教训兼备的。主传讲的道，并不是不带责任的教义，也不是不重行为的教条。救主活活体现他所教训人的；他传讲的，自己也实行出来。

一2 提阿非罗会记得，路加的前书以描述救主升天作结尾，这里形容他被接上升。他也会记得主离去前，给予那十一位使徒亲切的临别指示。

一3 主在复活至升天期间的四十天，曾向门徒显现，提供他身体复活最有力的凭据（参看约二○19、26，二一1、14）。

在此期间，他与他们讨论神国的事。他首要关注的不是世上的王国，而是神被尊为王的国度。

那国度不能与教会混淆。主耶稣以王的身分，把自己献给以色列民，但他遭拒绝（太二三37）。神在地上真实的王国因此延迟显现，直至以色列民悔改，接受他作弥赛亚（徒三19～21）。

在今天，这王不在。然而在地上，他确实拥有一个眼看不见的国度（西一13）。这国度包括每一个承认效忠于他的人（太二五1～12）。一方面看，这包括每一个囗称为基督徒的人。这是国度的外观（太一三1～52）。但从内在实际看，国度只包括那些重生的人（约三3、5）。神国现在的状况在马太福音第十三章的比喻中描述了。

教会是崭新的。教会不是旧约预言的主题（弗三5）。教会是由五旬节至被提期间的所有信徒组成的。身为基督的新娘，教会在千禧年时将与主一同作王，永远共享他的荣耀。大灾难末期，基督会再来作王，毁灭他的敌人，在全地上建立他公义的国度（诗七二8）。

虽然主在耶路撒冷作王只有一千年（启二○4），但神国是永存的，因为所有神的敌人最终会被毁灭，他将永远在天上掌权，再没有反抗和阻碍（彼后一11）。

一4 路加提到主与门徒会面时，他们正在耶路撒冷一房间内聚集。复活的救赎主嘱咐他们留在耶路撒冷。但为什么要在耶路撒冷呢？他们可能有点摸不着头脑！对他们来说，耶路撒冷是个仇恨、暴力和逼迫的城市！

不错，父所应许的将要在耶路撒冷应验。圣灵的来临就在救主被钉十架的城市发生。圣灵在那里，要见证人对神儿子的拒绝。真理的圣灵要为罪、为义、为审判谴责世人，这先在耶路撒冷执行。门徒在这个他们曾摒弃主、逃亡以保身体发肤的城市接受圣灵。他们在自己显得软弱怯懦的地方，要变得刚强无惧。

门徒不是第一次从救主口中听到父的应许。主在地上传道时，特别在楼房的讲话中，曾告诉他们保惠师会来临（参看路二四49；约一四16、26，一五26，一六7、13）。

一5 这时，主跟他们最后一次聚首，又重申那应许。他们中间有些人（若不是每一个）曾接受约翰……用水施洗。然而，约翰的洗是外在、身体上的。不久，他们要受圣灵的洗，这次洗礼是内在、属灵的。第一次洗礼是在表面上表明他们是以色列民中悔改的一群。第二次洗礼使他们归入教会——基督的身体，并给予他们事奉的能力。

耶稣应许不多几日，他们就要受圣灵的洗，但这里没有提到受火的洗（太三11、12；路三16、17）。火的洗是为不信的人而设的审判的洗礼，且是将来的事。

二．升天的主对使徒的训令（一6～11）

一6 也许这里记载的事是在橄榄山——伯大尼对面发生的。这是主耶稣返回天上的地点（路二四50、51）。

门徒正在思想圣灵来临的事。他们记得先知约珥说过圣灵的浇灌与弥赛亚荣耀的国度的关系（珥二28）。于是他们就总结，认为主会很快建立他的国，因为他先前说过圣灵「不多几天」便会降临。他们的问题反映出他们仍然期望基督立即建立他在地上真实的国度。

一7 主没有纠正他们对主在地上真实作王的期待。这个希望在过去、现在都是正确的。他只告诉他们，他的国在什么时候降临，他们不会知道。父神凭着自己的权柄定下那日期。但他选择不把日期揭示出来。这是特别属于他自己的资料。

圣经沿用的词句「时候日期」是指各样神预言的事，这些事快将发生，都与以色列人有关。门徒都有犹太背景，他们明白这里的措词，是指着一段关键的日子，是在基督建立地上千年国度之前，并国度建立之时。

一8 主耶稣制止了他们对这未来国度的好奇心后，就转移他们的注意力，去看一些更要紧的事──他们使命的性质和范畴。性质方面，他们要作见证。范畴方面，他们要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚地，直到地极作见证。

但他们先要得着能力──圣灵的能力。基督徒作见证，这能力是绝对不可缺的。一个人可能很有才干，受过严谨的训练，而且经验丰富，但没有圣灵的能力，他作工不会有果效。相反，一个人可能没有学识，其貌不扬又鄙陋，但假如他给赋予圣灵的能力，结果，世人会看见他为神而大大火热。胆怯的门徒需要有作见证的能力，需要有圣灵的勇气传讲福音。当圣灵临到他们身上，他们就得着能力。

他们的见证将在耶路撒冷开始，那是按神的恩典预先作的有意义的安排。我们主被钉十架的那个城市，会先接收悔改、信主的呼召。

然后是位于巴勒斯坦南部的犹太。犹太地以犹太人居多，耶路撒冷为其主要城市。

随即便是撒玛利亚，是巴勒斯坦中心地区，这城人囗被犹太人厌弃，血统不纯，与犹太人向来没有交往。

继而是当时的地极，即是外邦国家。当时在宗教权利方面，外邦国家仍在受惠的范围之外。从这个不断扩阔的见证圈，我们已掌握到使徒行传历史流向的大纲了。

??1.在耶路撒冷的见证（一～七）

??2.在犹太和撒玛利亚的见证（八1～九31）

??3.直到地极的见证（九32～二八31）

一9 救主委托完门徒后，他就被取上天去。圣经这样说：「他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。」如此壮观的事，却只轻描淡写！圣经作者记述他们的故事时所持的严谨态度，表明神话语的默示性；人不习惯这么有保留地去处理如此不寻常的事。

一10 再一次，路加毫无惊讶的用词，描述有两个人身穿白衣出现。很明显，这两个是天使，在地上化作人身。或许，这两个人就是耶稣复活后，在墓前出现的那两个天使（路二四4）。

一11 天使首先称呼门徒为加利利人。据我们所知，除了犹大之外，所有门徒都来自加利利海南部地区。

然后，因门徒仰望天空沉思，天使便唤醒他们。他们为什么站着望天呢？是哀伤、敬拜，还是惊讶呢？虽然主要是悲哀，但无疑那感觉是三而一的。所以，天使说了一句安慰的话。升了天的基督会再来。

这里，我们有一个清晰的应许，就是基督会再来，在地上建立他的国度。这不是说被提，而是我们遥见基督再来作王。

??1、他从橄榄山升到天上（12节）。
??1、他将回到橄榄山(亚一四4）。

??2、他亲自升到天上。
??2、他将亲自回来（玛三1）。

??3、他升天，是肉眼可以看见的。
??3、他回来，是肉眼可以看见的（太二四30）。

??4、他给一朵云接去（9节）。
??4、他驾着天上的云降临（太二四30）。

??5、他荣耀地升天。
??5、他带着能力、满有荣耀地回来（太二四30）。

三．门徒专心祷告在耶路撒冷等候（一12～26）

一12 路加福音二十四章52节记载门徒满有喜乐地回到耶路撒冷。「从神的爱而生的光燃点人心，令他们面上发出亮光，纵使患难的海洋正围绕着他们。」

这是一次短途旅程，约有四分三哩，从橄榄山起行，往下走穿过汲沦谷，再上耶路撒冷。这可能是新约时代，一个犹太人在安息日可以走的最长路程。

一13 进了城，他们就上了所住的一间楼房。

神的灵在此第四次，也是最后一次列述门徒的名字（太一○2～4；可三16～19；路六14～16）。但这次有一个名字给删去。名字中，犹大不在。这个叛徒已去接受他所该得的结局了。

一14 门徒同心合意地聚集在一起。「同心合意」这词在使徒行传出现了十一次，是一把开启祝福之奥秘的钥匙。弟兄和睦同居，那里有耶和华命定的福，就是永远的生命（诗一三三）。

第二把钥匙是恒切祷告。今天正如那时一样，人祷告，神就作工。一般来说，我们宁可做各样的事，也不祷告。惟有在我们极渴望、相信、迫切和同心的祷告中，在神面前等候，神的圣灵才倾泻出复兴、加增的能力来。

我们强调合一与祷告是五旬节的序幕，并没有夸大。

同着门徒一起聚集的是一群无名的妇女（可能是跟随耶稣的一群），包括耶稣的母亲马利亚并耶稣的弟兄。这里有几点要注意的。

1.这是新约书卷中，最后提到马利亚的地方。无疑这可用作对圣母马利亚过分崇拜的无声抗议。门徒不是向她祈祷，而是与她一起祈祷。她同着门徒一起等候，接受圣灵的恩赐。

2.马利亚称为耶稣的母亲不是「神的母亲」。耶稣是我们主道成肉身的名字。因为，作为人，他从马利亚而生，称呼她为耶稣的母亲是恰当的。但圣经从不称她为「神的母亲」。纵使耶稣基督确是神，但说神有位人的母亲，在教义上是错误的，而且是荒谬的。作为神，他是自有永有的。

3.读过马利亚的参考资料后，提到耶稣的弟兄，就知道这些弟弟是马利亚的亲生骨肉，也是耶稣的半亲生弟弟。除了这段经文外，另外还有几段经文可以驳倒马利亚终身是处女的看法（参看太一二46；可六3；约七3、5；林前九5；加一19。也参看诗六九8）。有人认为马利亚产下耶稣后，就从没有生过别的儿女。

一15 一天，大约有一百二十个门徒聚集时，彼得起来提醒会众，旧约书卷提到有一个人将会出卖弥赛亚。

一16、17 在开始时，彼得提到大卫所写关乎犹大的一个预言必须应验。引用圣经前，他提醒会众，虽然犹大曾是十二使徒之一，又在使徒事奉上有分，但他领人捉拿耶稣。留意彼得描述这等卑劣的行为，笔调中肯。犹大成为叛徒，是他自己刻意的选择。因此，他应验了预言说，有人会出卖主，把主交给敌人。

一18、19 这两节经文是路加所写的插曲，但不是彼得的信息，好圆满交待犹大死时的历史事实，又为委任他的继任人铺路。

这里犹大死亡的模样，与马太福音二十七章3至10节记述的，没有矛盾。马太福音说明犹大将三十块钱交给大祭司和长老后，便外出，吊死自己。然后，大祭司取了那些钱，买了一块墓地。

在使徒行传，路加说犹大用这笔钱买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。

综合两方面的记载，田地的实际购买交易似乎由大祭司安排。无论如何，说犹大买那田，是因为钱是属于他的。他们只是他的经理人。他在墓地的树上吊死自己。但可能绳子断了，他的身体向前抛下，以致腹破，肠子都流出来了。

由于住在耶路撒冷的人都知道这事，所以这块冢地称为亚革大马，阿兰语的意思是「血田」。

一20 路加解释的插曲后，彼得的信息继续。首先，他解释大卫在诗篇六十九篇25节说：「愿他的住处变为荒场，无人在内居住」，是指出卖耶稣的人。

然后，他说出一个当时必须应验的预言：「愿别人得他的职分。」（诗一○九8）使徒彼得明白这里的意思是指犹大变节后，必要委任一人取代他的职分。可喜的是彼得渴望顺服神的话。

一21、22 不管是谁当选，那人必要符合两个要求：

1.他必要是一个在基督公开布道的三年间──从施洗约翰至主升天──与门徒作伴的人。

2.他必须有能力，可担当见证主复活的责任。

一23～26 提出二人的名字，意即他们拥有所须资格。他们是……又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。但应该挑选谁呢？使徒将这事交托给主，求主启示他的选择。然后，他们摇签，结果显示马提亚为犹大的合适继任人。而犹大已经往自己的地方去了，就是永远的沉沦。

这里产生两个问题：

1.使徒挑选马提亚的做法是否恰当呢？他们是不是应该一直等候，直到神提拔使徒保罗填补空位？

2.他们摇签察验主的心意，这是否恰当的做法呢？

关于第一个问题，记载中没有显示门徒做法错误。他们花了很多时间祷告，寻求顺服圣经而拣选犹大的承任人时，他们看来是同心的。再者，保罗的事奉与十二使徒截然不同。没有什么地方曾经提到保罗要替代犹大。耶稣委派十二使徒在地上向以色列人传福音，保罗则被召，靠着荣耀的基督传道，进到外邦人中间。

关于摇签一事，这种察验属神旨意的方法是旧约所认同的：「签放在人怀里，定事由耶和华。」（箴一六33）

摇签挑选马提亚显然是神认可的，因为自此之后，使徒称为「十二使徒」（参看徒六2）。

约拿 · 发表于 2003-3-31 13:16

??使徒行传是一本成功祷告的研究。刚才在第一章，我们看过门徒在两个不同的场合祷告。主升天后，他们在楼房上的祷告，于五旬节蒙应允了。为挑选犹大的继任人，他们祷告寻求引导，藉着摇签，抽中了马提亚。祷告事例都在整卷书中看见。

??五旬节当天悔改信主的人都恒心祷告（一一42）。其后的经文（43至47节）描述一些理想的情况，普遍出现在这种着重祷告的相交生活中。

??彼得和约翰给释放后，门徒祈求有大胆量（四29）。结果，聚会的地方震动起来，他们都被圣灵充满，放胆传讲神的道（四31）。

??十二使徒建议选出七人处理财政事务，好让他们把时间更多放在祷告及传道上（六3,4）。然后，使徒祷告，按手在那七人身上（六6）。随后的经节记载传福音惊人的崭新胜利（六7、8）。

??司提反祷告，因他快将殉道（七60）。第九章记载这次祷告得到应允──一个旁观者悔改归主，他是大数人扫罗。

??彼得和约翰为信主的撒玛利亚人祷告，结果他们接受圣灵（八15～17）。

??扫罗悔改归主后，在犹大家里祷告。神应允他的祷告，差遣亚拿尼亚到他那里（九11～17）。

??彼得在约帕祷告，多加就复活了（九40）。结果，很多人信主（九42）。

??那外邦的百夫长哥尼流祈祷（一○2）。他的祷告达到神面前，蒙神记念（一○4）。天使在异象中向他显现，指示他请西门彼得来（一○5）。翌日，彼得祷告（一○9）。他的祷告获得应允，看见天上的异象，助他预备为哥尼流和其它外邦人打开神国之门（一○10～48）。

??彼得被囚，基督徒迫切为他祷告（一二5）。神听祷告，巧妙地把他从狱中释放出来。祷告的人亦为此感到非常震惊（一二6～17）。

??在安提阿的先知和教师禁食、祷告（一三3），带出保罗和巴拿巴的第一次传道旅程。有人认为「这次旅程是祷告达到最伟大、广阔的领域，透过保罗、巴拿巴和宣教士，旅程触及世界地极，甚至临到我们。」

??回程返路司得、以哥念和安提阿途中，保罗和巴拿巴为信主的人祈祷（一四23）。其中一位是提摩太。提摩太加入保罗和西拉的第二次传道旅程，这是不是祷告蒙应允呢？

??腓立比狱中，保罗和西拉在午夜祈祷。祷告得到应允，地大震动，狱吏和他的家人都信了主（一六15～34）。

??在米利都，保罗与以弗所长老祈祷（一○36），触发一幕感人场面，可见他们对保罗的情谊，以及余生或许不能再见的悲痛。

??在推罗，基督徒与保罗在海滩祈祷（二一5）。无疑，这些祷告一直跟随他至罗马和刽子手的台上。

??船只搁浅前，保罗公开祈祷，为食物谢恩，令凄凉无望的水手和乘客感到安慰。（二七35、36）

??保罗在马尔他岛上为巡抚患病的父亲祷告，结果病人奇妙地痊愈了（二八8）。

??所以，祷告显然是早期教会的生活气氛。当基督徒祈祷，神就作工！

爱的小精灵儿 · 发表于 2006-11-12 20:36

解经: 路加写完了福音书，再接再励，这次的使徒行传，讲的是…… 1:1　使徒行传是路加福音的续篇，记述了耶稣升天后三十年间所发生的事。在这短短的时间内，教会建立起来，福音传到各地，直至罗马帝国的首都。虽然那些传福音的都是普通人，但是他们藉著圣灵能影响整个“天下”（17:6）。通过使徒行传，我们认识到教会的本质以及今天如何藉著福音来改变全世界。 门徒亲眼看见所有的事！你说若他们没有看见…… 1:1-3　路加说门徒亲眼看见所有发生在耶稣基督身上的事，这一点非常重要，因为正是这一点使我们对他们的见证有信心。 耶稣死时门徒四散逃，今受逼迫却不改容，如此信心从何来？人真的可以如此为主？ 1:3　耶稣死的时候，门徒感到绝望、四散逃走。但是，当他们看到复活的基督后，便一无所惧了。为了把福音传遍世界，他们被收在监里，遭鞭打、被拒绝，甚至被杀害，然而他们从没放弃这使命。今天，只要你虚心一点，看看神在你自己和弟兄姊妹身上救赎和保护的恩典，你也可以得著同样的信心凭据。 耶稣升天后，如果没有差圣灵来到，我们会如何？不知道圣灵有何用…… 1:5　圣灵在五旬节降临在信徒身上，当我们接受耶稣基督时，也同时领受圣灵：（1）圣灵标志著基督徒经历的开始，没有基督的灵，我们不会属于基督（参罗8:9）；没有基督的灵，我们不能与基督联合（参林前6:17）；没有基督的灵，我们不能被接纳为他的儿女（参罗8:14-17；加4:6-7）；若非藉圣灵的洗，我们就不能成为基督的身体（参林前12:13）。（2）圣灵是我们新生命的动力。他改变我们一生，使我们的生命变得更像基督（参加3:3；腓1:6）。当我们凭信心接受基督时，便立刻与神建立亲密的关系，圣灵在我们里面作工，帮助我们更像基督。（3）圣灵使基督徒在基督里合一（参弗2:19-22）。 等候、等待，变成焦虑、烦躁；神所定的人不知？主，你知道我心…… 1:6-7　像其他犹太人一样，门徒憎恨罗马的统治者。他们希望耶稣作王，马上带领以色列摆脱罗马的统治。耶稣回答说父神为所有的事情定下了时间。倘若神没有立刻成就你所期望的事，请不要烦躁，应当信靠神的安排。 圣灵能力天上来，是指──神迹大能？人传使命就只靠这些？还有…… 1:8　从圣灵而来的能力不单指超自然方面的，更包括了勇气、胆量、信心、能力和权威。门徒需要这样的恩赐来完成使命。 人领受圣灵后，就可为神作见证；人却有种自己作主的倾向，不听内心声音，你不会吧…… 1:8　耶稣应许门徒，他们在领受圣灵后，便会得著能力去作见证。请留意整个进程:（1）他们领受圣灵；（2）圣灵赐能力给他们；（3）他们常本末倒置靠自己的能力和权威去作见证。作见证并非显示我们能够为神做些甚么，而是要显明和传讲神为我们做了些甚么。耶稣已经指示门徒去向万民作见证（参太28:19-20），但他们先要等候圣灵的降临（参路24:49）。 　　神吩咐你为他承担重要的工作，但你必须倚靠圣灵的能力。我们常常喜欢跑到神的前面，自己去推动工作，却不知“等候”是神的计划的一部分，你是正在等候聆听神的指示，还是已经跑到他之前了呢？ 作任何事之先，他们祈祷；在等候时，他们祈祷；我作事作决定时，我…… 1:12-14　当基督升天后，门徒立刻回到耶路撒冷，并举行祈祷会。耶稣说他们在几天内就会受圣灵的洗，所以他们边等候、边祈祷。当你面对一项困难的工作、一个重大的决定、或处于令人迷惑的窘境时，你第一件要做的事就是祈祷，求圣灵赐能力和带领，不要急忙进行甚么工作。 犹大每天见主面，卖主不是他所选？我就不信，你说…… 1:16　一个每日都与耶稣在一起的人，怎能出卖他呢？犹大与其他门徒一样，领受同样的呼召、同样的教导，但他选择了拒绝基督的警告和怜悯，策划出卖耶稣。虽然耶稣预言过这件事会发生，但这全是犹大个人的选择。那些可以靠近真理的人并不一定会向真理献身。（有关犹大生平的资料，请参可14章的人物介绍。） 要选一个新使徒，列出一些条件如才干，不就成吗？怎么他们不在讨论，却在祷告？ 1:21-26　这是第一次教会事务会议，主要是委任一位新的使徒，与其余十一位使徒同列。当使徒在聚会时，他们做了自己所能够做的：首先定下与圣经相符的拣选的标准，研究不同的选择，并祈祷求神赐下智慧、引导和拣选，让他们作出一个明智的决定。这是一个很好的榜样，教导我们在作重要决定时应该如何进行。因为人只能看到外表如才干、外貌、地位和财富，神却能看到内心的意念和属灵生命的质素。

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