箴言——第三十章

约拿

箴言第三十章：
30:1  雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说：
30:2  “我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。
30:3  我没有学好智慧，也不认识至圣者。
30:4  谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？
30:5  神的言语句句都是炼净的！投靠他的，他便作他们的盾牌。
30:6  他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。
30:7  我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：
30:8  求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。
30:9  恐怕我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我　神的名。
30:10  你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。
30:11  有一宗人（注：“宗”原文作“代”。下同），咒诅父亲，不给母亲祝福。
30:12  有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。
30:13  有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。
30:14  有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。
30:15  蚂蟥有两个女儿，常说：‘给呀，给呀！’有三样不知足的，连不说‘够’的共有四样：
30:16  就是阴间和石胎，浸水不足的地并火。
30:17  戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。
30:18  我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：
30:19  就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道。
30:20  淫妇的道，也是这样，她吃了把嘴一擦，就说：‘我没有行恶。’
30:21  使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：
30:22  就是仆人作王，愚顽人吃饱，
30:23  丑恶的女子出嫁，婢女接续主母。
30:24  地上有四样小物，却甚聪明：
30:25  蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食；
30:26  沙番是软弱之类，却在磐石中造房；
30:27  蝗虫没有君王，却分队而出；
30:28  守宫用爪抓墙，却住在王宫。
30:29  步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：
30:30  就是狮子--乃百兽中最为猛烈、无所躲避的，
30:31  猎狗、公山羊和无人能敌的君王。
30:32  你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。
30:33  摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血，照样，激动怒气必起争端。”

约拿

陆·亚古珥的箴言（三Ｏ）

　　三Ｏ1 对于亚古珥的事，我们所知不多，只知他是一位聪明的教师。我们对亚古珥的认识，全来自这一章。他介绍自己为雅基的儿子。

　　“就是真言”（新国际译本作“神谕”）也可译作“玛撒的”（修订标准本）。这就把亚古珥识别为以实玛利的后裔（创二五14）。

　　第二句也可作：“这人说：‘神阿，我疲倦了；神阿，我疲倦了，而且耗尽了。’”（美国标准本边注）这就很自然地引入其后的内容——极微小的被造物要理解无限的创造者，是不可能的。

　　三Ｏ2 亚古珥开始的时候，先承认自己没有能力得到聪明。显然这是一句真正谦卑的话——任何人要查究神的作为和道路，也要有这种正确的态度。

　　三Ｏ3 他没有声称自己已经学好智慧，或借着人的方法找到神了。他知道自己没有能力去认识至圣者。因为神的无限，他本性之中的某些方面，对人来说始终是奥秘。

　　三Ｏ4 借着一连串的问题，他阐明神在大自然所彰显的伟大。

　　第一句形容神能到达宇宙至高和至深之处，那是没有人能及的。第二句指出他有控制风的强大力量。第三句形容他把水包在云里，或在海洋的力量里。

　　跟着是他为土地设定界限。他名叫什么？他儿子名叫什么？这里所表达的思想是：“谁能完全认识这样伟大的存在者呢？他是那么难以理解，那么不可思议，那么强大，和那么无所不在！”答案是：“没有人能完全透彻地了解他。”但我们却知道他的名字是耶和华，他儿子的名字是主耶稣基督。基督在神创立地的根基以前，参与了创造世界的工作。这世界是藉著主基督造的（西一16～17）。

　　本节使许多犹太人感到惊讶，他们一直所受的教导是，神不曾有儿子。从这一节开始，旧约的信徒可以知道，神有一个儿子。

　　三Ｏ5 亚古珥从神在大自然的启示，转而讲述他在话语里的启示。他断言圣经是无误的——“神的言语句句都是炼净的”。

　　然后他谈到所有投靠圣经里的神之人的保障——“投靠他的，他便作他们的盾牌”。在古代的战争中，盾牌具有防护作用；当敌人的枪投掷来，或是利箭射来，不能贯穿盾牌，战士就得保守，不至被伤害。基督徒在属灵的争战中，要“拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者的一切火箭”（弗六16）。那恶者撒但，深知攻心为上，常用疑惑来伤害我们的信心，叫我们对神的话不放心，就陷入它的诡计。圣徒要小心谨防！

　　三Ｏ6 其后断言圣经的绝对充足。没有人胆敢把他的思想和推测加添在神的话语里。本节责备那些把自己的著作和传统视为与圣经同等的异端。

　　神曾藉摩西晓谕以色列人：“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。”（申四2）加添或删减，就是对神的话打折扣，以自己的理智代替神的启示，凡理智通不过的，就不肯接受。神的话并不违反理智，却远超越人极有限的些微理智。如果神的智慧只有与人相同的层面，什么你都可以想得通，那是非常好笑的事，神就不是神了。

　　三Ｏ7～9 这几节记载箴言里惟一的祷告。这祷告简单而扼要。其中包含两个祈求，一个关乎属灵生活，一个关乎物质生活。

　　首先，亚古珥希望他的生命是有价值和诚实的。他不想花时间在琐事上。他不想把大部分时间放在不重要的事情上。而且，他不想欺骗别人，也不想受欺骗。

　　至于物质生活，他祈求能免于极端的贫穷或富足。他满足于获得每天需用的饮食。人太富裕固然危险，但太贫穷也是一样，贫穷会损害灵命与身体的健康。事实上，他是说：“我日用的饮食，求你今日赐给我。”他说出要避免极端富足和极端贫穷的原因。他若饱足，就会远离耶和华，并否认他，因为他不觉得很需要神。他会大胆地说：“耶和华是谁呢？”——那就是说，为什么我要仰望他赐给我所需和所想的呢？贫穷的危险是他会偷窃，然后隐瞒，他会发誓说他从来没有这样做。

　　三Ｏ10 这里似乎是一个很突然的转变。亚古珥警告人不要向主人谗谤仆人。这样做的报应是，他咒诅你的话会实现，因为神保护受欺压之人。

　　新约警告我们不要论断耶和华的仆人，不论他们要在自己的主人面前是站立得住或是跌倒（罗一四4）。

　　三Ｏ11 这里所描述的一宗人，跟今天活着的这一代，和末后存在的世代，有显著的相似之处（提后三1～7）。留意以下的特征：“不尊重父母。他们咒诅父亲，不懂得感激母亲，犯了第五条诫命。年轻人对父母的敌意，是我们这个颓废社会一个主要的特征。”

　　三Ｏ12 自以为义。这些人卑鄙而污秽，但他们完全不知羞耻。表面上他们是粉饰得很好看的坟墓，但里面却满载死人的骨头。

　　三Ｏ13 骄傲自大。他们好象拉比约该一样大言不惭，他说：“世上若只有两个义人，那就是我和我的儿子。若只有一个，那就是我。”

　　三Ｏ14 极度的压迫。他们对于财富贪得无厌，他们撕扯和吞灭……穷乏人；又要求长时间工作，付出低工资，提供恶劣的工作环境，此外还有其它形式的社会不公义。

　　三Ｏ15～16 前几节那欺压者的贪婪，带出其它的例子，显示人的贪欲永远得不着满足。

　　1、经文描述蚂蟥或吸血鬼（美国标准本边注）有两个女儿，她们有无尽的吸血容量。她们的名字都叫做“给”。

　　2、阴间永不会说“满座”。死亡永不会放假，而坟墓永不会容不下死人。

　　3、石胎（不孕的子宫）永不愿意接受不孕的事实，却不断希望能怀胎生子。

　　4、浸水不足的地不会觉得满足。它总能吸收更多的水。

　　5、火永不会说“够了！”人放什么进去，它都能吞灭。

　　“有三样……连……有四样”这句法是圣经的诗体格式，是指以上所列的还不够完全的意思，作用是造成一个高潮。格连特指出，四是地上或公认完全的数目（如在地的四角），或是受造物对照于创造者的数目。

　　三Ｏ17 这句箴言似乎从其它孤立出来，虽然与第11节有相似之处。它教导说，戏笑父亲和藐视且不听从母亲的儿子，必死于非命，不能得体地埋葬。

　　在犹太人的心目中，人死后不能好好的埋葬，是一个很大的悲哀和羞耻。不肖儿子的结局是尸体为秃鹰所噬。

　　三Ｏ18～19 亚古珥列出四样他所测不透的奇妙。我们研读的时候，会疑惑其中的属灵类比。但那类比是什么，以及把它们连在一起的共同点是什么？许多解经家认为这四样东西的特点是，它们都没有留下一点痕迹。第20节的淫妇隐藏罪恶的能力似乎确定这一点。祁德拿说它们的共同特性是“容易掌握或征服（通过适当的媒介），而难以谈判的元素如天空、磐石、海——和少女”。

　　1、鹰在空中飞的道。我们面对飞行的奇异。鹰飞行的优美和速度是闻名的。

　　2、蛇在磐石上爬的道。这里叫人惊讶的是一只爬行动物，没有脚、手或翅膀的帮助却能移动。

　　3、船在海中行的道。这里的“船”是指鱼（另参看诗一Ｏ四26），亚古珥是对海洋生物的航行方法感到惊奇。

　　4、男与女（处女）交合的道。这句话最简单的解释是指求爱的本能。然而，有些人舍弃这较质朴的角度，而认为这是指对处女的诱惑。

　　三Ｏ20 第五种奇迹（加插这一点显然是用作一个量度标准），是淫妇满足她的肉欲，然后把嘴一擦，就辩称自己完全无辜。

　　三Ｏ21～23 跟着列出四件难以忍受的事情，是使这地上产生骚乱的。

　　1、仆人作王。他必傲慢自大、趾高气扬，且因他新的身分而飘飘然。

　　2、愚顽人吃饱。他的得志使他比以前更自大和无礼。

　　3、丑恶的女子终于出嫁。正常来说，她可恶的性情必使她难以出嫁，但侥幸地，她找到了一个丈夫。她因而就变得骄傲自大，嘲笑那些仍然未嫁的女子。

　　4、婢女接续主母。她不知道何谓高尚优雅，行为仍然粗鄙、低俗。

　　三Ｏ24 亚古珥转而谈到四样生物，按照它们身体的比例，它们的行为显出它们的聪明。

　　三Ｏ25 1、蚂蚁是细小的生物，看似是软弱无助的，然而他们在夏天却是忙忙碌碌。大部分普通品种的蚂蚁都不会为冬天预备食物，因为百科全书《世界之书》说：“蚂蚁在冬天挤在一起，整个冬天睡在巢穴里。”然而，收割蚁是例外，因为它们在温暖干燥的季节，把食物储存起来，留待寒冷的时候食用。不过，本节经文的重点在于蚂蚁忙碌预备粮食的活动。

　　三Ｏ26 2、沙番天生软弱，没有防卫能力，但它们有智慧，在磐石中造房屋作保障。（沙番也称为“岩狸”，有别于常见的獾；獾是颇为好斗的。）裂开的磐石能提供最好的保障。属灵的应用可见于圣诗“万古磐石为我开”。

　　三Ｏ27 3、蝗虫并没有明显的领袖，但它们前进的队形是惹人注目的。

　　三Ｏ28 4、守宫（蜘蛛或蜥蜴）是细小的，但却能进入王宫中。在人看来，它们是难以进入那么重要的地方的。这种看似不可能的事也常见于基督徒中间。神必为他自己预备见证人，在王宫里也不例外。

　　三Ｏ29～31 最后一个系列是四个步行得庄严、威武而优美的例子。

　　1、百兽之王的狮子，走路的姿态是威武而稳定的。

　　2、第二个例子颇难确定是指什么。可能是高视阔步的公鸡（新国际译本）、军马（达秘新译本变注）或猎狗。这几种动物都符合经文的描述，但也许优雅的猎狗是最佳的选择。

　　3、公羊或公山羊在羊群前头迈步前进的样子，是一幅举止高贵的图画。

　　4、第四个例子也引起一些疑惑，经文应翻译作“无人能敌的君王”（英王钦定本），“在子民前面迈步的君王”（修订标准本），还是“军队与他一起的君王”（新英王钦定本）呢？无论如何，这里的要点显然是王以庄严步伐前进。

　　三Ｏ32～33 结束本章的两节经文，似乎奇怪地与前面的经文毫无关连。威廉斯意译经文如下：

　　“软弱无力的人若行事愚昧，把自己抬高至神以上，或甚至常对神怀着恶念，那么，他就要听智慧的声音，用手捂着口；否则，他必要承担后果，就如摇牛奶、扭鼻子，或激动怒气所产生的后果。”