箴言——第二十九章

约拿

箴言第二十九章：
29:1  人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。
29:2  义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。
29:3  爱慕智慧的，使父亲喜乐；与妓女结交的，却浪费钱财。
29:4  王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。
29:5  谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。
29:6  恶人犯罪，自陷网罗，惟独义人，欢呼喜乐。
29:7  义人知道查明穷人的案，恶人没有聪明，就不得而知。
29:8  亵慢人煽惑通城；智慧人止息众怒。
29:9  智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。
29:10  好流人血的，恨恶完全人，索取正直人的性命。
29:11  愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。
29:12  君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。
29:13  贫穷人强暴人在世相遇，他们的眼目，都蒙耶和华光照。
29:14  君王凭诚实判断穷人，他的国位必永远坚立。
29:15  杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。
29:16  恶人加多，过犯也加多，义人必看见他们跌倒。
29:17  管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。
29:18  没有异象（注：或作“默示”），民就放肆；惟遵守律法的，便为有福！
29:19  只用言语，仆人不肯受管教，他虽然明白，也不留意。
29:20  你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。
29:21  人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。
29:22  好气的人，挑启争端；暴怒的人，多多犯罪。
29:23  人的高傲，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。
29:24  人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命，他听见叫人发誓的声音，却不言语。
29:25  惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。
29:26  求王恩的人多，定人事乃在耶和华。
29:27  为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。

约拿

　　二九1 人若不理会多次的警告，继续犯罪，他必顷刻败坏，不再有改过的机会。洪水之前的人拒绝听挪亚的警告，终于洪水临到，他们全都被毁灭。

　　一错再错的人必自招灾祸。他们终必面对不肯改过所带来的后果。如果他们的过错是不肯接受神的邀请去领受救恩，或不愿听从他的命令，后果必更严重。神可能会彻底弃绝他们。一个我所熟识、多次拒绝参加福音聚会的人，遇到一位常常为他祷告的基督徒姊妹。她说：“你不认为这是你悔改归主的时候吗？”他回答说：“耶稣为我作了什么呢？”就在那个周末，他在一次离奇的意外中丧生了。这是一个不可能发生的意外——但却发生了！

　　二九2 国家领袖的性情会影响全国的士气。义人在数目和权力上增多，民就喜乐。一个邪恶的统治者使全国都叹息。

　　二九3 一个爱慕智慧的儿子，生活敬虔又分别为圣之基督徒，为其父亲带来喜乐。那生活放荡的儿子，却浪费他父亲的钱财。记得那浪子吗？他在放荡的生活中浪费他父亲的财产。

　　二九4 行事公平的君王使他的国坚定。收受贿赂，歪曲正义的，是破坏了政权的稳定。

　　二九5 一个谄媚的人危害他的邻舍，因为他拒绝把真相告诉邻舍，或为不真实的东西称赞他。他也鼓励人骄傲，但最终是领人走向灭亡。

　　二九6 恶人往往陷入自己犯罪的网罗中。义人是快乐的，因为他不用为罪的后果惧怕，他能欢呼喜乐。

　　二九7 义人关心穷人的案件。恶人没有兴趣表达这种关怀。

　　二九8 亵慢人煽惑通城。他们激怒众人，制造骚动和纷争。智慧人避免不和，促进和平。

　　二九9 这句箴言有两种解释。较有可能的是：智慧人与愚妄人争论的时候，愚妄人只会发怒或大笑（新英王钦定本、修订标准本、柏克理译本）。他总不能被说服，故此不能使他止息。

　　另一个解释是，智慧人与愚昧人争论的时候，无论智慧人使用激烈或幽默的言论，都没有分别。他必不达到正面的结果。

　　二九10 这句箴言也有两种解释。

　　一种解释可见于英文圣经美国标准本：“好流人血的，恨恶完全人；至于正直人，他们索取其性命。”好流人血的人，任何情况下都指邪恶的攻击者。

　　另一种意义可见于英文圣经新英王钦定本、达秘新译本和柏克理译本。在这些译本里，第一句形容好流人血的人是破环生命的，但第二句形容正直人致力保存和保护生命。

　　二九11 愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。

　　亚当斯忠告说：“容许忿怒无节制地爆发，想到什么就说什么或做什么，不理会后果，不给自己一点时间冷静一下，不先了解整件事的来龙去脉，这种观念和做法是完全错误的。”

　　二九12 这里的思想似乎是，君王若想生活放纵、受阿谀奉承的对待，和听报喜不报忧的消息，他一切臣仆就乐于用这种方法对待他，以说谎来奉承他。

　　二九13 在社会里，贫穷人和强暴人（欺压者）之间可能有着一道鸿沟，但他们在神面前，却在共同的地方相遇。这是耶和华……光照他们的眼目。

　　二九14 神判断一个君王，特别在意他是否善待穷人，对他们有没有偏见。若答案是正面的，神应许他的国位必永远坚立。实际上，我们知道只有一位这样的君王，他的名字就是耶稣。

　　二九15 这句箴言反驳了现代许多专家所提倡的“自由民主”。杖打是体罚，责备是言语上的惩罚和纠正。这两种由父母所执行的纪律，所传授的是智慧。这样做并不象那些“专家”所说，会抑制一个孩子的发展，或使他的人格有所偏差。慈爱而严厉的管教有助于他们学习；学习能使他们得智慧。以恒心及爱心管教子女，终必教导孩子学会自律。

　　二九16 恶人的数目和势力加多，罪案率也升高。但义人必在今生看见他们的衰败。当然也有例外的情况，但那些例外也为证实这规律。

　　二九17 受到适当管教的孩子，能为父母带来喜乐和安息，而不是忧虑和悲叹。

　　二九18 没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。这里的异象指先知的启示，因此是神的话（参看撒上三1）。这里的观念是，人若不认识和尊重神的话，就会放肆；在百姓不理会神的时候，罪恶就会肆无忌惮地横行。遵守律法（即神的话）的人，是真正受祝福的一群。神对 儿女的最大赐福，是他自己的话，使信的人能明白法度和标准。没有启示引导的人，情形就像瞎子一样。

　　“民主”是很动听的名词，人随意使用，也当作理想；可惜，虽然无数的人为之争辩不休，却很少人注意界定其意义，岂不是怪事！其实，“各人任意而行”（士二一25）的民主，只会是更可怕的咒诅；如果一个暴君已算是够坏的事了，全民都变为成群的“暴君”，情何以堪！

　　二九19 本节似乎是形容许多仆人倔强、不听话的态度。口头的命令，有时候是不足够的。他们可能明白主人的指令，但却不一定执行出来。他们只是保持沉默和闷闷不乐。耶稣说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’却不遵我的话行呢？”（路六46）

　　二九20 在箴言所谈及的各个题目里，我们的言语占大部分。这里，我们学到言语急躁的人，比愚昧人更无指望。这使他与自以为有智慧的人看为同等（二六12）。

　　二九21 你若娇养纵容一个仆人，他会忘记自己应有的位分，而且不久就期望你待他象儿子一样。主仆的关系若过分亲密，往往令仆人藐视主人。

　　第二句译作“儿子”的字词，意义是不明确的。

　　二九22 我们多半曾在某些时刻遇到这两种人。好气的人挑启各种争端，暴怒的人多多犯罪。

　　二九23 一个骄傲的人，最终必变得卑下。被提升到尊荣地位的，是谦逊的人。

　　史密夫教授有一次参加攀山旅行，接近山顶的时候，导游站到一旁，把首先登上山峰的荣誉让给旅行者。史教授被那里的风景吸引着迷，忘记山顶正吹着狂风。他突然站起来，直立在山峰的顶点。导游马上把他拉下来，大声嚷道：“先生，要跪下来；你不跪下来，是很危险的。”生命的顶点，无论是知识方面、爱情方面或属世的成功，都充满着危险。”《选拾录》

　　神的羔羊，求你保守我，
　　靠近你被刺的肋旁；
　　只有在你那里，
　　我才能得到平安稳妥。

　　敌人和网罗同绕我，
　　欲望和恐惧在我里面，
　　只有那寻着我的恩典，
　　使我得以洁净。

　　～戴雅各

　　二九24 作盗贼的同党，是恨恶自己的性命。为什么？因为当他发誓要说真话，即当法官命他宣誓，供述他所知道的一切，他却不言语，意思是他不作见证，这就破坏誓言。在摩西的律法下，人若听见法官命他发誓，他却拒绝作见证，他就被判有罪，要受相应的惩罚（参看利五1）。

　　二九25 惧怕人，结果是屈服于人的压力而去行恶，或不去做正确的事。许多信主的人，不敢公开承认信主，乃是因为怕人。看见人就怕的，就陷入网罗。多少人下地狱，正因为他们害怕相信基督后被朋友嘲笑！

　　不管如何，倚靠耶和华的人，必得安稳。古耐劳写道：“我们那么惧怕人，因为我们太不惧怕神了。”

　　二九26 许多人指望地上的统治者给他们解决所有问题，但定人事乃在耶和华。

　　二九27 为非作歹的人和义人不会有融洽的关系。义人憎嫌恶人，恶人也憎恶正直的人。正如一根直竿把弯曲的显露出来，清洁生活和邪恶生活的分别也是显著的。

　　所罗门的箴言就在这里结束了。