箴言——第二十五章

约拿

箴言第二十五章：
25:1  以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。
25:2  将事隐秘，乃　神的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀。
25:3  天之高，地之厚，君王之心也测不透。
25:4  除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以做器皿。
25:5  除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。
25:6  不要在王面前妄自尊大，不要在大人的位上站立。
25:7  宁可有人说：“请你上来”，强如在你觐见的王子面前叫你退下。
25:8  不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。
25:9  你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄露人的密事，
25:10  恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。
25:11  一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。
25:12  智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。
25:13  忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。
25:14  空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。
25:15  恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。
25:16  你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。
25:17  你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。
25:18  作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。
25:19  患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。
25:20  对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如硷上倒醋。
25:21  你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；
25:22  因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。
25:23  北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。
25:24  宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。
25:25  有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。
25:26  义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井。
25:27  吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。
25:28  人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。

约拿

伍·由希西家的人所编纂之所罗门的箴言（二五1～二九27）

　　二五1 箴言第二十五至二十九章是所罗门所写，但多年后由犹大王希西家的人所誊录。这部分有一百四十句箴言，相等于希西家名字在希伯来字母上的数值。

　　二五2 将事隐秘乃神的荣耀，试想想他在大自然的创造、在所写下的话，和他行出自己旨意时所隐藏的各种秘密！贾伟德说：“他的话语和工作若不超越人类的智力，他就不是神了。”

　　将事察清乃君王的荣耀。从上文下理看，这句话大概是指一个有智慧的君王，常常留意那些影响他国度的重要发展，并且作出彻底的调查，以执行公正的审判，和制定合理的政策。

　　这句话应用在我们身上时，指我们应殷勤地寻找那些隐藏在圣经里的属灵宝藏。

　　二五3 天之高度似乎无限，地的厚度似测不透。同样地，尊贵之君王的心，我们也难以了解；没有人确实地知道他们正在想着什么。

　　二五4～5 把银子熔在坩埚里，渣滓或杂质就浮在表面形成浮渣。把浮渣除去，银匠就有合适作器皿的银子了。这里的渣滓象征朝廷里邪恶的大臣。除去了这些恶人，王就能在公义的基础上竖立他的国度了。

　　基督再来作王的时候，他首先要做的，就是洁净国度里的叛乱、不法，和所有违法的事。

　　二五6～7 智慧的政策是，不要争取站在朝廷里最前的位置，也不要寻求立于位高权重的人当中。宁可等别人邀请你坐在高位上，不要自己去争取，然后在王面前公然蒙羞受辱。

　　主耶稣把这个箴言变成比喻（路一四7～11）。我们不应为自己寻求尊荣，倒应把神交托的工作，安静而忠心地做好。

　　这劝告跟耶利米书四十五章5节相似：“你为自己图谋大事么？不要图谋。”主耶稣在路加福音十四章8至10节的说话也相类似。

　　最后一句的“你觐见的”，在原文可能属于下一节，如英文圣经修订标准本作：“你眼所见的，不要冒失带进廷院……。”

　　二五8～10 圣经责备那好诉讼的心，就是把每一件冤情匆匆带到法庭上解决的请求。一个人会把他所看见的每一件事都说出来，但当他的邻舍出来指正他的不是，他就必被羞辱。

　　我们最好私下解决仇怨（参看太一八15），而且不要向别人泄漏，正如一位不知名的作者的忠告：

　　“你跟一些朋友有点意见不合，你没有勇气跟那位朋友单独谈论，却把事情告诉另一个人。这样你就忘记圣经所定下的原则，灾祸就随之而来了。谈论这样的事情并不是好事，最终只会把裂口扩大。我们只要以这样的经文作为指引，就能调节自己的行为，避免许多轻微的过失，也使自己免受烦扰。”

　　第10节思想到第三者谴责你不直接与那得罪你的人对质；你将会得到臭名，被称为爱说闲话的人——或更糟！

　　二五11 一句合宜的话，就像金苹果在银网子里，是极高的艺术。这不仅是要有智慧，更要有智慧真理的圣灵指教引导。说得恰当的话既美丽又合适，就象贵重和诱人之金属的配合。可惜我们的亏欠是言不合宜。当说的不说，不当说的却说个不休。

　　“合宜”是不多也不少。多言的人，常是属肉体的表现，很少会有益处，常见的是造成纷乱。但当言之时而静默不言，是畏怯怕事，逃避自己当尽的责任。基督徒在这个世界上，是社会良心的声音，要警告世人逃避那将要来的忿怒，悔改归向神。如果圣徒不出声，就像“看守人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤”（赛五六10）。守望的人发现贼来了，应当发出警号，唤醒城内的人民，起而防卫，才不至受害。当说话而不说，会使神家受亏损。可惜，现在有人看见别人的错误，没有胆量指出来，以为包容罪恶是爱心；或自己不知分辨什么是对是错，自然不能够说合宜的话了。

　　二五12 金耳环和精金的妆饰使人显得更漂亮；同样地，智慧人的劝戒使愿意学习的人增加道德品格上的美德。

　　二五13 收割时节的冰雪通常是一个灾难。这里指在开水里加上冰雪，供应那在田里收割的农人。

　　止如一杯冰凉的饮品能使那住烈日下的人感觉舒畅，一个忠信的使者，同样能叫差他的人心里舒畅。

　　二五14 任何答应赠送礼物，却不履行诺言的人，就象天上的风云，令人以为快要下雨了，但却瞬间飘走，不（无）带来半点雨水。

　　虽然本节不是谈及属灵的恩赐，但也有确切的应用。一个人装作一位伟大的教师或传道者，但他并没有活出众人对他的期望，那是使人失望的事。印第安人有一句话说出这现象：“大风堆积——没有雨。”

　　二五15 温柔和忍耐往往能劝动君王，这样比刺激或激怒他更有效。同样地，柔和的舌头，能折断骨头。意思是，这样做比用有力的牙齿咬断骨头更有作用。

　　二五16 适量地吃点蜜是好的，吃得太多会呕吐出来。我们应为了生活而吃东西，而不是为了吃东西而生活。郭拿理举例说：

　　我们的朋友有八个孩子，孩子们全都喜欢吃冰淇淋。一个炎热的夏日，一个小女儿声明他们什么都不想吃，只想吃冰淇淋！其它的也附和她，而出乎意料之外，父亲竞说：“好吧！明天你们可以尽情地吃冰淇淋——什么都不可以吃，只可以吃冰淇淋！”孩子们高兴得尖叫出来，几乎等不及第二天了。

　　翌日，他们一起来到餐桌前，高声嚷着要自己所喜欢的冰淇淋口味——巧克力、草莓或香草口昧，每人都有一大盘！早点——是冰淇淋。午餐——冰淇淋，这次分量较少。他们来吃午点的时候，妈妈刚从烤炉拿出一些新鲜的松饼，香味充满全屋。

　　小迪说：“好啊，新鲜的松饼！我最爱吃的！”他正要去拿果酱的时候，妈妈却阻止他。“你忘记了吗？今天是冰淇淋日——除了冰淇淋，什么都不可以吃。”

　　“哦！是的……”

　　“要一盘冰淇淋吗？”

　　“不要了，给我一个蛋卷冰淇淋就可以了。”

　　到了晚餐时间，全冰淇淋餐的兴致已经大大消失了。他们在餐桌前看着一盘一盘新鲜冰淇淋的时候，首先作出全冰淇淋餐提议的玛莉哀求地看着父亲说：“我们可以用冰淇淋来交换一块面包吗？”

　　二五17 不但吃蜜要适度，探朋友也要适度。你必须知道什么时候要离去。你若待着不走，人家可能由欢迎你变成厌烦你。

　　贾伟德说：“神的友谊比人的友谊珍贵得多！无论我们多么经常来到神面前，神也不感到厌烦，反而更加欢迎。”

　　二五18 这里是三个适当的比喻，给作假见证陷害邻舍的人：

　　大槌——打成碎片。
　　利刀（剑）——有两面锋利的刀口。
　　快箭——能刺穿和伤害。

　　假见证是恶毒的，它的影响力有如刀剑所造成的伤痕一样永久不消。在你想说长道短的时候，想像自己正在亲自用刀剑刺伤被议论者，也许你就会闭口不语了。

　　二五19 你若用坏的牙来咬硬物，你会后悔自己的大意。你若靠错骨缝的脚来受力，你会失望。在患难时倚靠不忠诚的人，也正是如此——痛苦而失望。

　　二五20 对伤心的人唱歌，只会令他难受、厌烦和恼怒。这就如在冷天脱去他的衣服，或在硷上倒醋，会引起强烈的反应。

　　华基夫曾讲述一位传道同工初次往医院探访的情况。“他看见一个可怜的病人，两脚缚在滑轮上，两手打上石膏，一只手还要作静脉注射。他来到他身旁，以一个福音喜乐的笑容，拿出他特大的福音圣经，问那病人说：“弟兄，你喜乐吗？”华基夫说：“同工没有告诉我，那病人怎么说，但他那样做是不礼貌的。”

　　二五21～22 保罗在罗马书十二章20节引述这两节经文。我们可以德报怨，从而得胜邪恶。一个怒气冲冲的邻居打电话给一位初信的基督徒，长篇大论地投诉这信徒的五岁女儿怎样践踏她的花、打破她的窗户，还有别的错失。当这邻居一口气说完之后，那基督徒请她过来讨论这事。

　　邻居到达的时候，看见桌子上摆上了咖啡和甜饼。“哦，对不起！你有客人吗？”基督徒说：“不！我想大家一起喝杯咖啡，静心地谈谈我女儿的行为而已。”她为食物感恩，并祈求神的智慧。她打开眼睛，看见她的客人竟然哭起来。她的邻舍脱口就说：“那不是你女儿干的，是我自己女儿干的。我不知道我为什么向你痛骂。是我自己不懂得应付我的儿女、我的丈夫和我的家庭而已！”邻舍承认了这事后，那年轻的基督徒开始与她分享基督。六个星期后，她的邻舍和邻舍的家人，都重生了。

　　二五23 北风生雨；同样地，谗谤人的舌头，也生怒容。怒容可见于受是非伤害之人的面上，也可见于任何听见是非之人的面上。人们若都责备那谗谤的人，他不久就要歇业了！

　　二五24 本节跟第二十一章9节几乎是完全一样的，这里重复教训，为要强调与唠叨妇人同住的厌恶。

　　二五25 福音就是神从远方——天家——带来的好消息。象拿凉水给口渴的人喝一样，福音能令人精神一振，口渴得以消除。

　　二五26 当义人在恶人面前鞠躬弯腰，当他们妥协、屈眼，或不能为正义站起来的时候，情况就象趟浑之泉、弄浊之井一样。你去寻找纯净和清洁，但却是失望的。

　　二五27 吃蜜过多，是不好的。祁德拿写道：“在神的‘足够’以外，是厌恶、恶心，而不是狂喜。”

　　在希伯来文里，第二句的意义是含糊的。意思可以是“寻找自己的荣耀，并不是荣耀”（新英王钦定本）（那“不”是由第一句提供的），专注考究你所当得的荣耀，只会对你有害。这会令你愁苦、灰心、恼怒，却不会为你带来你认为当得的赏赐。

　　或“调查重大的事情，本身是一个压力”（达秘译本）。

　　或“调查重大的事情，是一个荣耀”（达秘新译本边注）。

　　这三种理解都是正确和合理的。

　　二五28 城墙虽然限制居民的出入，人们却喜欢它。因为若没有城墙，居民就容易受过路劫匪的伤害和外敌的攻击。“制伏己心”虽然会限制我们，但它也是不可缺少的。不能制伏己心，就会受到仇敌各式各样的攻击。从来没有学习约束自己生命的人，就象一个没有防卫的城邑，易受各种攻击和引诱。