二四3~4 这里“房屋”可能指一个人的生命。伟大的生命并不是以邪恶来建造,而是以敬畏神的智慧来建造。邪恶破坏生命,聪明却使它立稳。邪恶使生命变得空虚;真知识给它配备美好宝贵的装设。
二四5~6 智慧人比强壮的人能运用更大的能力,有头脑的人比有体力的人更有力。打仗要凭智慧的谋士,而智慧的谋士越多,就越有利。
二四7 愚昧人似乎永远都不能掌握智慧。他说话不象那些在城门口的长老一样有权威。
二四8~9 使用神所赐的才能去发明新的罪恶形式之人,要称为“奸人”。
愚妄人的思念乃是罪恶,自大的亵慢者厚颜无耻的行恶,只会得到别人的藐视。
二四10 要测试一个人的能耐,可以看他在压力下的表现如何。若是遇到困难就放弃,他是一个力量微小的人。
基督啊,我若脚步迟疑,
我若准备后退;
旷野和荆棘若使我哀哭,
主啊,请向我展示你的脚。
你流血的脚,有钉痕的脚,
我的耶稣啊,请向我展示你的脚。
神啊,我敢于向你展示
我的手和脚吗?
~贾艾梅
二四11~12 当无辜的人正被带往毒气室或其它死刑场地——当未出生的胎儿被引产而死亡——我们毫无借口可以他手旁观,不尝试去拯救。辩称无知、也是无用的。虽然律法没有规定,对不作“好撒玛利亚人”的处罚,人的内心总会知道,见义勇为是好的品德,忽略当尽的义务,不是好事。律法规定:“若遇见你仇敌的牛或驴,失迷了路,总要牵回来交给他。”(出二三4)如果对仇敌失迷的牲畜,还要爱护,对失丧的人又当如何?圣经有更高的要求说:“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。”(雅四17)
正如但丁说:“地狱里最热的地方,是为那些在生死存亡的时刻仍保持中立的人而设。”这声音是否也向着我们中间,蒙受救恩好消息之托付的信徒而发出的呢?许多人正步向死亡,但却仍未认识基督。耶稣说:“举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了。”(约四35)我们还敢保持中立吗?
看我们四周,
黑夜已深,白昼将近,
你可以任由他们失丧和孤单吗?
基督快来了——呼召他们进来吧!
~薛安娜
二四13~14 这里以蜜来象征智慧。蜜和智慧都是有益和甘甜的。你心得了智慧,也必觉得如此;你若找着,至终必有善报;你的指望,也不至断绝。换句话说,找到智慧的人,必定有光明的将来,他所有的指望也必得到实现。
二四15~16 圣经警告那肆无忌惮的人不要夺取义人的家。也许那义人正被暂时的困难所压倒,而恶人准备要夺取他的产业。义人虽七次在困难或灾难前跌倒,但他每一次都能复原。恶人只要一次的祸患,就必倾倒而灭亡。
二四17~18 品格良好的人,不应因仇敌跌倒而欢喜,也不要见他倾倒就快乐。耶和华若看见任何人有幸灾乐祸和怀恨的心,他必认为这心比那仇敌的罪更可恨。
二四19~20 作者再次警告我们,不要看见作恶者表面的成功就心怀不平,也不要嫉妒恶人。这次提出的原因是,恶人终不得善报。他们没有好东西可以期盼。相反地,他们生命的灯必熄火。
二四21~22 这句箴言反覆训诲我们要敬畏和尊重耶和华,也尊重那作为他代表的君王。这里也警告那些意欲改变(反覆)神的法制或推翻政府的人。这两种反叛都为有罪的人,带来突然和难以想象的灾难。
圣经教导基督徒要顺服人类的政府,只要他不用放弃他对耶和华的忠贞,以及毋须妥协。政府若命令他违背耶和华,他就必须拒绝,并谦卑地承担后果。无论如何,他也不应参与任何推翻政府的计划。
二·智者其它的箴言(二四23~34)
二四23~26 这里开始一段新的箴言,也是智慧人的箴言,直到第34节。
审判对与错的时候看人情面,是最可鄙的事。审判者宣告有罪的人无罪释放,使善恶的区别模糊不清,就必受万民的咒诅、和列邦的憎恶。另一方面,责备罪恶的审判者,将得到神的赏赐和人的祝福。那些执行诚实和公正之判决的,必赢得众民表示赞成的亲嘴。
二四27 正如一个人在建造房屋之前,必先清理树木和平整土地;他在成家立室之前,也应整理好自己的生活。
这样,本句箴言可能是一个警告,警戒人在心灵、情绪和经济上还未准备好之前,不要匆匆结婚。
二四28~29 任何人都绝对不可无故作假见证陷害邻舍,或散布关于他的谎话。纵使邻舍曾这样对待你,你也没有借口以恶报恶。
二四30~34 作者经过懒惰人的葡萄园,看见荆棘长满了地皮。刺草或荨麻到处可见。石墙也坍塌了。这是实物的一课。任何人若要求再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,你可以肯定,贫穷必如强盗或拿兵器的盗贼一样,突然临到他。
在属灵的事情上,我们若屈服于懒惰之下,我们的生命(葡萄园)必充满肉体的工作(荆棘和刺草)。我们没有果子可以献给神。我们属灵的防卫(石墙)倒塌了,魔鬼会找到立足之处。我们这种冷淡和后退的态度,所带来的是心灵的穷乏。