唐崇荣 雅各书 文字稿

熊弟兄

 

整理人：昵昵姊妹
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001

    各位弟兄姊妹，大家好。我们今天开始传讲《雅各书》的信息。我们一同打开《雅各书》，一起念第一章第一节到第四节，可能我们需要两次的时间来讲解这四节的经文。

我们一同来读雅各书第一章的第一节至第四节：“作 神和主耶稣仆人的雅各，请散住在十二个支派之人的安。我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”



    我们低头祷告，主啊，我们恭敬地把今年查经的聚会完全交托在你的手里，我们奉你的命，靠着你自己的权柄开始讲解雅各书。愿主你自己称你的圣名引导我们进入你奥秘的中间，使我们与众教会就是你自己的身体、所有的肢体，无论在什么地方一同明白基督的爱是何等的长阔高深。求主给我们智慧的心领受你的话语，给我们饥渴慕义的灵来渴慕你自己的真理。使我们向你大大张口你就给我们充满。你说饥渴慕义的人有福了，他们必得着饱足，求你伸出你的手来，使饥饿的人得着饱足，使干渴的人得着滋润，我们等候、我们仰望你，我们把我们的学习，我们把我们的追求，把我们的渴慕，把我们在你面前心灵的操练都交在你手中，愿主带领我们，使我们在2005年对你的真理有更深、更亲切的体会。好叫我们的灵性、我们的生活、我们的侍奉、我们的见证、我们爱主爱人的心都得以增长。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求。阿们。



    我们差不多用了四年的时间讲完了《希伯来书》，我们差不多用了一年的时间思想感情的深化。我们从今天开始进入雅各书的讲解。



   《希伯来书》之下就是《雅各书》，这样的排列是一个偶然呢还是神特别的安排呢？我相信用圣经是生命的道这个观念来明白这个问题，我们就不能说这是偶然的排列，这是有机的次序。生命的道必然要这样做的。



    圣经的次序本身就是一门很深的学问，有一些次序是前面比后面更重要，相反，有一些次序是后面比前面更重要。这些次序都被赋予了很大的责任，就是把  神的智慧与神的计划向人显明了出来。圣经记的恩赐的次序的时候，很清楚的前面的比后面的更重要。圣经记的创造的次序的时候，很清楚的后面比前面更重要。圣经记的四本福音的时候，马太、马可、路加福音的次序，马太是把基督在地上的位份肯定下来，因为他是神所应许的那一位亚伯兰的后代，他实实在在是正式的大卫的子孙。那么从马可他是仆人，到路加他是人，到约翰他是神的儿子，就一级一级升上，这个次序是不可以颠倒的。《马太福音》是对尤太人讲地，《约翰福音》是对外邦人讲的，《马太福音》一开头就是整个旧约家谱的问题，《约翰福音》一开始就是外邦人中最高的知识份子所提到的“道”的问题。我相信这些次序都是神在永世计划中间已经定下的，这种认知是对我们灵性在基督上的智慧中间的了解的进度一个非常好的训练，而且这也是上帝在救世计划中先尤太人后外邦人的智慧，当我们提到为什么先希伯来书后雅各书的时候，你要很清楚的明白，信仰是在行为之先，一个人没有信他的行为一定是功劳足逸，一个人的信就是先废除功劳才到耶稣基督的面前。人非有信就不能得上帝的喜悦，我们因为信才有了好行为就借助了信仰，所以《希伯来书》在《雅各书》以前。这是很正确、很正当的一个安排。



    照样，我们在这里先讲《希伯来书》再讲《雅各书》，我们就对全本圣经有机的组织先掌握了，然后再看我们应当怎样过生活。这是每个基督徒应当有的次序，孔子说：知己先后责尽道也。而上帝生命道的本身是很注重先后的，感谢上帝，有许多前人没有注意到的事情、有许多神虽然没有教导的事情，早就隐藏在圣经中间。虽然我们对圣经的知识会很冰冷，会很限度，会有许多许多捆绑的原因，因为我们先用系统来解释圣经，而不是用生命的瑰丽来了解圣经，而圣经不是系统的“道”而已，圣经是生命的道。我是用有机关联来讲解上帝的道。里面的信息的灵活性就跳出来了。雅各是一个什么样的人呢，雅各书是一本怎么样的书呢？这是我们要思想的问题。那么，这个人写这本书的目的是什么呢？他这本书是要交给、要寄给哪样的人呢？他这个人在为我们了解这里面的信息到底有怎么样的内含？我们中国人的习惯写信先提收信人，加上对他们尊称，然后才有问安的话，有内容，最后签上自己名，以证明这封信是我写的。但是圣经中的书信不是如此，他先讲写信的人是怎样的人，然后才说我要写给谁，以后就问安的话，内容接下去了，《雅各书》也是如此。



    “作神和主耶稣仆人的雅各，请散住在十二个支派之人的安。”—所以他先开宗名义把自己是谁给讲出来了，而他一提就提到自己是神的仆人也是耶稣基督的仆人，这个仆人的意义应该是奴仆的意义，是一个服侍者，是一个已经放弃主权的人，是一个新生的奴仆，雅各用这样的身份来写信，是暗示着他的信不是出于他的意思，这封信是照着主人的意思而发出去的，这位写信的人是我主的仆人，谁是我的主呢？就是上帝。我的信是照着基督的意义写的。谁是耶稣基督呢？是那位救赎我的，是创造我、救赎我的主，我是我主的仆人。我照着我主的意思写信对你们用劝勉的话语，这是一个侍奉者应当有的心态。今天我们站在台上讲道的，我们是不是故弄新前，是不是标新立意，是不是夸耀自己的学问呢？绝对不可以！我们是不是利用市场的需要或者照着群众心里的力量来迷惑你们？来妖言惑众呢？绝对不可以的！决定我们要讲什么信息的不是你们，甚至不是你们所感到的需要，许多你们所感到需要的不是你们太需要的事情。许多你真正需要的事情你常常没有感到需要，所以市场经济的定向不应当成为侍奉的原则。主的吸引跟主的计划，以及圣灵的引导才是我们侍奉的原则。



    《雅各书》作为主、作为上帝、以及耶稣基督奴仆的我--雅各现在写信给你们，这是很重要的事情。当每一个做 神仆人、做服侍者，作为神与人之间的、作为中间的侍奉者有这样的心态是较好的。那我们就成了教会的祝福，就使上帝的心得着满足，我们就能按时分粮，这个“时”的意思是什么呢？这是神计划中间时刻的分派，这个“时”是什么呢？就是历史过程中间动向的了解。这个“按时分粮”什么意思呢？是一种生命成长的过程的需要而分粮，让侍奉就可以减少了时间的浪费。这样的侍奉就减少了已经明白的真理的重复的使用。这样的侍奉可以用最小的投资达到最大的果效。神的恩典这么大，还有很多人没有机会听到，我们还要处理那些常常听到人的需要，侍奉者本身是一个仆人，所以照着主人的批示，照着主人计划的进度而行，我们才能做成差我来者的工。那么，这位上帝的仆人，叫做雅各的是谁呢？这位上帝的仆人，耶稣基督的奴仆雅各到底是谁呢？圣经里有好几个雅各，有好几个呀，在耶稣基督的时代，耶稣的门徒就有叫雅各的，还有一些名叫雅各的，这是一个很普通的名字，耶稣的弟弟里面就有一个叫雅各的。



    所以，我们要先查出这个雅各是谁，通常写信的人是有使徒的资格的程度，那么这个雅各是不是耶稣十二门徒中的那个雅各呢？不是。因为那个雅各很早就死了，那个雅各是约翰的兄弟，他们两兄弟的母亲是西庇太的太太，这个西庇太太太生了雅各和约翰，可能雅各是哥哥，约翰是弟弟。这样可以说明约翰是十二门徒中最年轻的一个。一家两兄弟坐传道，母亲若有所思，因为照普通的观点，传道人是比较穷的，所以这家的经济就受了一些的波动，但既然奉献了，人各有志只能助其成。无论儿女做哪一行，最好儿女不要入错行。男怕入错行，女怕嫁错郎，无论你进到哪一行，都是希望看到你有最大最大的成功。有一天，西庇太的太太在百忙之中来找这两个孩子的师傅，那也就是耶稣在上十字架那天的前一天，换句话就是这是个最后的机会跟老师商量孩子跟随他的前途如何的一件事情，进入到耶路撒冷就可能突然间被称为王，就宣布他的国度，成为弥赛亚，就坐在大卫的宝座上。所以在这个不知前向如何的时候，犹太人的很自然的历史传统的观念和盼望就是弥赛亚做王，所以这个雅各和约翰的母亲跟耶稣说：“看到你做王的时候，我的孩子一个做左相一个做右相。”这样，以色列国度的左右相都是姓“西”的，西约翰、西雅各都是西庇太的儿子。耶稣基督不循人情，耶稣基督不花太多没用的时间，他就直接了当的回答说：“我所受的洗你能受吗？我所饮的杯你能饮吗？如果您能够的话，我还是要告诉你，坐在右边左边的事情不是我，是天上的父所决定。”这样的答案完全不是照着人的需要而赐下，这样的答案完全违背了常人祷告的心愿而赐下的。所以，我相信西庇太的太太回去的时候一定非常的失望而离开他。这也认定了基督教的侍奉不可以用情爱，这种人际关系来带进神国度的侍奉。感谢上帝，那么后来到底约翰和雅各是不是成为左右两个这个跟随主的位置呢？我相信是的，一个在左一个在右。是耶稣基督的左右吗？是最高权柄的位份吗？不是的。约翰跟雅各他们真是一个在左一个在右，是行道行列中间坐左坐右的。耶稣基督的门徒一个一个为主的道残忍地被杀，形成一个殉道的队伍。最左的一个最右的一个就是雅各和约翰。



    耶稣基督的门徒最先死的是谁？就是雅各。最后死的是谁呢？就是约翰。雅各怎样死的呢？被西律砍头而死。约翰怎样死的呢？眼见罗马兵丁要把已经80多岁的老师傅放在热滚滚的油里把他煎死。后来有一个人提议说这么老了把他煎死做什么，把他丢掉算了，充军到巴姆海岛去。虽然最后把他给充军了到巴姆岛上，就在那里神的启示临到他，所以他就成为圣经中间最后的一个作者，写下了世界要怎样结束的《启示录》。他是左向中间最后一个死的人，所以要叫我们相信那个雅各就是最早死的这个使徒，是没有办法写这本书的。所以这里的这个雅各不是耶稣的门徒雅各，不是西庇太的那个儿子。



    那么这个雅各到底是哪个雅各呢？这个雅各是《使徒行传》第15章所提的，也是《使徒行传》第1章所提的，就是耶稣的兄弟雅各。那么，耶稣有兄弟叫雅各的吗？圣经记载有耶稣的兄弟叫雅各。在中国，兄就是兄，弟就是弟，不可以用兄弟，用的人莫名其妙。我们教会里习惯叫某某弟兄，如果年轻就某某弟，如果年长就某某兄，不是叫弟兄兄弟，乱七八糟。王明道先生写信的时候，他知道对方比他大，他就某某兄，结果就弟明道这样写。如果他知道某人比他年轻，就某某弟，结果就兄明道。所以，没有又兄又弟。耶稣基督是没有哥哥的，耶稣基督不但在家中是长子，在上帝的储家里边也是长子，所以没有什么兄弟的事。这样，这个雅各一定是耶稣的弟弟。那么，耶稣基督到底有几个弟弟，我们不知道。圣经记载至少有三个名字，那么耶稣基督弟弟的顺序哪一个是大弟哪一个是二弟，我们不知道。但是，耶稣的两个弟弟都写了圣经。一个就是这里所提的雅各，另一个就是启示录前面那个《犹大书》的作者。天主教不承认耶稣有亲生的胞弟。他们不承认耶稣有弟弟的原因是什么呢？因为他们说玛丽亚是受圣灵感孕生了耶稣以后没有再有与人之间结合的事情同生直到她死的日子，但是圣经告诉我们什么呢？约瑟没有跟玛丽**直到生下耶稣基督，圣经说耶稣基督是头胎的孩子，这里暗示头胎以后有第二第三第四胎。基督教的历史中承认耶稣有肉身的弟弟，是玛丽亚与约瑟的儿子。因此就为了保持玛丽亚终身童贞，所以他们不接受玛丽亚又有其他的孩子生下来，那么圣经，特别是《马太福音》第7章，就提到耶稣的弟弟们在那里写下来了。这件事不但在教会的历史里面是这样相信的，不但在圣经里边有这样的记载，大约在四年以前，在耶路撒冷的考古挖掘上面发现了20世纪末最伟大的出土文件，他们找到了一个陶土所做的盒子，有字刻在上面，提到了雅各—耶稣基督的弟弟。所以这就更肯定雅各是耶稣基督的弟弟。所以，这本雅各书一定就是他写的。但这位雅各，虽然他有机会、有权柄蒙上帝恩典跟耶稣生在一个家里面，他虽然有这么大的特权，与耶稣有共同的一个妈妈，但是他写这本书的时候完全不提这个特权，所以他更有资格写这样一本书。因为这本书里提到我们基督徒应当有的行为，而且他自己所写跟他所行的是一致的，没有用他的身份夸耀在人的面前，没有用他的特权作为他写信的权威，完全没有提到他是耶稣的亲弟弟。这就与普通人的常情完全不一样的。如果你是新加坡大学校长的弟弟，那你盼望有机会让人知道你的哥哥是国大的校长，这种个性在雅各悔改以后是完全没有的，雅各在还没悔改以前他根本连耶稣是弥赛亚都不相信，耶稣已经做了弥赛亚的工作，让十二个门徒跟随他的时候，连他自己的弟弟都不相信他，这是记载在《约翰福音》第7章最前面一段的里面，不但如此，这些弟弟们还用非常风凉口气的话来讽刺耶稣、来刺激耶稣，但是耶稣基督用非常忍耐、非常有爱心的反应来对待弟弟们对他的不信，所以他们说：“你去吧，你要显明，使大家认识你，不应当隐藏起来。”他们讽刺耶稣。耶稣的回答是非常有智慧，非常成熟的人格“我的时间还没有到。”耶稣忍耐，让自己最亲近的家人信他忍耐了好几年。所以我们看到我们的亲属不喜欢我们，我们最亲近的人妒嫉我们，我们亲近的人讽刺我们，这是很正常的，因为耶稣都受过这些经历。我们甚至信主有好几年真的不明白这么好的救恩、这么好的救主，为什么我们最亲爱的人都不会相信他呢，或者我们要侍奉主的时候，我们最亲近的人，甚至我们的血肉之亲，我们的妻子，我们的兄弟都不了解我们为什么要这样侍奉，这些事在圣经里面都已经明明记载下来，但这个兄弟这时的不信不代表他永远的不信，那么雅各和其他的弟弟什么时候才信耶稣呢？耶稣从死里复活之后，他们看出了耶稣是弥赛亚。所以他们的转变是非常激烈的，他们转变是很显明的，所以一转变以后，不但相信耶稣是弥赛亚，还很相信耶稣是拥有他，掌管他，是他原先所说的主，他就称自己是耶稣的奴仆。所以这里说做上帝和主耶稣基督仆人的雅各写信问你们的安，这个改变标志他的信仰已化成行为了，标志他的灵性不在口头上是在他真正的实际的生活上，这样的立志在身体里面常常的出现。



    我们看《马太福音》记载的一件事情，有一个税吏名叫利未，税吏是被百姓所轻看，被认为是卖国者的犹太人，所以是人见人恨，像老鼠过街人人喊打喊杀，但是这样讨厌，这样人人所不喜欢的人，耶稣看见利未就说：“来，跟随我。”虽然马太一看见耶稣一呼召他，他就站起来，放下他所有的事业，放下他的收入，放下他的环境就这样跟随主，到死没有回头，这也告诉我们许多被人所轻看的这样的人士也有神的检选做神的仆人的那些份子，所以基督徒不可人云亦云，不可跟随潮流，更不可按外貌待人，我们的主很伟大，他说：“利未，起来跟随我。”这个利未就是马太，也就是写马太福音的那一个上帝的使徒，因为他的果断力强的不得了，可以说他是断事如神一样，他站起来就放下他丰厚的薪水，就跟着耶稣基督到死，《马太福音》又记载一件事情，那天就有人摆很大的筵席请耶稣吃饭，《马太福音》没有记载到底是谁请耶稣吃饭，哪一个人出这一笔的钱来办筵席，后来我们在别的福音书里查看才知道那一天请耶稣吃饭的就是马太自己。他花了一大笔的钱把一个筵席办好了，许多的人与他一同吃饭，是他请耶稣的，为什么在别的福音记载名字，在《马太福音》不记载名字呢？因为他不愿意彰显自己。《圣经》里这一大堆的智慧都是我们的榜样，这些伟大的侍奉者隐藏自己的习惯正是我们应当学习的。那你说既然隐藏了就好人做到底全部隐藏不要半藏半露嘛，有一个写信给你们就好，为什么还要说我是雅各呢？请你们注意，有一种假聪明比真聪明更可怕，就是什么都不写，以为自己最聪明。有一个人写文章不要写名字，心里就说这是神的启示神的启示不是我的。那么写文章的时候不用名字隐藏起来了，还说我就像马太一样请人吃饭出钱还是不要名字，我告诉你不是的，为什么写文章要写名字，最大的使徒像彼德、保罗都这样做，这就是我不佩服他的地方，什么地方都伟大就是这个地方不够伟大，所以有一些人就不写文章，有一些人写文章就不写名字的，为什么呢？因为我要荣耀神，不荣耀自己嘛，我隐藏自己嘛，那么请问这些人写文章不签名是不是比彼德、保罗更聪明呢？这些人不签名是不是他们隐藏自己灵性好到一定地步超过彼得、保罗呢？所以，有一次我在美国讲到这件事情，你们在杂志上登文章请你把名字写上，不是荣耀己荣耀上帝的事情，有一个人就问为什么要写名字，我说写了名字文章写出来要找谁算帐比较容易。因为你隐藏的不是一种聪明，而是一种骄傲。因为不写名字，就把荣耀背上。其实你是逃避责任，有错不要承当，所以《圣经》告诉我们这些隐藏自己的人到了一定要负责任的时候，他是没有逃避的。我是谁？我是雅各。雅各是谁？是耶稣的弟弟，同母玛丽亚的。不是他隐藏起来，而为什么要讲雅各呢？因为我要负责任。我这个雅各是谁呢？不是与耶稣同做兄弟的，不是因为有同一个父母可以夸口的。而是我是雅各，是上帝的奴仆，是耶稣基督我主的奴仆。这样在以色列的传统中间做仆人是甘心的，做仆人依照律法身上有记号的，做终身仆人就是耳朵穿过洞，用大的锤子把他穿洞钉在门的上面永远做记号。从犹太的规矩是这样，从罗马的传统是另外一样，因为做仆人绝对不是自己甘愿的，一个做仆人的人是在市场中间被人拍卖而归与他所不愿归的人，那个做仆人的人他们永远失去了自己作主人的身份，他们不是一个人的身份，而是一个产业的身份，是主人所属的产业的一部分，而他们一生一世没有办法背负自己的自由身，所以当你明白这些缘故这些传统的时候，你就能明白雅各写封信的时候态度是何等何等的谦卑。我雅各写信给你们，我是上帝的奴仆，我是耶稣基督的奴仆。耶稣基督是谁呢？是我的主人，是我的生命我的生活的主宰，我是他的奴仆，我写信给你们。感谢上帝。那么，雅各这封信是写给谁呢？这十二支派分散各地的这些人。

熊弟兄

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雅各的这封信写给谁呢？写给十二个支派分散在各地的这些人。所以这句话的意思是书信是写给犹太人的。《希伯来书》是写给犹太人的，《雅各书》也是写给犹太人的。保罗的《哥林多前书》、《哥林多后书》、《加拉太书》、《以弗所书》、《腓立比书》、《哥罗西书》等等都不是写给犹太人的。因为保罗是被拣选特为外邦人的使徒，所以他的书信不是给以色列人写的。那么，雅各是特别为犹太人写的这封信，所以对象是那些明白旧约的人。这讲希伯来书的对象是明白整个旧约圣殿里面侍奉的人，所以这本书是特别的，这本书是唯一的，因为66本圣经的书简中间这一本特别注明是给十二支派的人。十二支派当然就是指雅各的家里边的十二个支派，犹大、立未、但、流便…这十二个支派的人，那么这十二个支派散住各地的人，这些人到底是哪种人呢？是不是所有的以色列人呢？我相信是那些已经信了耶稣基督的人。是被拣选中间的，被拣选中间的，被拣选中间的。雅各是被拣选的，亚伯拉罕、以撒、雅各是被拣选的，十二支派是上帝加倍拣选的，而十二支派里边犹太人不是每一个都信耶稣基督，所以信耶稣基督的是被拣选之中特别被拣选的。那这些人是谁呢？如果说《希伯来书》的作者所写的信是要给他们分析到圣殿里边的侍奉跟基督超然性之间的关系，耶稣是大过摩西的，耶稣是大过约书亚的，耶稣是大过天使的，耶稣是在一切中间最超越的那一位，他是永有自有的那一位救主。他所献的祭是以自身为中间的，他是神与人中间唯一的中保，那么这十二支派的人不一定明白到他们自身里边的事情这么深，因为这十二支派就是犹太、就是以色列那些承继律法的民族。所以，上帝把律法赐给谁呢？是给以色列人。律法借助天使传给摩西，透过摩西把律法教导给以色列全家的人。所以这十二支派的人是明白律法又接受耶稣的人。那么明白律法的人是知道应当怎样行的人，信耶稣的时候他们又知道应当有信来到主人面前。所以，这些人就在行跟信的中间有一些应当关联的知识要明白。

犹太人跟外邦人信主有什么不同呢？犹太人先领受律法后明白救恩，所以他们先知道行为的问题，才知道信仰的问题。外邦人信耶稣基督的时候，他们先信了耶稣基督，然后才照福音书所要求的去行。所以，这封信是专门提到行为的问题，而且这封信是专门讲给以色列人的。而以色列家是唯一明白上帝律法的民族。一个人明白了上帝的律法，知道应该怎样行，他又信耶稣，这个“信”、“行”之间的关系到底是怎么样的？所以接下去我要思想一个问题，就是有没有人是完全遵行律法的？如果没有一个人能完全遵守律法，那么上帝把律法赐下来到底是为了什么呢？如果上帝知道没有一个人可以遵行律法，上帝故意把人不可能遵行的律法赐下来，上帝是不是和人开玩笑呢？上帝是不是要羞辱他自己按着自己形象所造的人呢？我们反过来思想，如果世界历史上真正有一些人真正遵行了律法，这样上帝赐下律法就有意思了。但是这种遵行律法的人到底是谁呢？谁曾经真正遵行过律法呢？如果你注意看耶稣的话语，再看保罗的话语，再看彼得的话语，然后把这些个知识、这些个观念串联起来的话，你就不得不承认根本没有一个人曾经遵行律法。

那耶稣基督怎么讲呢？--你们听着古人怎么说怎么说，只是我告诉你们…。我记得在《登山保训》里面，到了五章第十八节的时候，耶稣就站着宣布：“人子来为了要承全律法。”这也就是说所有的人没有办法遵行，没有办法完成的，我来为人类成全了律法。所有的人违背了律法、犯了罪，我来要担当全世界的罪。就像约翰所讲：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽。”因为天地要废去，上帝的律法一点一划也不会去。耶稣说：“人子来不是要消灭律法，乃是要成全先知的律法。”

那么回到刚才的问题，有没有人行过律法呢？耶稣暗示只有他才能成全。彼得也承认从来没有人遵行律法，彼得在哪里讲这句话呢？他不在彼得书信讲这句话，他仅附在马哥福音里边提到这件事情，因为马可福音应当就是彼得福音。他透过马可的手把它写下来。但是《圣经》记载彼得讲过一句话，也就是在耶路撒冷大火以后，他站起来所讲的话，他说：“我们不要把我们祖宗直到我们这个时代没有一个人能够负的轭强迫加在外邦人的身上。”这句话的意思就是说从摩西到彼得的时候没有一个人能够遵行律法。所以，律法是一个很重的轭，是没有人能行的，你就不要把你自己不能做到的勉强放在外邦人的肩上。这就表示彼得告诉我们没有人能遵行律法。第三样，保罗自己说没有人能行律法。保罗在《罗马书》第三章第十到第十二节，他暗示了上帝从天上看下来的时候就说没有行善的人，连一个也没有。没有明白真理的人，连一个也没有。没有寻找上帝的灵，连一个也没有。所以这个世界没有一个人能真正行善，也就是没有一个人能真正遵行上帝的要求。保罗又在另外一处这样讲，你们反靠着摩西的律法，没有一个能称义的人能够信靠耶稣而被称为义了，所以，没有一个人能遵行律法。

那么，雅各把书信写给犹太人，就是写给那些有律法的犹太人，到底这些人有律法做了什么呢？现在，请你注意听下面的话。

上帝赐下律法，本来就是要人行。可惜，没有一个人会行。对不对？你不要太快点头啊，因为就是《雅各书》说要：“快快地听，慢慢地说。”我再讲一次，上帝把律法赐下来就是要人行的。后来赐下以后，等了几千年，摇头说可惜没有一个人会行。对不对？

第二个思想：上帝知道人不能行，所以故意赐下律法，使你知道你不能行，好叫你谦卑，不要太骄傲。对不对？你不要太快回答。

第三个思想：上帝赐下律法就是故意跘倒你，给你犯罪。让你知道原来你这么败坏、这么无能，你这么干犯。那么，我赐下耶稣的时候，你就不得不要相信他了。对不对？你也不要太快回答。

现在还有第四个，上帝赐下律法是为什么？上帝赐下律法是要人行吗？上帝赐下律法是要人知道他不能行吗？上帝赐下律法是故意叫人去干犯他，然后才能谦卑接受主吗？

好的，现在给你们一分钟的时间，两三个人一起讨论，反思不讲话的我就请他上来讲。所以，一定要开始讨论，跟你旁边的人讨论，现在开始我看手表。好了，一分钟了。你们很少机会这样讨论的。

请你告诉我上帝赐下律法以前，他知道不知道人不能遵行律法？知道不知道？---知道。那么，上帝知道人不能遵行律法，他还赐下律法，是不是要人行？明明知道你不能嘛，你要做，做你不能做的，很残忍哦。也太过凶悍了、太过无情了。好像你把一个50公斤的东西对个3岁的孩子说：“搬到那边去！”你明明知道他没有力气搬，你故意赐下来，我就是要你搬，这种父亲应当进监牢的。因为他太不了解孩子的体力了，他要求太过苛刻了。所以，上帝赐下律法，是不是要人行的呢？你还是点头点头，你们都是很残忍的。第二，上帝赐下法，要叫人吓了一跳，因为这么难，我是不能行的。是不是呢？不是啊？那么第三，上帝赐下律法就是要让你上当，让你进入陷井，你才知道你这么败坏，你也知道你这么软弱，对不对？也不对。那么，上帝赐下律法做什么？这是个很大的问题。为什么这本书专写给犹太人？写给这十二支派的人，写给这些明白律法的人，对他们说行为、行为、行为的问题。因为这本书不是论信心的问题，这本书是论信心要有行为的问题。而这本书不是写给外邦人的，这本书是写给犹太人的。而犹太人是有律法的，而犹太人知道他们不能行的，他今天对他们说你们能行，因为我是写给你们十二支派的。这什么意思呢？请你注意听下面的话，倪托生先生有一个怪论，这个安有过一遍在一段话里面，而这段话被记载在十二栏那个摘抄的书里面。那个十二栏里边有一句话说：“上帝赐下律法不是要人遵行的，上帝赐下律法是要人去干犯它。这样人一干犯了律法以后，人就犯罪了。人犯罪了以后，人就明白自己的软弱需要救恩了。”我第一次看到这段话的时候，我马上内心里面非常抗拒的心就出来了，直到今天我完全抗拒。我不能接受这个理论。为什么呢？因为这个理论好像律法可以铺路，世人因为知道自己有病需要医生，知道自己有罪需要救主，所以死人可以来到耶稣的面前。看起来好像是真的，但是每一件事你要研究它的副作用，从是不是符合《圣经》的总原则，到这句话的动机里面是不是有建造性的，知道这样的信仰以后产生的破坏作用在哪里，这样你才不能够让随便适当的接受产生的副作用盖住整作用，没有办法挽回的可悲的情形。这是历史运动常犯的事情。我本来想这样，结果不知为什么变成这个样。你看到一只猫很可怜带到家里，几个月后变成一只豹，后来你的孩子都被他吃光了。你说我看它是猫嘛。因为那时候你是用显微镜看它，所以你以为它是小小的，你把它带回家了。所以，每一个运动里面所有的副作用的研究是你谨防撒旦作工一定要有的条件。

为什么我看到那句话就反感呢？这句话先假定上帝的动机是邪恶的，这个是很大的干犯。上帝绝对没有邪恶的动机，上帝绝对没有对罪的忌犯有份。所以，一个人动机是邪恶的，有一个人是犯罪的计划者，犯罪的计划者就是犯罪的的人，比犯罪的人的罪还要更大。所以这个违背了《圣经》的总原则，破坏了人对神的敬畏，这个损伤了我上帝的圣名。我一边祷告愿主的名被尊为圣，一方面用我们创造性制造一些神学理论来使人羞辱我们的上帝，我们绝对不能接受的。这样我们就回到正题来了。

上帝为什么赐下律法？犹太人为什么领受这个行为的书？这个律法把它归纳起来，其实就是米加书所讲的那一句话：“世人的上帝已经指示你什么叫做善。你要行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”所以我们明白律法就是明白神的公义跟神的怜悯的本性。真正明白律法你就要存谦卑的心与你的上帝同行。但是律法赐下来的时候跟本没有达到这些事情的果效。为什么呢？你要行公义、好怜悯，这两样是神自己的本性，神是充满慈爱的，神是充满公义的，有了神的公义所以定罪才有基础。因为神的怜悯所以赦罪才有可能。神是神，人是人，我们应当让人为人，让神为神，你的上帝在至高之处。他在天上，你在地上，你要轻步的脚声，你要谦卑的心灵到他的面前，严肃不要多讲话，你在地上要存谦卑的心，与天上的上帝同行。

那么，请问律法赐下来以后，犹太人更明白公义吗？不是。犹太人更充满怜悯吗？也不是。犹太人更谦卑自己知道的错，是吗？不是。犹太人与上帝同行吗？也不是。所以，律法赐下来是不是没有达到原先的计划呢？律法赐下来原先的动机到底是什么呢？这个我们绝对不能用自己有罪的理性猜想达到果效。我们只能从神自己启示的词句中间自己找到线索。上帝把律法赐下来，要显明他是圣洁、公义、良善的本体。这是律法赐下来真正的动机。上帝把律法赐下来以后，你就看见原来上帝是这样圣洁的上帝，原来上帝是这样怜悯慈爱的上帝，上帝是这么良善的上帝，上帝是这么圣洁的上帝，是上帝的公义、上帝的良善以及上帝的圣洁就成为人敬畏上帝、爱上帝的认识的基础。你怎么能敬畏上帝呢？因为你认识他是圣洁的。你怎么惧怕得罪上帝呢？因为你知道他是公义的审判者。你怎么敢亲近他的宝座呢？因为他是良善的上帝。那么，我怎么知道上帝的圣洁、上帝的公义、上帝的良善呢？上帝把律法赐下来，就是彰显他神性当中的这些本质。在哪里告诉我们呢？在《罗马书》第七章告诉我们：律法赐下来要我们知道上帝的公义、上帝的圣洁、上帝的良善。第二样，当上帝把他的本性的本质提出来以后，就看见他的本性，一定会发现自己是堕落者。因为人在认识上帝的时候就可以认识自己。一个人认识自己的时候他就可以认识他的上帝。这是个形跟影或者本跟像之间的相对关联，我们一看见我们形像的原版，我们的样子是那样，再看自己不像样，因为已经不像原来的样版。所以，一个人看见神的圣洁的结果，他一定发现自己不圣洁的罪恶，当他看见上帝良善的结果，就知道自己不良不善的本性。当他看见上帝的公义的时候，你就知道自己应当在他的下面受审判。这是真正律法赐下来的原因。

当你知道我们根本不能行律法，上帝知道我们没有办法负这么重的轭，那他为什么赐下来呢？最少是让你认识神性是怎样的。当你看见神的荣耀的时候，你才觉得自己羞辱；当你看见神的良善的时候，发现自己的邪恶；当你发现神的公义的时候，你才承认自己的偏私；当你看见上帝的圣洁的时候，发现自己的无为。这是第一样。

第二样，律法赐下来的时候，就要叫人产生三个反作用。这三个反映是什么呢？第一，就是闭口没有办法再为自己辩论。神的律法不必讲了，我太差了。今天罪人最大的罪是什么，犯了罪不认罪，还要用强嘴为自己的罪解围。今天的法律专家做什么，知法犯法寻找法律漏洞，犯了法又盼望不必被罚就叫做法律专家。上帝最讨厌的是什么呢？已经不义，又用各样的理论自以为义的人是神最讨厌的。所以上帝赐下律法，第一，封闭你的口，不要再讲了。当你为自己辩论的时候，法官“啪”打一下的时候，你一定要停嘴。然后他就把法典开启来，第几条第几条明文规定你做的是违背法律的讲出来，你没有办法再辩论，这是律法的第二个功用。

第三，上帝赐下律法做什么？我们第一个回应就是闭口，第二个回应就是我们不得不降服在他的审判的权柄下。你不但不能辩论了，你只能说：“主啊，我应当受你的审判。”第三个反应是我知道了我该死，我知道了我应当受审判，所以闭口、降服、知罪，一方面知道路没有可以走，一方面甘心顺服他的裁夺。让我们打开心窍思想知道我应该做什么。

这个都是律法的功用。我们现在看记载在哪里，《罗马书》第三章第19、20节，“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”这个整个的事情叫做律法的消极性的功用方式。现在，第二样，律法的积极功用是什么呢？人既然知罪了，人既然想赴上帝的审判，人既然闭口不能辩论了，那么，你承认了你的罪了，律法就引导你到耶稣的面前。感谢上帝，所以律法是迅猛的师傅，或者说是幼稚园老师。幼稚园的老师是把你带到更明白、更渴慕真理的小学老师的面前。它最先开通你的这个毛塞，最先使你感到你的缺乏。幼稚园的孩子是最可爱的，是最不懂事的，所有的孩子都像天使，但是没有翅膀的。所以你知道律法，但我什么都不懂。请你注意啊，当上帝把律法赐给以色列人的时候，他要以色列人知道什么，知道他的圣洁、知道他的良善、知道他的公义，当知道以后，就产生什么？发现自己的不善，自己的不义，自己的不圣洁，那么就怎么呢？那幼稚园老师就会告诉他你要到那边去才会好，我不再是你的老师，我还是比较低级别的老师，但是比较好的师傅在那里，请你过去那里，我只是启蒙的老师，给你一些的启蒙，让你苏醒过来，来往更好的老师那里去。

所以，律法不是终极目的，律法有消极的作用，要把我们带到更积极的方面，去寻找耶稣基督。所以，律法把一个证书给你了，你说：“哇！我有了证书了。我早过律法了。”这个证书是什么---证明你全身都是癌症，你已经癌症第四期了，你看都不看，还拿的高高的，我已经有证书了，那是证明你要死啊！那不是证明你很健康，所以犹太人犯的罪是什么？有了律法不知要死，反倒看轻全世界没有律法的人，看他们是狗。所以呢，这些犹太人中间很少人会来信耶稣的。犹太人有律法谦卑吗？要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与上帝同行。你谦卑吗？不！我有傲慢！我有律法！我自以为我骄傲，这种态度以后就产生了法利赛人、产生了假冒伪善、产生了律法师、产生了文士。所以耶稣说：“你们这些法利赛人有灾祸了。”所以需要这本书，十二支派的人啊，你有了律法呢，我告诉你要有行为。你们这些有律法又信耶稣的人要怎样把“信”跟“行”联系起来，因为没有信耶稣的人，没有信就夸他所行的。而信耶稣的人，因为有了信你根本不注意应当行的怎么样。所以这本书要解决这么大的问题，所以《雅各书》就赐下来了。

好了，今天就讲到这个地方。愿上帝赐福给我们。

阿峰

怎么很少见你去旷野了[em130]

熊弟兄

03-1

 

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    我们一同打开《雅各书》第一章，我们还是读第一节到第四节。我先念一遍，然后大家再开声念一遍。

    “作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”

     我们上个礼拜已经在这里思想到这是一本耶稣的弟弟雅各写给十二支派犹太人的书。这是全本《圣经》中间唯一指定是给十二支派的收信人雅各所写的书。雅各是耶稣的弟弟，他本身也是一个不信耶稣的人，所以他有绝对的资格写这一封信。犹太人中间有许多的人承继了律法的精神、反对耶稣基督的福音。因为他们认为他们是继续把摩西的律法的精神传递下来的人，而耶稣基督是个反对摩西律法的一个人，所以犹太人就对基督的福音格格不入。雅各是在耶稣家里的一个弟弟，在前几年的考古学里边有一个新的发现，很明文地记载这件事实。而他自己是纯粹的犹太人，又是曾经不敬耶稣基督的人，所以当雅各用这样的身份经过信仰的转变来写信给这些信耶稣的犹太人，他是很合格的。犹太人是谁呢？犹太人是上帝特别拣选，作为领受他圣言律法的一个民族。上帝说：“以色列的人，我拣选你们，不是因为你比别人更好，不是因为你们比别人更大，你们在众百姓中间原是最小的一个民族，我因为爱你们，所以我拣选你们。”这句话里面隐藏的恩典是没有理由可以讲的，恩典不是条件可以领受的，因为恩典根本是给不配的人发出去的。所以人不是因为行为可以换取上帝的救恩，不是因为我们的条件足够有资格领受上帝的救恩，不是我们的功劳使神受感动就把恩典赐给我们，恩典是违背行为跟这个条件--功劳这些人的想法的。所以，我们到主人面前不是凭着领功执法来领受恩典的，我们用信主执法到主的面前来。上帝拣选以色列人，给了他们什么样的特权呢？以色列蒙上帝作为肉身的选民有什么特别的地方呢？《罗马书》第二章第一节告诉我们：第一，就是上帝的圣言赐给了他们。上帝的律法是透过犹太人传到人间的。所以，以色列人蒙拣选，就领受了上帝所赐的律法。而律法的本身并不是要人去遵行，因为神最知道人心，也知道最后犯罪以后的本性，根本没有能力遵行律法。而历史也证明，从来没有一个人能遵行律法。最终，这里我们可以下一个结论，上帝赐下律法不是让人去实施遵守。上帝赐下律法也不是成为绊脚石，来咒诅、来定罪人。那么上帝把律法赐给以色列人真正的动机是什么呢？还是从律法的本身彰显赐下律法的上帝本性是怎样的。《罗马书》第七章告诉我们：借着律法我们知道我们的上帝是圣洁的上帝；借着律法我们知道我们的上帝是公义的上帝；借着律法我们知道我们的上帝是良善的上帝。所以律法在这三方面把上帝的道德本性把他提出来了。那么，自从一个人认识律法以后他就从律法中知道自己与神之间的距离了。所以当一个人知道上帝的圣洁的时候，他一定看见自己是违背上帝圣洁本性的无谓的罪人。当我们认识上帝的公义的时候，我们就知道我们的社会是充满不公、不义、偏激的一个社会。当我们知道我们的上帝是良善的上帝，我们就清楚看出自己离开良善的目标有多远。所以，律法在消极的一方面就给我们看见人的本性跟人的坠落。

    这个已经达到律法全盘的目的吗？不是的。律法又称为“迅猛的师傅”。一方面，我们透过律法，我们知道我们的罪，而透过律法我们闭口不能为自己申辩。透过律法我们一定甘心降服在上帝的审判的下面。这还不够的。这没有解决人的罪性在神的恩典之下怎样可以被救赎的问题。所以从这一方面来看，律法还是在消极的这一方面停止了。律法正像一个把我们的罪状告出来，把我们的病况显明出来的一个医生一样。而一个人知道他的病况，知道他真正罪的本性的时候，他应当是一个没有盼望的人。所以如果进一步把消极的层次带到更消极的层次的话，那么我们就是一个没有盼望的人。所以保罗在《加拉太书》告诉我们律法这位迅猛的师傅把人引到耶稣基督的面前来。律法的另外一方面的作用、奇迹的就是把人预备了，使人可以接受耶稣基督。那么今天你肺病很重，你搞不好要死了，医生用最新的科学、最高的技术、最先进的仪器把你的病状照出来的时候，当你看到一个报告以后，你因为这个报告是最新的、仪器是最先进的，你会骄傲起来吗？你说：“你看你们这些乡下人，从来没有见过最新的医院，也没有看过最好的仪器，更没有知道最好的REPORT，我都有了，所以你们傻瓜就是傻瓜。”这个是很可怕的事情。因为最先进的就把你严重的病状照得最清楚，你不应当因为这是先进的REPORT而骄傲，要知道你的病况这么重而痛哭才对。所以，当你知道你自己快要死的时候还要骄傲这个是最好的医生，你是有阿Q的精神。

    这个真正就是以色列文化在神面前的写照。上帝赐下律法给以色列人，以色列人看见原来自己离开上帝的标准有这么远，应当痛哭，应当悔罪，应当在神的面前悔改才对。可是他们因为这是神特别给他们的，他是唯一领受获得圣言的民族，所以他们就高傲起来，轻看所有的外邦人，把他们当作狗一样看待。这样犹太人却因为他们有律法变成更多罪恶的民族了，这是宗教性堕落一个很清楚的表现。当一个人认识上帝的律法、认识自己的罪恶而没尽到救赎的需要、谦卑的状态的中间的时候，那个宗教性的堕落就产生了可怕的傲慢。所以，凡是有宗教的人而没有明白救赎恩典的人，他们敢犯罪的程度就比无神论的人更厉害。今天最敢杀人的人就是那些有宗教的人，最大胆犯罪的人就是那些宗教的领袖，因为他们已经在宗教性的堕落里面，宗教的意思被当作面具来遮盖自己的败坏。所以这种自以为义的宗教性却成了上帝眼中最憎恨的一件事情。这就是为什么耶稣在地上最责备的一群人就是宗教的领袖。这人会一面信神一面做比无神论更大胆的那些犯法的行为。所以神在《旧约》里面就赐下第二种的职事。就是重新再纠正、重新再责备这些有律法而不遵守却以此为面具、自高自傲、轻看别人的自义的人。所以神特别憎恶这样的人，所以神就差遣先知。先知一方面指责你们是违背律法的，先知一方面对他们说你们凭着律法自傲自义是神所憎恶所厌烦的事情。所以，上帝借着以赛亚先知指出了以色列人宗教败坏、以及他们没有遵行律法的罪恶。你们用嘴唇亲近我，你们的心远远离开我，你们拜我是枉然的。你们初一十五献上祭物是我所厌烦的。我讨厌你们的安息了，你们献祭所有的脂油像河一样的在我面前是没有价值的。因为你们在宗教仪式里面献出何等的敬虔，同时你们欺负孤儿寡妇，还要行不公义的事情。所以这样整个的律法带来以色列的傲慢又不遵行，使神为他们非常痛苦、非常的仇恨。这样，先知就出来做责备的工作。但是，受过律法教导的没有改变的人，却以律法作为面具遮盖他们宗教背后的败坏。神就用先知来刺开他们的面具、来责备他们的罪恶，来发动盼望他们悔改的一个运动。但是，这些人是不是因为先知的责备有所醒悟呢？不是的。他们除了自己的自义、傲慢、轻看外族之外，他们在排斥先知。所以，以色列啊，你常杀害先知。耶路撒冷啊，先知流血在你的城外是不可能的。神所差遣的先知一个一个被杀、一个一个受害，然后他们死了以后，不久以色列人纪念他们讲的是对的，就来修饰他们的坟墓。这本《圣经》不单是个宗教性的书，这本书更是一个陈诉宗教败坏是何等可恶的一本书。如果我们把《圣经》里面的信仰跟信心的原则把它宗教化，当作与世界其他的宗教等量齐观的话，我们是根本不明白上帝的心意，更是侮辱上帝的话语。所有的宗教都可能把能“造、教”称为伪君子，我用上帝的真理像一面镜子把人的虚伪面具完全拆下来。这样，律法跟先知就构成了整个《旧约》一面最重要的信息。律法告诉我们神何等庄严、圣洁，人何等卑微、犯罪。先知告诉我们我们何等虚伪，我们有了神的话，根本没有能力遵行，我们应当悔改。犹太人受不了，他们没有照着律法的要求去做。他们现在受责备的时候是不是感激先知的提醒？绝对不是的。他们就杀害他。他们就逼迫他。这些先知受害、受难、受死。所以，神最后赐下了最后一个先知，也是最大的先知，从此以后，先知的时代就结束了。这位先知是谁呢？就是上帝的独生子==耶稣基督。这个先知是万先知中的先知，万祭司的祭司，是万王之王。所有的先知是预言他，而他是所有先知所预言的本体。而先知所预言到约翰为止，表示约翰是最后一个预言耶稣要来的先知。预言到约翰停止了，预言什么？预言耶稣基督。耶稣基督是最大的先知，也是最后的先知。而他们对这位基督寄予最大最大的仇恨，所以把他钉在十字架上。这样整个《旧约》就结束了，《旧约》就结束在耶稣的死这件事情上。而《新约》就开始在基督所流的血所立的约这件事情上，因为基督的死成了最后一个死祭，而基督的复活成为了一切新的新约的活祭的开始。《旧约》是以色列人借着牛羊的血所建立的约有一天要结束。与上帝永恒中间的选民教会真正蒙救赎的儿女应当有以基督的血为记号的。所以《新约》就开始了。那么从《旧约》到《新约》的中间，以色列人就因此分成两派，一派是抗拒耶稣，把他钉在十字架上的这些选民，另外一派是特别的选民，是那些看出基督就是真正新约、永约的那一个中保，所以他们就转过来接受耶稣基督承认他为主。

    以色列人为什么要抵挡基督？为什么要钉死他呢？其实他们清楚知道让基督存在就是等于宣布以色列文化的消灭。如果他们保留犹太文化继续下去一定要让基督消灭，这两者之间，他们选择了一个。所以他们就钉死耶稣，为保留犹太人的文化。这些文化是宗教性的，这些文化是以色列性的，这个文化是律法性的，这个文化是献祭性的。上帝就借着主后70年马沙打被完全剿灭之后，祭司的国度完全结束，所以他们杀害了耶稣基督以后能保留他们的文化吗？现在的以色列人没有先知了，现在以色列人没有祭司了，现在的以色列人没有君王了，他们的文化所保留下来的不过是律法书以及他们的拉比文化。律法书就是摩西到现在存下来的文献、记录、有关的礼义跟行为的问题。拉比文化就是他们的神学他们的教义他们对圣经的知识传授下来的整个制度而已。为什么犹太人中间没有祭司的制度呢？因为祭坛在主后70年已经被烧毁了。为什么没有先知的制度呢？因为神已经不再差派人对他们说话了。为什么没有君王的制度呢？大王的宝座早就在被掳的时候结束了。他死就死在希律的宝座，远不是大卫子孙的宝座。所以君王的制度是最早就结束了的。希律王几代的统治直到罗马帝国消灭以色列国，这都是伪政权的统治，所以他们根本不是照着正统的大卫子孙的这个历史传统跟这个应许来建立他们的宝座。这就是为什么当耶稣在地上的时候，他们大声的呼喊说：“大卫的子孙，大卫的子孙。奉主名来的，是应当称颂的。”所以，为什么希律王一定杀害两岁以下在伯利恒生下的所有的孩子。这是大卫的子孙跟非大卫的子孙的派系不能共处的原因。以后，以色列人就分散了。分散在各地的十二支派的人有一些照样抵挡基督，有一些是相信耶稣基督的人。

    那么，请问《雅各书》是写给以色列十二支派中间哪一种人呢？寄给那些抵挡耶稣的人，或是寄给那些接受耶稣基督的人。你们回答是抵挡耶稣的吗？或者是接受耶稣基督的？两种人吗？他这里是特别是写给那些接受耶稣基督的。因为他已经是相信耶稣基督的门徒。因为他知道以色列中间有一些相信耶稣基督的人。他们跟非接受主的人最大的不同在哪里？非接受主的人不是上帝的儿女，而接受耶稣基督的人是上帝的儿女。所以，当同样受苦的时候，不是神的儿女的人，他们抵挡上帝，所以他们受苦是上帝给他们的刑罚。但是，信主的人，为真理而受苦的人，他们受苦不是刑罚，而是试炼。所以整个信心的开头就提到试炼的问题。所以这样说收信的这些以色列十二支派分散的人是为主受苦的人，所以这些是信主受试炼的人。这本书信的内容就用试炼做开始的。我雅各—上帝耶稣基督的仆人写信给你们十二支派中间分散的人，我向你们问安，那么现在我信的内容是什么呢？你们受试炼的时候，你们要以为大喜乐。感谢上帝。就这些跟随主的人，他们从以色列中间已经醒悟过来，他们知道他们没有办法靠着律法，行为好以至于称义。他们也知道先知已经把他们的假冒伪善、他们的罪恶，完全全盘的指责出来了。他们也知道他们所真正盼望来拯救他们弥赛亚就是大卫的子孙耶稣基督。所以，他们从过去的民族主义、狭隘的思想、自傲的心理中间回心转意归向了耶稣基督了。

     雅各从前不信基督，现在雅各已经信了。他的心态改变了，他的思想转变了。他的人生的态度谦卑下来了，谦卑到一个地步了。他不是说我耶稣的弟弟写信给你们，你们认识我哥哥吗？耶稣基督是我的主人，他是我作为上帝耶稣基督奴仆的雅各写信给你们。他有足够的资格对这些犹太人讲话，他真正明白犹太人的心态、犹太人的传统、犹太人过去的傲慢以及现在应当有的谦卑。而且他自己经过这个转变以后，他从不信变成信，他从一位自己与耶稣是兄弟变成自己认为是他的奴仆，所有这种谦顺、这种真诚的心来写信给其他十二支派的弟兄。当我们跟随主的时候，我们的生活更好吗？我们信了耶稣以后，我们蒙他特别赐福吗？当我们承认他是我们的主的时候，我们进到更丰盛的生活中间吗？没有。所以，你看这几十年丰富神学、成功神学已经把基督教的思想扭转了，把神的旨意搞模糊了。这些已经欺骗了差不多一个世纪的时间了。《雅各书》没有说你一信主你就发达、你就顺利、你就发财。雅各没有说你跟随耶稣基督以后你就丰盛，你就成功，你就顺利起来。雅各信仰最大的转变，这个转变没有带来世界的福气而使他的生活更好起来。他现在跟随耶稣基督，他的生活就在苦炼中间。所以他要对这些十二支派的以色列人说，你们信他吗？你们跟随他吗？他们忠于他的信仰吗？忠于他的真理？你们现在身在大试炼中间吗？我现在把信息传给你们，我写信给你们第一句话是什么呢？你们在试炼中间要以为大喜乐。把苦当作乐，把乐当作苦，把奢望当作享受。这是不是一种自我欺骗呢？从无神论理论来说宗教既负麻痹人民的功用，所以马克思说宗教是人民的鸦片，当他讲那些话的时候，刚好是中国鸦片战争的时代。所以在中国人观念中间鸦片怎么麻醉人是一件大家都知道的事情。但是宗教是人民的鸦片这句话跟本不是马克思自己想出来的，他根本没有那么富创造性的思想。马克思是在大英博物馆里面看到一个英国基督徒的书里面引用他的话讲出来的。在这个大英博物馆的图书馆里面有一本书是金思利所写的，他写的时候说请你们不要把主的崇拜当作麻醉自己的地方。英国的基督徒啊，你从礼拜一到礼拜六一直犯罪，到礼拜天再去麻醉一次，有什么用呢？如果你们没有悔改，再听好的信息来麻痹自己，你们永远没有醒过来，也继续沉睡在不断犯罪的生活中。这种话给马克思变成一个很受启发的机会，他把它归纳出来成为一句话，说宗教是人民的鸦片。如果这句话是对的话，为什么最多思想家、最多发明家、最多发明专利、最多研究成果的地方一定是基督教的地方呢？为什么呢？这岂不是基督教不是鸦片而是最启发人的思想、产生创造性成果的一个动力吗？而且在这些基督教的地方，尤其什么书都看，什么思想都接受，给你思想自由。所以马克斯不是那样创造性的，他是引用金思利的话改装、换面讲了这句话。

    我们继续回到正题这里来。所以，犹太人、十二支派的人，他们现在同样跟雅各有一样的命运。他们信主了以后，他们整个观念转变过来以后，他们没有过一个更好的生活，也没有过一个更顺利的生活，也没有过一个更丰富的、物质丰富的生活，所以他们在试炼、在逼迫、在痛苦的中间。所以这告诉我们，这个丰富神学在《雅各书》的第一个信息面前是站不住脚的。分散十二支派的弟兄啊，你们现在在患难的中间，你们现在在试炼的中间，你们应当把试炼当作是一个幸福、是一个喜乐。

熊弟兄

03-2

 

     这是基督教吗？基督教是用这样的看法来颠倒事非吗？基督教是在痛苦中间自我麻痹、自我欺骗吗？我告诉你这里面一定里边隐藏着一个很大的秘诀、很深的得胜的动力在里面。你在百般的试炼中间，你要以为大喜乐。这好像是你爸病的时候你要常常笑一样，痛到不行的时候就笑笑你就忘记你的病了，这是故意欺骗自己，或者神经有问题。我年轻的时候看鲁迅所写的《阿Q正传》的时候，他真是把一种很劣根性的民族个性的这个自我催眠、自我欺骗的态度刻画无疑了。阿Q算是很乐观的人，他处处求胜，处处用好的思想来解围、来安慰自己。但是，好胜的心又很强，所以当他坐在叫花子旁边，看见叫花子正在挤臭虫的血爆了一身的时候，他想我为什么不能这么大声，我得找一个更大的才好。他心里想我如果没有找一个更大的输给他就没有面子了。他找了半死，最后找了一粒真的“啪”，比较大声，他很安慰最后想到我胜了我胜了。这个叫做阿Q。这个阿Q根本不存在，因为中国人没有姓Q的。所以，鲁迅是故意制造一个阿Q，根本没有这个字，表示中国本来不应当有这种人才对的。鲁迅的幽默是很高等的。后来，这个阿Q被人抓去断头台那里去了，没有被斩头以前就拉着他示众游行。哇！全乡村的人都排成两队在他旁边来看他要被杀的情形，他不能相信这样荣耀，全村都在欢迎我，所以他快要死以前还是很有气派的从那些人群中间经过，好像总统要进入凯旋门一样。你说你们基督徒就是这种阿Q，在大逼迫中间要以为大喜乐。孩子死光了要开感恩礼拜，地震大灾难以后要感谢主，你们就是这种心理嘛。是不是呢？我告诉你绝对不一样。因为当基督徒唱诗赞美上帝的时候，他们清楚知道黑夜以后白天会来到。当阿Q自以为好笑、很威风的时候，他是什么都不知道的。所以，世界的历史告诉我们，书里告诉我们的逼迫不是基督徒的受苦，是外邦羞辱基督的人，他们自己的羞辱。当基督徒失败的时候正是基督里的得胜。当逼迫的人以为他成功的时候正是表演他们自己的羞辱。这是两千年来几乎千古不变的一个道理。他们逼迫基督教、反对上帝的仆人、杀死神的儿女的那些政权现在在哪里呢？这些最凶狠、最残忍、最残暴的罗马帝国的凯撒一个一个已经入土，变成黄土一堆、变成白骨一堆，一共两堆。受逼迫、受杀害、受流血的基督徒，他们现在永远在天上，组成最伟大的、赞美上帝的军队。耶稣的教会是永远长存的。所以基督徒的喜乐不是阿Q。基督的赞美是从内心里面看到永恒的得胜发出来的。

    雅各说你们落在百般的试炼中间要以为大喜乐。这句鼓励的话太伟大了。为什么呢？因为你们信仰不是徒然的。你们的信仰必须受试炼。而试炼是一定要有的过程。你们试炼之后是更伟大的成就、更坚固的信仰。几千年前，约伯就讲了这句话。我经过试炼之后必成为精金。这样的信跟信试炼跟成了精金一样的灵性是绝对不能分开的。感谢上帝。火是需要的吗？请问哪一个黄金的戒指是没有经过火炼的？请问哪一个发亮的宝石是没有经过镀磨的呢？请问哪一件漂亮的衣服是没有用剪刀剪过的呢？所以，神训练我们的过程中间痛苦、逼迫、眼泪，这是必须的过程。当真正看到这个过程的必须性以及过程以后的成果，你就不会掉在痛苦的中间，成为一个失望的人了。相反的，你会看见神的应许的中间的几件很宝贵的事情。因为应许是从神真正诚实的动机中发出来的。所以神的应许总是阿们的、总是真实的、没有虚假的。上帝的应许是根据上帝的永恒性的本质发出来的，所以上帝的应许不会半途而废的。因为上帝的应许是根据他不变的本性产生出来的，应许不会一半另一半的本质又出现的。神的诚心真实、神的永恒不变，神的永不改变，成为他应许的三大基础。神的应许是超越时间的，在我们的时间磨炼的过程以前，神就把应许赐下来了。当我们受磨炼的时间过程之后，神的应许就成全了。所以我们被造在时空里面。我们被造在程序中间。我们被应许的永恒的中间里面，就应当懂得经历暂时的苦难里面，至精至情至赞的痛苦我们要忍受下来。但是忍受是很痛苦的事情。时间对于正在忍受痛苦的人是很残忍的。所以当我们在这些很难忍、很痛苦的时间过程中间，我们在苦难中间应当有怎样的心情呢？我们应当有永恒的感受，有永恒的意向，有未来的盼望，有应许必须一定会被成全的把握。因为这几个信念交织在一起的时候，你就轻看痛苦。因为向逼迫夸胜，你们向永恒发出你盼望的眼光，然后你可以从其中神终极性的目的来看清现在所忍受的苦难，这就是为什么雅各这样讲。你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。

     那么，这个喜乐的秘诀在哪里呢？我们这个喜乐真正的原因是什么呢？你们知道。基督徒不要单单过一个感性的生活，更要过一个认知性的把握的生活。所以正因为认知、对神性的认知、对应许的可靠性的认知，对上帝永恒计划的中间目的的认知，这成了我们得胜苦难的秘诀。好几次《圣经》说在苦难中间你们知道、在试炼中间你们知道、在患难中间你们知道，患难生忍耐，忍耐生老练、老练生盼望，这个程序你知道。所以对苦难中间的认知是很重要的一个灵性中间的基础。这里照样再次告诉我们：你们落在百般的试炼中都要以为大喜乐。因为知道。你们的信心经过试炼就生出忍耐来，这一个忍耐可以翻译成坚忍出来。看，这个坚忍就是已经在患难中间继续不断持定盼望的那种坚定信仰的忍耐的精神。感谢上帝，所以信主了以后你付了很大的代价，观念的转变，我个人认为观念的转变是人性中间最难的一件事情。

    这次大地震海啸以后，很多孩子突然间爸爸死了、妈妈不见了，所有的兄弟亲戚都被水敛去了，那么，他们没有人养，怎么办呢？有一些人就收养他们。有一些孩子可以到教养所收养去，有一些孩子就给基督教徒收养去，那么佛教徒大发脾气了，你们这些基督徒收养我们的孤儿，是不是要洗他们的脑，要把我们整个民族的宗教的根都拔掉呢！其实，这个世代不要怕人生气。你就应该很勇敢地把他收养过来。这些人在原来的地区从来没有机会听见别的声音，只有听见他们的宗教骂基督教，他们的教士、无赖毁谤基督教历史的那一些人的讲章。所以，我相信上帝用他的办法使他的选民可以从捆绑中间出来。观念的改变是很困难的事情，直到今天，犹太人的脱离、对律法的依靠、对耶稣基督反抗的观念两千年没有几个人会达到这个事情。十二支派中间有少数的人，他们已经接受了耶稣，你信耶稣又落到灾难中间，所以就用这封信去监督他们。

你们在大患难中间，你们要以为大喜乐。你们有新的观念，因为神的应许不会落空。基督徒的信仰受试炼是必须的。受过困难能得胜的人是前途非常光明的。在这一段《圣经》后面，试、试验、试炼、试探…这些字句出现了，所以我们要把试探和试验做一个分辨。试探不是试炼，试炼不是试探。在中文这本书的翻译里面有一次是翻的不大正确的。那么，在这里第二节所讲的是什么呢？第三节所讲的是什么呢？是试验跟试炼。你们在试炼中间你们要喜乐，因为经过试验，你们就得到忍耐。那么，我们现在来讲，试验不是试探，试探不是试炼。所以我们用词要准确，选词要谨慎。尽可能不要表错情达错意，更不要让别人会错我们的意思。西方最先提出这个重要性的人是苏格拉底。他说你给一个事情下定义的时候，尽量周全、尽量精准。你选词的时候要尽量恰当、要尽量准确的意义，你才能表达清楚。有许多人已经口齿不伶俐，讲话乱七八糟，再加上乱用词，结果引起天下大乱的误会。

     我们把试炼和试探分开来。试炼不是试探，试探不是试炼。尊敬的上帝不试探人，上帝也不受试探。所以，这样就给我们第一个观念—试探不是从上帝来的。那么亚伯拉罕受试验的时候，又备受试炼的时候，是神让他受苦，是神试试他讲什么话，所以试试他到底怎么样反应对神给他的吩咐。所以讲不试探人上帝竟然试验人的上帝。我们得到了第一个结论，就是试探跟试炼来缘是不一样的。你不能说主啊，为什么你试探我！你还没有讲清楚就先侮辱上帝了。你还没有发问题就先误会上帝。那上帝说这样我为什么要回答你就好了。上帝从来没有试探人，你不能问上帝为什么试探我，你的观念不清楚，你的发问就显出你的愚昧出来了。上帝不试探人，上帝不受人试探。所以“试”它的缘头一定不是上帝。因为上帝启示我们魔鬼是那试探人的。所以我们得到一个结论了，试炼跟试探不一样。因为试炼的来源不是试探的来源，试探的来源也不是试炼的来源。这样请问试炼哪里来的？试探又哪里来的呢？试探是从撒旦来的。试炼是从上帝来的。所以源头不同。第二样，试炼跟试探的分别在哪里？性质不同。试探的性质是邪恶的，但试炼的性质是良善的。当上帝试炼人的时候，他存着良善者的本意，绝对没有邪恶的念头来训练人、来磨炼人，为了人的好处。这个是从动机来看的。上帝是圣洁、公义、良善的上帝，所以神所做的任何事的动机一定是义者的动机、圣者的动机、良善的动机。但试探不是如此。试探从哪里来的？从撒旦来的。因为试探是从撒旦来的，撒旦是不是圣者啊？不是，是脏者。撒旦是不是义者？他是不义者。撒旦是不是善者？他不是，他是邪恶者。所以《圣经》说他是抵挡者，他是那恶者，那是试探人的。所以他的动机是邪恶，他存心是不善的。这从性质来看。第三个不同的地方是试探与试炼不同在哪里？从目的的不同来看。试炼的目的是使人成为圣洁，得胜罪恶，进而更成长、更完全成熟的地步。所以，神在试炼人的时候，他是要我们胜过考验，要我们成长成熟，要我们无瑕无疵，要我们进到完全的地步里。当你把金块燃烧的时候，燃烧到1000多度以后，这个金就开始熔化了，就会变得像金海一样了，但是他的比重是很高的，所以金的重量差不多是铜的两倍，金的重量是比铁的重量的两倍更多一点，金的重量是水的重量的16倍。所以这是贵重的金属，不但很贵而且很重叫做贵重。所以金块被烧熔化变成金液体的时候，它的平面不是到最顶端的垂直线，不是的。它到了最旁边的时候一点点就圆起来，因为它很重而且有很特别的本性凝聚力特别强。不但如此，当烧到很热很热完全熔化的时候就有一个现象出现了。上面就变得一点都不亮了，里面的渣滓就浮上来了。为什么会浮上来呢？因为他们都是比较轻的。嘛。很轻的东西浮上来，当金正在流的时候，差不多一层灰色的灰尘在上面，所以轻的东西浮上来了，当金正在流的时候，上边好像一层灰色的东西在上边，里面还有灰色的好像石头的砂在上面，不是金色的东西也浮上来了，所以炼金的人，他先把上面的东西都除掉了，再烧第二次，更细的东西再起来了，再起来了，再起来了，炼了七次以后，渣滓完全除掉了，黄金的表面光滑的不得了，像一面镜子你照的时候你变成“金人”了。哇！这就很清楚的返照了冶金的人的面貌和自己的形像。

    我告诉你上帝这样磨炼我们，用火烧我们，一次再一次的烧我们，除去渣滓，除去虚浮的东西，就是你纯洁以后的表面反光的就是上帝从你的身上看到了他自己的形象。然后他说：“成了”，所以千万不要把上帝的试炼跟魔鬼的试探混为一谈。虽然从现象从经历而论，当上帝试炼你的时候可能你很痛苦，当魔鬼试探你的时候，可能使你痛苦，当魔鬼要给你犯罪的试探的时候，他就让你享受意外的感官的快乐。但是，当魔鬼知道你是不容易得胜，坚强的基督徒的时候，会攻击你，会给你很大的痛苦，他会让你咒诅上帝、让你辱骂上帝、让你毁谤上帝、让你在外邦人中间羞辱上帝的名，因为你受苦，所以从这个层次来看，上帝用苦难和试炼临到你，跟撒旦用痛苦来攻击你，感受的经历是差不多一样的。在这样的时刻中间，你很容易堕落，变成一个抵挡神、毁谤神、辱骂上帝的基督徒。在这个时刻里面，你应当扼住你的舌头，记的这句话：落在百股试炼中间的时候，要以为大喜乐。这么做很不容易，我认定观念中间这是神多爱我的记号，让我经历这么样的痛苦，你的爱在哪里？你就辱骂上帝。上帝不让我们把他的试炼跟魔鬼的试探混为一谈，所以你应当明察秋毫。善于鉴别，你才能知道怎样做一个喜乐靠着主而欢乐的生活。因为试炼的结果是要成全你，试验的结果是要使你成长，所有完满成就在你身上。而试探的目的是要叫你跌倒、叫你抵挡上帝。所以试炼不是试探，试探不是试炼。应当在试炼中间以为是大喜乐。把荣耀归给上帝。全心忍耐以后，我们成功之后，我们就成全了，我们就完备了，我们就毫无欠缺了。感谢上帝。你信主吗？你观念转变了吗？你付了很大的代价变成基督徒了吗？我们现在应当顺利、成功、发财、发达才对了吗？告诉你：不。一个人信我，一个人观念转变过来，所以保守你的信仰，虽然你承认你的信仰，但要付了很大的代价跟随我，我还要把你锻炼变成精金。所以要忍受火炼的痛苦、忍受上帝许可加在你身上的灾难，把这当作大喜乐，直到你成全的日子。愿上帝赐福我们每个人。