榜样

米该雅

 

榜样

       保罗说：“我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”（徒20:35）

      “榜样”，中文的意思是指作为仿效的人或事例，多指好的。

      榜样的作用是非常重要的。

      榜样给大家提供了学习的样板；榜样使众人知道努力的方向；榜样能叫我们看见自己的差距；榜样能给学生带来鼓舞激励。

      好榜样会给死气沉沉的团体带来生机，因为众人知道该怎么做事；好的榜样能使争吵的人们安静下来，因为好榜样给众人带来责备、引导；好榜样能使嫉妒纷争的团体合一，因为众人把内耗的力量转移到了目标的追求上；好榜样能使无序的团体有条理，因为众人都知道了各尽其职。

      用榜样影响人也是非常好的方法。

      为别人作榜样胜于苦口婆心的说教，因人不仅听我们说，更看我们做；以别人为自己的榜样胜于苦苦的摸索，因为榜样能给我们最直接的样式；用榜样引导别人是极其直接的方法，这可以免去不必要的争执，使我们同心合意地照着一个目标能力。

      榜样是正面的引导，它的力量超过负面的督促、责备、警戒，常常使用榜样教导人，能使我们在和谐的心态中看见自己的不足，又能积极主动、同心合意地向一个目标进步。

      榜样在世上无处不在，圣经中也满了榜样的记载和教训，在教会中更应该常常用榜样来引导人。

      教会工人在教会中为主工作，刚进入教会的人，常常看见的不是主，而是人，尤其教会工人。他们也常常通过人来认识神，这样教会工人在这些初信主的人面前的一举一动都非常重要。许多教会工人使信徒得益处，也有许多工人使信徒不得益处。

      对于进入教会有一段时间的信徒，教会工人更是他们的榜样。他们遇到艰难困苦时，遇到自己解决不了的问题时，也常常找教会工人，而工人的一举一动对他们来说影响至关重要，他们不仅看工人的教导，更看工人的行为。这使得工人处在非常艰难的地步，因为他们也有自己的软弱，他们的一点小问题可能被信徒放大了多少倍来看待。当一切责备之声临到时，他们也常常显出人性的软弱。但信徒并不一定体谅他们，信徒认为他们是完人，信徒认为工人应该像主耶稣一样，信徒对工人的要求是相当高的，于是作工人格外艰难。

      但是，教会工人首先是人，而后才是工人，首先是信徒，再是工人。所以，他们有自己的软弱、有限，也可能有自己的失败，甚至有时比信徒失败得更厉害。他们很多事情也不知道该如何处理，信徒以他们为榜样，他们又以谁为榜样呢？

      答案就是，他们以主耶稣为榜样。教会工人若不热心跟随耶稣基督，就没有叫别人跟从他的权力和能力。

      教会需要洁净，网络也需要净化。

礼拜

学习主耶稣柔和谦卑的样式。[em137]

米该雅

阿门。

首先，主耶稣是我们新生的榜样。

      “所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:4）

        这句经文告诉我们，归入基督耶稣的人要：“一举一动有新生的样式”，这就是信徒借着洗礼归入主耶稣以后要达到的样式。保罗对此的解释是：“象基督借着父的荣耀从死里复活一样。”

      这很清楚地告诉我们，信徒信主前后是判若两人。对这两个人的不同，有许多经文来描述。例如圣经用死与活来形容：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2:1-3）

      保罗在罗马书这里说到，一个信徒应该“一举一动有新生的样式”，保罗还比喻这为：“象基督借着父的荣耀从死里复活一样。”

      耶稣基督复活前后是不同的，这种不同不是人品上不同，而是身体的荣耀是不同的。

      复活的身体是不受物质、时空限制的；复活的身体是极其自由的；复活的身体是充满大能的。这种身体的一举一动都流露出这种身体的荣耀。保罗以此来形容基督徒信主后的生命改变。

      我们信主前的一举一动流露的是罪恶的样式；信主后的一举一动流露的应该是彰显神荣耀的样式。

      我们信主前的一举一动是以自我为中心；信主后的一举一动是以神为中心。

      我们信主前的一举一动是为了满足私欲；信主后的一举一动是满足神的心意。

      我们信主前的一举一动是无知；信主后的一举一动应该是有属灵目的的。

      我们信主前的一举一动是实现自己的计划、理想；信主后的一举一动是成就神的旨意。

      ……                                                          

      保罗不仅告诉我们，主耶稣基督是我们新生的榜样，他还告诉我们如何效法主，那就是将自己完全奉献给神：“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要象从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗6:12-14）

      作为教会的工人，要知道怎样以主耶稣为榜样，还要知道该如何教导信徒以主耶稣为榜样。

      这方面可以说涉及到了我们人生的每一个角落，每一件事。假若我们在信主后，不知道该怎么做，很简单，以主耶稣为我们行事为人的榜样就可以了。我们可以查考四福音书，看主耶稣如何处世为人；也可以看旧约对主基督的预言；再可从新约书信中看到最直接、最全面、最具体的教导。我们要想按着主新生的样式行，所涉及的方面是很多的。

      世人都知道，要想栽培其他人，自己必须成为更好的榜样。感谢主，祂不仅是救主，也是我们的榜样，祂所栽培出来的人都有祂新生的样式。以色列人的先生尼哥底母已经发现了这个问题，并为此深有感慨，所以深夜造访主耶稣。

      主给我们留下的榜样是完美的。主耶稣那完美的样式，是我们从信主之后，一直到被接升天时，一生要效法追求的。

      主耶稣是我们新生榜样，下面就是主耶稣是我们“柔和谦卑的榜样”。

米该雅

 

二、柔和谦卑的榜样

  “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）

    我们首先要注意，主的这段话的背景：“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：”（太11:20）主耶稣责备完了那些人后，向神祷告，在祷告中有这些教导门徒的话。

    所以，这里的“劳苦担重担”应该是为主劳苦担重担，当然主的这些话也适应于任何劳苦的人。

    那些为主做工的人，会常常经历不被人接待的“厄运”，正如主耶稣所说的：“学生不能高过先生。”既然人们逼迫了主，我们作学生的休想逃避；尽管我们是出于好的动机，传播的是正确的道理，没有给别人造成任何的不便，但是我们还是常常被人拒绝。正如我们今天在教会中常常“出力不讨好”。

    主耶稣向这些人发出邀请：“可以到我这里来”。到主这里来干什么呢？

    “我就使你们得安息”，这是主的应许，是主对那些为主劳苦的人特别的应许。但是，下面的话告诉我们，这种安息不是不再劳苦了，不是不挑担子了，而是从内心解决自己的问题。而最终还是有担子，不过“担子是轻省的”。

    你觉得自己的担子重吗？你想自己的担子轻省一些吗？那就请到主这里来。主耶稣给我们解决这样的问题。我们需要注意以下几方面：

 

其一，主耶稣说：“我心里柔和谦卑”。

    任何一个劳苦的人，假若他内心没有“柔和谦卑”，他不但能使自己痛苦，也能使别人痛苦，在肉身劳苦之时增加心灵的痛苦，他就格外得痛苦。

    假若一个劳苦的人，他内心“柔和谦卑”，也就是他不因着自己劳苦而“急噪”，不因着自己劳苦而抱怨，却能谦卑地接受，并能从中获得属灵的益处。这样的人所担的担子必然轻省。

    我们无论是因为人而担重担，还是因为事而担重担，假若我们能像主耶稣那样“心里柔和谦卑”，必然会有安息。我们什么时候失去“心里柔和谦卑”，我们什么时候就会感觉到担子格外重。

    所以，我们的心态非常影响我们挑担子的感受。主耶稣为我们立下了很好的榜样。

    我们可以思想，主耶稣，神的儿子，离开荣耀的天堂，来到罪恶的世界上，为了我们的罪被钉死在十字架上。

    假若祂没有“心里柔和谦卑”，祂就不可能做这事。

    假若我们没有“心里柔和谦卑”，我们也无法去为主做任何一件讨主喜悦的事。柔和会使我们采取积极的行动。

 

米该雅

 

    其二，主耶稣说：“你们当负我的轭，学我的样式。”

    轭，限制着牛，使得牛只能付出。所以，有轭的牛就如同担重担的人一样，要付出。

    主耶稣叫门徒负祂的轭，那么祂的轭是怎样的轭？

    首先，主的轭是付出的轭，一生付出。

    其次，主在卸下轭之后，不是享受，而是去死。轭是祂一生要付出的，死是一生结束时继续要付出的。

    主耶稣要我们负祂的轭，也就是一生付出，死而后已。

    主耶稣还叫我们学祂的样式，祂的什么样式？

    祂顺服神的样式；祂舍弃自己的样式；祂爱世人的样式；祂拒绝撒但的样式……。在这里还有一个特别的样式，就是那柔和谦卑负轭的样式。这些是要我们学的。榜样，就是担当重担的人，他肩负着重要的使命，要使众人得到保障。教会工人的一项失误，就是不能用自己的榜样来激励信徒。如果教会工人树立的榜样是完全效法基督的样式，就会激励、鼓舞和推动其他人不断地长进。

    学，是模仿的意思；学，是效法的意思；学，是照着做的意思。

    我们由一开始的不愿意学，不会做，逐渐地我们愿意学，会做，做得越来越像祂。

    负主的轭，学主的样式，是在负主的轭中，学主的样式；学主的样式去负轭。

米该雅

 

其三，主耶稣应许说：“这样，你们心里就必得享安息。”

    “这样”，就是负主的轭，学主的样式。

    “必得”，是非常肯定的；同样，不这样，必得不着。

    安息，这说明主内心有极大的安息。

    安息，这说明只有在门徒负主的轭，学主的样式时，才能得到安息。

    “享”，就是享受。

    “这样”，不仅能使我们得到安息，还能叫我们享受安息。是在负轭时内心有安息，是在学主的样式时有安息，是在担重担时有安息。

    “这样”，按照神的心意，重担是叫我们去体会安息的，重担是叫我们享受安息的。但是，这种安息只有那些负主轭、学主样式的人才能得到、享受到。

    “这样”，重担不是叫我们心灵沉重的，不是叫我们内心翻腾的，不是叫我们无法按耐自己暴躁的。我们的重担是对我们一种考验，催促我们长进。

    我们可以来省察自己，为什么内心没有安息？

    是不是因为我们没有正确理解重担对我们的意义；是不是因为我们没有愿意负主之轭的心志；是不是我们不愿意学主的样式。

    我们得不到安息，又怎么能享受安息？

    主耶稣已经为我们立下了好的榜样，而且主耶稣完全知道“心里柔和谦卑”的人在担重担时享受的安息是件好事，所以祂邀请门徒去负祂的轭、学祂的样式，目的就是愿意我们享受祂的那份安息。

    神爱主耶稣，也爱每一个信耶稣的人。主耶稣邀请我们去担重担，去负轭，原来是要赐给我们一份美好的安息。所以，在我们信主之后，主会不断地这样赐福我们，那就是给我们重担。但是这份安息能否享受到，要看那人内心的“柔和谦卑”如何。所以，祂又要求我们不断地去学习主的样式，那就是内心要存着“柔和谦卑”，外面要经历“负轭”挑重担，最终我们就可以见证主的话是真实的。而那些只在外表模仿主的人，也就是内心并没有“柔和谦卑”的人，却又要“负轭”担重担，他们会格外得痛苦。

    作为教会工人，我们教导信徒如何面对重担，我们自己要正确地面对自己所担的重担，并且靠着主得胜，为信徒作得胜的榜样。当我们遇到神要这样赐福我们时，一定不要逃避；当主要求我们预备好一颗“柔和谦卑”的心灵时，一定不要自己欺骗自己，谦卑下来，柔和地接受，就必定享受安息。

    另外，我们很多时候并不像主当年因责备犹太人而被拒。我们常常是有可责之处而被拒。这时，我们更应该柔和谦卑。世人都愿意有则改之，无则加勉，何况我们；世人中都有人愿意把别人的批评当作不合宜的赞美，何况我们呢？所以，不要面对批评与指责而彻夜不眠，应当柔和谦卑地接受。

米该雅

 

    二、受苦的榜样

    “你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（彼前2:21）这节经文明确地告诉我们，主耶稣是我们受苦的榜样。每一个受苦的信徒，当他们受苦时，思想到我们的主耶稣所受的苦，都会从中得到安慰和力量。

    为什么一位受苦的主却能吸引世界上这么多人，包括许多精英来信靠祂，跟随祂，并且愿意为祂受苦，走受苦的路。这实在是一个值得深思的问题。

    若世上一个一般人这样受苦，能产生如此大的果效吗？肯定不能。所以，问题不全在苦难本身，而在于受苦的是谁。

    主耶稣的身份使受苦的祂成为我们的榜样。主耶稣是创造者，是永生的神，却为了我们来到这个世界上受苦，即便祂替我们受一点苦，也是我们不配的，更何况祂为我们受死的苦。

    主耶稣实际受的苦难，使祂成为我们的榜样。祂经历了一个人成长到死亡的各个阶段，祂也体尝了我们每一个人的痛苦生活。从祂道成肉身，到祂传道，直到祂为我们死在十字架上，无不在为我们受苦。

    我们知道这样的真理，也就明白了为什么有那么多人要跟随祂走受苦的路。

    这是因为，祂为我们受苦，解决了我们自己无法解决的赎罪的问题。

    这是因为，祂为我们受苦，使我们不受永远的痛苦。

    这是因为，祂为我们受苦，叫我们去经历一点苦难，体会祂的心肠。

    这是因为，祂为我们受苦，叫我们经历苦难，认识自己的有限、发现自己的需要。

    这是因为，祂为我们受苦，叫我们虽然经历苦难却有祂同在的甘甜。

    这是因为，祂为我们受苦，叫我们经历苦难并得胜，以获得将来永远的荣耀。

    ……

    所以，假若你有机会为主有所舍弃时，无论是物质、时光、地位、金钱，乃至生命，你一定不要顾惜。当你在地上降卑时，可能正是主给你一个绝好的机会，去体会主由荣耀到道成肉身的卑微，那你就以祂为榜样，甘心地接受自己不能抗拒的人生经历，从中得着属灵的益处。不可抱怨任何人，只当在主面前省察，并悔改，然后将一切交托在主的手中，且立志顺服神。记住彼得的话：“你们蒙召原是为此”。

    所以，假若你遇到家人、亲友的敌对，如同当年主耶稣在自己的家中、乡间一样。你若因自己的败坏个性使人不得益处而遭遇人的拒绝，你就当悔改；若因责备他们的罪恶，向他们传播福音，他们不接受而抵挡你，你就当忍耐。这时是我们学习主受苦榜样的绝好机会。

    所以，假若你在教会中因坚持真理而得罪了吃饼得饱的人，当他们群起而攻击时，正是你学习主耶稣好榜样的时候，除了用柔和的态度外，你还要语重心长地劝戒他们当悔改。

    既然主走的是受苦的道路，我们又是跟随祂的，也就必然走同样的道路，所以彼得说，他是作主耶稣受苦的见证（彼前5:1）。

    一个处在榜样位置上的教会工人，必须珍重主所赐给的这种荣耀的职分，以主为榜样，在信徒中间树立好榜样，不仅教导信徒该怎样行，我们自己更要按照我们所教导的以身作则地影响信徒，正所谓讲道又行道。

米该雅

 

四、彼此相爱的榜样

    主耶稣对门徒说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（约13:15）

    主耶稣还说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）

    爱，圣经称为最妙的道（林前12:31），可能是信徒最难学好的功课，在这方面，主耶稣更是为我们立下了很好的榜样。

    在此，主耶稣用命令的方式教导门徒要彼此相爱。

    所谓命令，就是必须执行的指令，其中带着权柄、能力。当然，谁违背了命令就是犯了罪，这是毫无疑问的。但是，许多信徒不把“彼此相爱”看作神给我们的命令，他们虽然没有这样说，但是他们的生活在告诉人们，彼此相爱可有可无。

    彼此相爱不仅是主给我们的命令，主更是为我们留下了彼此相爱的榜样。主命令我们彼此相爱，是按照祂爱我们的样式、标准。那么，祂是怎样爱我们的？我们从以下四方面来思想：

1、主的爱是本性的爱。

    “神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”（约壹4:16）

    爱，是神的本性，所以神的爱是一种本性的爱。

    这说明，主的爱不是因为人可爱而爱，而是因为主有这种爱的本性，必然发出爱，所以有人说主的爱是无条件的爱。

    在没有人类以前，神已经有爱了；在人没有被造的时候，神已经有爱了，正因为神有爱，所以才造人来享受祂的爱。

    世人的爱完全不是这样的爱，是利益交换的爱，是自私的爱，是占有性的爱。世人根本没有神的爱。

    我们信徒、工人的爱有时也常常象世人一样。但是，主教训我们，要有祂那样的爱。

    我们爱人，爱弟兄，要出于自己爱的性情，也就是我具有爱的性情所以爱人，而不是有其他目的。

    当一个人顺着自己的性情做事时，是很自然的，是没有勉强的，是欢喜快乐的，是不图回报的，是不计荣辱得失的。实际上，基督徒已经具有神的性情了，所以只要我们顺服圣灵的带领，不违背这种爱的性情，必然有爱的自然表现。我们为什么会没有爱的表现，是因为在我们遇到事情时，考虑其他的因素，使我们流露出不信主时的样式。

    在教会中，工人首当有爱的见证。无论是在这方面的教导，还是在这方面的实际落实，都应该是信徒的榜样。但是，可能最难讲的道就是“爱”。实际上，“爱”的道不难讲，而是难以遵行。感谢主，我们已经有神的爱的性情，顺着这性情做就能实行。

    另外，我们作信徒榜样的，必须时时思想主的爱，处处有意识地见证主的爱，慢慢地使这爱成为我们的习惯。

米该雅

 

2、主的爱是舍命的爱。

    “因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:6-8）

    注意，主不是为“义人”舍命，主也不是为“仁人”舍命，主乃是为“罪人”舍命。在世间，为义人舍命的有，为仁人舍命的也有，但是为罪人舍命的没有。即便世间有人为罪人舍命，他也无法与主为罪人舍命相比。

    注意，主为罪人舍命。这里有三个重点：主、罪人、舍命。

   主是怎样的主？

    主是创造主；主是无限的主；主是神圣的主。这三点足以显明主的伟大了。

    人是怎样的人？

    人是被造的，人是有限的，又是堕落的。这三点足以显明人的可怜了。

    主就是为这样的人舍命。而且，在祂为罪人舍命以后，仍旧不勉强人相信，给人自由意志作选择。

    作为教会工人，当我们教导信徒彼此相爱时，是按照什么标准？当我们自己要实行彼此相爱时，我们有没有按照这种标准为信徒作榜样？我们有没有这种心志？

    有的人不用说舍命，连一件衣服都舍不了，一点时间都舍不了，一点面子都舍不了，舍命就更谈不上了。但是，主的标准是不降低的。

    平时我们可以操练自己，为主的缘故舍弃一些物质，从小的做起，一点一点地操练自己，珍惜主给的每一个机会，在至圣的真道上造就自己，最终才能长成满有基督的身量。

米该雅

 

3、主的爱是到底的爱。

    “逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约13:1）

    爱到底，这说明主的爱有一个过程；这也说明，主的爱是持续的；这还说明，主的爱是有目标的。

    爱到底，这说明“底”到哪里，主的爱就到那里。

    这个“到底”是到什么底？

    这个“底”，原文作“终极”，来3:14中的“将起初的信心坚持到底”就是这个词。

    神的爱是没有穷尽的，所以从神的本身来讲，是没有“底”的。因此，这个“底”是与被爱的对象有关。

    当一个人，在他“属于主”以后，这种爱就开始了，直到他离开“世间”（这是个人人生的底）；也包括这个人结束了“属自己的人”（这个信仰旅途的底），也就是这人不信主耶稣了，这方面典型的例子就是卖主的犹大。

    犹大要做的事就是出卖自己的老师，非常清楚。主耶稣在席间给犹大机会悔改，提醒他但又不叫其他人看出来，否则犹大恐怕就没命了；同时，主耶稣洗门徒的脚，为他们留下彼此相爱的榜样。

    主耶稣爱犹大到底，就是到他最后一次见主耶稣，主还是爱他。他自己不接受主的爱，自愿作恶，他要为自己的行为负责，他也从自己的行为收到了报应。主耶稣爱门徒到底，给他们留彼此相爱的命令和榜样，使他们效法主。

    我们可以省察，我们的爱有没有到了尽头？为什么到了尽头？

    我不能再爱了，不愿意再爱了，因为爱使我们付出得太多，因为我们还没有看见爱的回报，因为我们以为我们所爱的人并没有改变。等等。

    确实，在教会中有许多人不可爱，在一般人来看不值得爱。但是，只要他的“底”没有到，我们的爱就不能终止。当我们用爱把他们护送到了他们人生的“底”时，才见证了“爱到底”。

    我们可以常常嘱咐自己，再爱他一次，他没有到底，我的爱就不休止。这样，慢慢地就会在这方面长进，成为信徒的榜样。