[转帖]福音神学的本质——唐崇荣

晨星

 福音神学的本质﹝一﹞
作者：唐崇荣

 

      在这里我们要思想的，是关于福音神学本质的问题。﹝The Essence of the Gospel﹞。

 

      今天许多所谓传福音的人已经失去了对福音本质的认同，慢慢放弃了对福音本质那严肃坚持的态度。 所以在传福音的事工上，开始放松，开始妥协，开始偏离正意，开始寻找某种综合性的理论来试着取代福音。 对一个传福音的人来说，「福音是什么？ 」应当是一个非常基础性的问题，必须成为我们继续不断探讨、坚持，继续不断持守的一个前提。

 

向基督所存纯一清洁的心

 

      哥林多后书十一2~6：“我为你们起的愤恨，原是上帝那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞节的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有一个人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。但我想，我一点也不在那些最大的使徒以下。我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗，这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。”特别留意这段经文里提到的「纯一清洁的心」﹝The simplicity of your heart﹞。 在这里保罗其实是说：“我们不能接受另外一个福音，不能接受另外一个灵，而要保持那纯一清洁的心，传那圣洁的、耶稣基督的福音。”这个福音传、传、传，传到这个时代，虽然许多人已经听得太习惯，而开始感到厌烦；但是还是要传下去。 在末世，众人对纯正的福音，产生厌烦，耳朵发痒的时候，就增加了许多的师傅；但是我们要坚持把那纯正的福音传下去，因为没有别条路可以使人回到上帝那里去。

 

为真道竭力争辩

 

      再看另两处圣经。 使徒行传十五1：「有几个人从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救，保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论，众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。 」第二处圣经在犹大书3~4：「亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。 因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。 」这一节圣经的意思，可以这样翻译：“亲爱的，我已经尽心预备了，要把福音的神学，也就是关于我们一同得到的救恩的论据，写给你们；但是我现在受逼，里面有一个负担，不得不改变我的计划；不过无论如何，要叫你们为真道，就是已经一次完全交托给圣徒的那个真理的信仰，竭力地去争辩。”

[此贴子已经被作者于2009-9-14 23:47:34编辑过]

晨星

 

持守福音的本质

 

      在这三处经文里，有一个相同的地方，就是必须持守福音的本质，不能妥协。 这三处经文里，也有一个相同的精神，就是为这个本质，我们要付代价去持守它。 若在本质上有所放松，必会产生同流合污的结果。 大凡所有的运动，当不能再持守原先的本质时，就会开始松懈，开始败退；大凡一个伟大的运动，若是放弃了原先的本质，这个运动就会走向没落的道路。 今天我们看所谓福音派的教会很热心地传福音，但是却越来越少的人真正清楚地认识福音神学与福音的本质；也越来越少的人以坚持福音神学的精神来作为奋斗传福音的基础。 整个世界传福音的大工，如果不从根本上来一个复兴的话，一定会面对很可怕的将来。 如果我们徒有表面功夫，有火热、有感情、有行动，甚至用许多不同的花样来传福音，把许多方法论都研讨完了；但是却把本质放松的话，我们就好像在建筑物的上层继续建造发展，却忽略了下层的根基已经正在毁坏。 所以对福音的本质，需要主的灵再一次在祂圣经启示的道里面，光照我们，使我们重新得回我们信息的中心。

 

活出所传的基督、传出所活的基督

 

      在圣经里，我们看到传福音的保罗本身对教义、对基督深奥的奥秘，以及对神那测不透丰盛的奥秘的思想同知识，有极深的认识。 所以他是一个神学性的布道家，布道性的神学家。 在他的生活中，他传出了他所活的基督，在他所传得信息中间，他活出了他所传的基督。 这样的一位神学家，不但是在理论上认识上帝，也不只是在口头上传扬基督，更是在生活上印证他所信、所传的。 在这里给我们看见三样东西的合一：神学、事奉、生活的合一。

 

      对神自我启示的系统性的认识，这个知识就叫做神学。 凡是否定启示论的人，他们的‘神学’都是人学，而不是真正的神学。 真正的神学乃是认知启示自我的上帝，并且在祂的启示中间认识祂，从而产生出一套对神知识的系统。 具有这种神学的人，需要用爱心与实际生活的表现，把神的旨意化成历史行动。 所以，我们一方面要研究对神的知识，另一方面在对祂的认知中间，要能实践出祂要我们行出来的，然后在我们整个计划的中间，把这些传扬出去。 保罗在福音工作上继续不断地注意一件事情，就是福音的本质不能有任何的掺杂。 我们的上帝是圣洁的上帝，‘圣洁’这个字里面就包含了没有污染、没有玷污，没有掺杂等纯洁的意思。 只有祂是圣洁的，惟独神至尊至圣，所以「圣洁」同「纯一性」就连在一起了。 这表示福音的本质需要坚持下去。 这是第一样。

晨星

 

本质与果效的分别

 

      第二样，我们看见现在有许多人把次要的当作重要的，以至于在许多福音运动中间产生出许多模糊和那些不能负责任的事情来。 有一次，我讲解福音神学课程，讲课结束之后，一个学生问我：「为什么你不提社会关怀呢？ 为什么你不提关于在世界上怎样对穷人尽责任的问题呢？ 这些不也是福音的工作吗？ 」我的回答是：「这些是福音的果效，而不是福音的本质！ 」把福音的本质同福音所能产生出来的果效混在一起是不对的。 福音的果效是传了福音以后，所产生出来的果子。 正如悔改与悔改的果子是不一样的，悔改的心是内在的，悔改的果子是外在的；悔改的心是里面的本质，悔改的果子是外面产生出来的果效。

 

什么是我们传福音的根据？

 

      在新派的神学思想里也提到差传，和福音使命工作。 他们所用的圣经根据，是以赛亚书里的一段经文。 那是耶稣基督在还没有开始整个弥赛亚大工以前所用的话语，用来引证自己就是耶和华的灵所差来的那一位，路加福音四17-21：「有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，找到一处写着说：『主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。 』于是把书卷收起来，交还执事就坐下。 会堂里的人都定睛看祂。 耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。 」这段圣经提到上帝以祂的灵膏人，使之传福音给穷人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由，报告上帝喜悦人的禧年。 这是新派的人对传福音的工作很喜欢引用的一段圣经的根据。 所以他们解释‘什么叫做传福音？ ’，就是出去告诉人被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由，并且告诉人上帝已经喜悦人，现在是神喜悦人的禧年了。

 

最大的使命：马太廿八18-20

 

      福音派很喜爱用的一段圣经是马太福音廿八18-20的经文：「耶稣进前来，对他们说，天上地下所有的权炳，都赐给我了。 所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。 」请问：哪一段圣经应当是我们传福音的基础呢？ 我引马太福音廿八章里的这段话的用意，就是要指出来这才是我们传福音的基础。 福音派的人说这是大使命，Great Commission，我认为应该叫做The Greatest Commission，最大的使命。 这个‘大使命’是真正的大，并不是因为我们说它大就大，为什么？ 那最大的主权、最大的权炳、最大的差遣、最大的工场、最大的使命、最大的信息、最大的赦罪恩典、最长久性的福音价值，都包涵在马太福音廿八18里。 以赛亚书里的那段话与这个最大的使命不同的地方是当耶稣刚出来传道的时候，祂所引用的话预告了一个新的时代的来临，也就是借着基督所要成全的福音，将使人得着释放这个宣告在主耶稣念出来的时候，就应验在人们耳中了。 但是，当耶稣基督说：「到普天下去传福音给万民听，使万民都做我的门徒」的时候，这乃是祂从死里复活，经过了十字架流血、舍命、受审判、进到坟墓里、再从死里复活、得胜掌死权的魔鬼之后，所讲的话语。

晨星

 

传「死而复活」的耶稣

 

      今天我们传福音就是传这位死而复活的基督。 福音的本质就在这个历史性的救赎行动里成全了。 福音的本质就在这位为我们死而复活的基督里面，只有祂所成全的救恩具有救赎性的最基本的条件。 所以，如果我们今天把别的东西同福音掺在一起，我们是把次要的与重要的混合，把一些相对的与绝对的混合，把那些属地的与属天的、暂时的与永恒的混合。

 

      当一些人试着把马克思早期的哲学思想与基督教的福音连在一起谈时，结果产生了‘解放神学’﹝Theology of Liberation﹞。 这个神学曾在南美洲大行其道，不料行到一半，东欧共党集团垮掉了，他们就不知该如何是好。 这些思想家以为福音就是人类的解放，以为福音就是社会的改革，以为福音是把穷人的地位来个翻身，以为福音就是宣告强权压制的死亡。 这种‘福音’是暂时的，不是永恒的；而圣经上说的福音是永远的福音、永恒的福音。 如果只有把今生的生活稍微改变，就叫做是给人类的好消息，这是把福音改头换面。

 

认识「社会福音」的新派神学

 

      当耶稣在世界上的时候，耶稣医病，耶稣赶鬼，耶稣基督给许多饥饿的人吃。 现在许多人认为这就是福音。 福音变成了一种社会的行动。 我今天要告诉你：福音是福音，福音不是社会的行动；福音是福音，福音不等于是神医。 无论是廿世纪初期的社会福音神学，或是十九世纪末叶社会改革与伦理影响的那种改个世界道德生活福音行动的神学，都是新派的神学。 他们把基督的主性放下，把基督的德性扩大。 换句话说，新派的神学只把耶稣基督的道德本性发挥出来，认为这就是基督教的模式，因着祂的道德所达到的最高境界，使祂被人们称为主，其实祂不是神。 这种把基督的神性丢掉，以基督的德性代替神性的新派神学，廿世纪初期的社会福音，以及廿世纪中期产生的那种革命运动，同社会解放运动，都不是福音。

 

      今天我们看见另外一个比较靠近圣经，还是包含有危机的另外一个运动产生出来，就是‘成功神学’。 为什么说成功神学有靠近福音的地方却有危险呢？ 因为其中运用了许多圣经的内容，好像就是圣经的一切，但是却把圣经里面最重要的东西都除掉了。 社会福音有着人类伟大的理想，可是放在实践的生活上时却行不通。 成功神学在这一方面补满了一点点。 也就是试试看从人内心里面的潜在能去发挥奋斗的力量，告诉人们若信上帝，就会成功。 若信上帝，那信心能发挥很大的力量，这一来产生一个很积极的推动运动，所以许多在贫穷欠缺中间的人，在比较不公平的社会环境里，借著成功神学，竟然发现了基督教的信仰同现代心理学的成功因素，使他们从困境中慢慢站起来。 但是，圣经里面提到信仰的重心，是基督的死与复活，那是福音的本质，却是成功神学所忽略的。 所以在这种成功神学里面，我们看见很少为人预备殉道心志，背十字架舍己跟随主的精神。 在这个神学所产生的生活运动里面，我们看见许多人的动机就变成一个自私，盼望借着他的信仰，借着这种神学的福音运动他们可以得到更好的生活，而不是愿意为主背十字架，跟随祂。

晨星

 

认识「灵恩运动」

 

      这几年来我一直在思想：在这个世界上，福音的盼望在哪里？ 我们看见在廿世纪初期，五旬节派圣灵教会兴起；到廿世纪中叶，灵恩派又起来，变成一个运动。 在这个运动中间，虽然有很多比较靠近圣经的因素在里面，但是仍然存有一些危机。 这个运动所主张的是医病赶鬼的能力。 他们一再地强调耶稣在世界上不是医病吗？ 耶稣在世界上不是赶鬼吗？ 耶稣在世界上不是行了许多神迹奇事吗？ 他们以为现在得着这样的能力了，靠着耶稣基督那不改变的能力，从头传福音。 所以他们用医病运动做号召，使许多人看见所谓神的能力，结果用这样的办法传福音，竟然产生相当大的群众吸引力。 难道这是一个新的革命吗？ 是一个回到圣经的运动吗？ 这是不是就是我们应当走的路线呢？ 我发现还不是！ 因为圣经里面没有一次的布道工作是用医病做号召的，一次都没有。 耶稣基督从没有告诉门徒说：「今天我要开医病大会，你们告诉那些有病的都来，凡有信心的都会好，不会好是他们自己的事；会好归荣耀给上帝，不会好自己认错没有信心…。 」没有这样的事！ 全本圣经没有这样的福音运动！

 

福音布道必须与医病大会分开

 

      上帝有没有医治的能力？ 有！ 真正要人从死里复活的是上帝，真正叫人从病中得医治的是上帝，真正使人回到原先被造的喜乐、原先被造的完整的，也是上帝。 这是整个救赎里面伟大的计划。 但是我们还是要把福音的本质同医病的事情分开来。 因为福音的本质是对罪的赦免，而医病乃是在罪恶得着赦免，人得救以后，在最后一个阶段，才是救赎我们身体的时刻。 我们现在灵魂得救，以后身体得赎。 这救赎人的福音本质乃是使我们与神和好，使我们灵魂得着拯救；只有当基督再来的时候，那身体得赎的层次才得完全。 今天借着医病来传福音的人把‘因祂受的鞭伤，我们便得了医治’这句话，完全解释成身体性而不是灵性的医治，是不大对的。

 

「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的」

 

      许多神医运动的人也喜欢引用‘基督昨日今日直到永远是没有改变的’这句话做口号，来把医病的工作同救赎的福音连在一起。 这个做法是不对的。 ‘昨日今日直到永远，耶稣基督是不改变的’，这句话应该怎么解释？ 就解释成从前祂医病，现在也医病吗？ 那请问耶稣从前站在已经死了四天的拉撒路的墓前，说：「拉撒路出来！ 」那死人就出来了。 现在主耶稣叫死人复活的能力一样不一样？ 灵恩运动口口声声说耶稣基督不改变，从前医病现在也医病，所以我们也医病；但是既然耶稣基督不改变，从前使人复活现在也使人复活，对不对呢？ 为什么现在灵恩运动很少在坟墓前叫死人出来？ 如果一个人引用一段圣经，只把那节圣经里面的意义单单侷限在某一个范围里面，再把这一节的圣经当作是他事奉能力的依据，这种解经法太过牵强，太过片面。 我们的主没有改变，应当是指祂的圣洁没有改变，公义没有改变，能力没有改变，祂的审判的原则没有改变，祂对罪的看法没有改变，主的爱没有改变，救赎的能力没有改变。 这是广泛的，整个基督论里所提到的神本性所包含的一切丰盛，都没有改变。

晨星

 

医病与「身体得赎」不可混为一谈

 

      耶稣基督有医病的能力，我相信；耶稣基督是医生，我也相信；祂能拯救我们的灵魂，也能拯救我们的身体。 但是整个福音的救赎身体之功，是末后耶稣基督再来的时候，就是保罗所说：天使要把号角吹响，那能坏的变成不能坏的，那属地的变成属天的，羞辱的变成荣耀的，暂时的变成永远的，我们要披戴那复活的身体，那是福音救赎的大能。 而现在我们也可以享受那些功能的预先的表现，所以我们的病是可能得到医治；但不要忘记，无论你现在医得好、医不好，总有一天都要死掉。 那一句‘没有信心，就不会好，只要你信一定好’的话，如果把它延伸下去，会变成一个很危险的宣告。 为什么？ 因为这样讲道的人，他自己以后不可以病死。 如果他以后病死，岂不表示他自己一生的信仰最后垮掉了？ 结果他们又得搞出另外一套解释出来。 所以我相信今天我们实在需要一个纯粹传福音，而不掺杂别的东西的运动。 我实实在在盼望有一批纯洁传福音的人。 我多么盼望有一天最大的聚会不是为了医病而来，最大的聚会也不是为了看神迹而来，最大的聚会更不是为了有一天信主会发财而来。 最大的聚会应该是因为看见我们需要上帝的道。 ‘饥饿非因无饼，干渴非因无水，因为缺乏耶和华的话语’。 我们来参加聚会为的是要神的道，要神的话，在神的福音里领受生命，进而在这个生命中间愿意把自己奉献给主，甚至为主死也都甘愿。 我盼望有一天这个运动是纯粹建立在福音与神的道的能力上面，没有其他的掺杂。

 

抵挡基督与自我摧毁的内因

 

      没有任何一种人本的思想超越圣经，也没有任一种人本的思想在自己的系统里不存在着自我矛盾的因素。 在廿世纪各个福音运动里，我很注意任何与福音的本质相违背的运动中间有什么自我矛盾的因素。 自我矛盾的因素一定会出现在那些违背基督真理的任何一个体系内。 无论是哲学、政治、思想、文化、教育等体系，凡是要反对基督教的，里面一定隐藏着自我摧毁的炸弹，还没有爆炸就是了。 共产主义如此，进化论如此，存在主义如此，任何一个与基督教相对的都是如此。 如果你不回到纯粹的福音的本质里，你的运动里也会有一个定时炸弹。

 

忠心持守福音的本质，直到见主面

 

      保罗说：「我曾把你们许配给一个丈夫，要你们在祂的面前存一颗纯一清洁的心。 」求主帮助我们，使我们在上帝的面前真正持守那纯洁的福音。 主到世界上来，为要拯救世人，为要救赎祂自己的百姓脱离罪恶。 这是福音的重心。 祂为我们这些罪人死在十字架上，为我们打败那掌死权的魔鬼，叫我们脱离黑暗，归向光明。 这是福音的本质，也是福音重心里我们应当把握住的内容。 求主让我们看清楚福音不是社会的行动；不可与环境保护掺杂在一起；福音也不可与现实教会的复兴现象连在一起；也不可把福音与在量方面使教会人数增加的方法连在一起；求主使我们持守对福音本质的忠心，直到见主面的时候。 阿们！