以弗所书第二十三课

愤怒的刺猬

以弗所书 - 教会 - 基督的身体
第二十三课 - 教会的合一（二）
经文：弗四：1 - 6
主旨：保罗把教会合一的神学理论基础告诉以弗所教会的信徒。

１。

 

。。。。。。。。。。。〈略〉

 

可见“拆毁有时，建造有时”是真确无误的。回到前面的问题：人的本性是筑墙，还是拆墙呢？

 

我想，筑墙保护自己的利益是人的本性；

 

拆墙是因为人喜爱和平吗？不是！归根究底，还不是为了自身的利益，如欧洲无需护照自由往来，难道不是为了刺激商业与旅游业的发展吗？拆墙的背后不也有政治和其他的目的吗？

 

圣经说：“你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗四：17-19）这是人的本性，不管筑墙，还是拆墙，都是为了自身的利益。但“我们学了基督，却不是这样。”（弗四：20

 

“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平。。”（西一：20）犹太人和外邦人之间隔断的墙，不是人手所能拆毁，必须借着基督在十字架上所流的宝血才能废掉冤仇，把两下归回一体，与上帝和好，也彼此和好。用这么重价换来的合一，难怪保罗在上文弗四：1-3劝勉以弗所教会的信徒：

 

应该竭尽所能以和睦联系，保守教会的合一；为达致这样的合一，他们在教会里行事为人，就要凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心彼此宽容。

 

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2。弗四：4 - 6  “4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。5一主，一信，一洗，6一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”

《新译本》：4身体只有一个，圣灵只有一位，就像你们蒙召只是借着一个盼望。5主只有一位，信仰只有一个，洗礼只有一种；6上帝只有一位，就是万有的父。他超越万有，贯彻万有，并且在万有之中。

KJV：4 There is one body, and one Spirit, even as ye are called in one hope of your calling;5 One Lord, one faith, one baptism,6 One God and Father of all, who is above all, and through all, and in you all.

 

现在保罗更进一步把合一的神学理论基础告诉以弗所教会的信徒。这个基础是什么？是“三位一体”的上帝！其实在保罗之前，主耶稣自己已经告诉我们了：（约十七：9，11，20-23）

9我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。
11从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。。。

20我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，
21使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
22你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。
23我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。

主耶稣为教会祈求，盼望他们合而为一，“像我们合而为一”。三位一体的上帝给了我们一个榜样，让我们明白这是怎样的一种“合一”：

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一、这是“爱的合一”。

 

独一的上帝不是孤孤单单、冷酷的“一”，如犹太教和伊斯兰教所相信的神，他们的“一”是数字里的“一”（yachid）；基督教“三位一体”的“一”（   'echad）是“爱的合一”（申六：4 的“独一”，a compound entity），这个超越的爱能够把三个不同位格结合为一体，圣经甚至说“上帝就是爱”（约壹四：8），是爱的本体。

 

有人认为“三位一体”不过是神学里一个争论的议题。他们说，我们敬拜的上帝是“三位一体”也好，不是“三位一体”也好，对我们的信仰“无可无不可”。我们千万不要听信这些人的谎言。“超越的爱”不可能存在于“一位一体”的神或“二位一体”的神中间。一个连“爱”也不懂的神，肯定不是那位爱世人的上帝。我在《疑难解答》栏也曾谈论过这个问题：

 

。。。有人说，圣经没有提到“三位一体”，这是教父特土良在《护教辞》里第一个使用拉丁字 trinitas （三位一体）的人。圣经没有提到“三位一体”，就好像“主日”、“团契”、“诗班”。。没有出现在圣经，并不等于说它们的使用不合乎圣经的教导。由于诺斯底派异端的思想渗入教会，加上幻影派、伊便尼派、神格唯一论（撒伯流主义）的兴起，特土良是第一个使用神是一体（substantia)，可是有三个位格（personae)，把在圣经里道成肉身的基督所启示的上帝，清清楚楚地描绘出来。其它教父如俄利根也有提出“三位一体”的概念，但各人从圣灵所领受的并不整全，直到尼西亚大公会议（主后325年），在亚他那修反亚流的斗争中才将三位一体的教义阐释得更为完善。当然这个教义引起了很多争辩（详情可参考神学家伯克夫的《基督教教义史》），但我们千万不要因为难以理解这个教义（毕竟我们是有限的，上帝却是个灵，是无限的），就将上帝简单化，如一位一体，三位三体。。。这跟按自己的意思造一个偶像来拜没有两样。。（节录完）

 

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二、这是“真理的合一”。

 

 

三个位格结合为一体不只是“爱的合一”，这也是“真理的合一”。有的人谈教会合一的时候，总是提“爱的合一”，却不提“真理的合一”，所以他们提倡普世教会运动(Ecumenical Movement)，不单呼吁所有基督教派别重新合一，还扩大范围让天主教和世界所有各宗教都联合起来，成为一个世界统一教会，称为联合宗教(URO)（这机构已于1997年六月在美国三藩市举行成立大会）。如果只谈爱的合一，把真理置之一边，这样圣洁的上帝和邪恶的魔鬼也可以合一了！所以，没有真理的合一是有违圣经的教导，我们只要查考约十七：1-26 的“主祷文”就一目了然：当主耶稣提到“合而为一”的时候，他也一再提到“道”（8，14，17节）和“因真理成圣”（17，19节）。基督的道或真理是不能和别的道相通、相和、相干和相同（林后六：14-16）！

 

在圣灵的默示下，保罗就在主耶稣所说的“合而为一”的基础上继续地发挥：

 

为什么我们要竭尽所能以和睦联系，保守教会的合一？保罗说，因为：

 

第4节：身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。

第5节：一主，一信，一洗，

第6节：一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

 

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3。弗四：4  “身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。”

《新译本》：身体只有一个，圣灵只有一位，就像你们蒙召只是借着一个盼望。

KIV：There is one body, and one Spirit, even as ye are called in one hope of your calling;

 

我在上一课已经提醒大家，保罗谈合一的背景是弗二：14-18 ：因基督在十字架上所流的血，犹太人和外邦人之间隔断的墙已被拆毁，两下借着基督被一个圣灵所感归为一体（合一），所以保罗劝勉教会中的犹太人和外邦人，要用和平的绳索“捆绑”彼此，竭力保守圣灵在他们身上所成就的合一，不要在彼此之间再筑起隔断的墙，制造纷争不和。简言之，拆了的墙不要重建，不然拆墙的宝血就等于白流，是“明明地羞辱他”（来六：6）。

 

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现在，保罗从救恩的角度来看教会的合一。在查考弗一：3-14节的时候，我们说：

 

3-5节

天父上帝在救恩过程中预备救恩，拣选我们，给我们一个新的身份，就是“圣徒”；上帝在基督里预定我们得儿子的名分。

 

7-10节

圣子耶稣基督在救恩过程中成全救恩，借他的血，我们得蒙救赎，过犯得以赦免；又照上帝所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

 

13-14节

圣灵在救恩过程中施行救恩，他是我们得救恩的印记，也是我们得基业的凭据。

不过，他把次序颠倒，先谈圣灵，再看圣子，最后才说圣父。

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“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。”-- 在施行救恩的过程中，外邦人和犹太人都是被同一个圣灵所感（弗二：18）；归入同一个基督的身体（教会）；在蒙召的时候，不管是犹太人，还是外邦人，都借着同一个盼望，就是得救和救主耶稣的荣耀显现（路二十四：21，加五：5，西一：27，帖前一：3，五：8，多二：13，彼前一：13）。既然如此，他们岂不该竭尽所能，保守和活出这样的合一吗？

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4。弗四：5  “一主，一信，一洗”

 

《新译本》：主只有一位，信仰只有一个，洗礼只有一种.

 

KJV : One Lord, one faith, one baptism

 

在成全救恩的过程中，外邦人和犹太人都是借着同一个主耶稣基督的血，得蒙救赎，过犯得以赦免；他们都是透过同一个福音信仰的内容而得救（弗二：1-10）；他们也是受同一个洗归入基督，与他同死、同葬、同复活（罗六：3-5）。既然如此，他们岂不该竭尽所能，保守和活出这样的合一吗？

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5。弗四：6  “一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”

 

《新译本》：上帝只有一位，就是万有的父。他超越万有，贯彻万有，并且在万有之中。

 

KJV：One God and Father of all, who is above all, and through all, and in you all.

 

在预备救恩的过程中，犹太人和外邦人都是被同一个天父上帝所拣选，给他们一个新的身份，就是“圣徒”；被同一个天父上帝所预定，在基督里得儿子的名分。

 

这是一位怎样的上帝？请大家先看原文：

 

 

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保罗用了三个介词（preposition）- 英文的 over (超越或在。。之上）、through（贯彻或在。。之中）和 in（在。。之内），竭力地想表明上帝的广大性（immensity）和普遍性（omnipresence），他在万有之上，在万有之中，又在万有之内。广大性表示上帝是超越一切空间，不受其限制；普遍性表示上帝的整个本体充满每一部分的空间里面。前者注重他的超越性；后者注重他的内在性。泛神论的错误就是否认上帝的超越性，误以为上帝就是宇宙万物的实体；自然神论的错误刚好相反，他们认为上帝并非真实的住在宇宙之中，他和宇宙之间的关系并非在本质上，仅在他的能力运行在当中。保罗给了我们一个正确的上帝观：上帝既是超越宇宙万物，不能视为一体，但他也住在宇宙万物之间，并非只有能力运行在其中。

 

我还要请大家注意，原文的前两个“万有”在文法上是中性（neuter），最后的那个“万有”却是阳性（masculine），因为上帝不可能住在中性的无生物之内！你说圣经的用字奇妙不奇妙！

 

既然有这样的一位上帝拣选犹太人和外邦人，给他们一个新的身份，就是“圣徒”；又有这样一位上帝在创世之前，就已预定他们在基督里得儿子的名分，他们岂不该竭尽所能，保守和活出这样的合一吗？