[求助][讨论]为什么神的话前后不一致？

心灵的归回

  昨天群里有弟兄发来段经文-----利未记（23：26-31）：耶和华晓谕摩西说：“七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日，什么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。凡这日作什么工的，我必将他从民中除灭。你们什么工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心，从这月初九日晚上到次日晚上，要受为安息日。”

  我和群里大部分人觉得我们是新约恩典时代，所以不用守，我们找出的经文是-----希伯来书（8：8-13）：所以主职责他的百姓说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约， ......既说新约，就以前约为旧了，但那渐衰渐旧的，就必快归无有了。

 

 

  于是乎，问题来了：首先整本《圣经》肯定都是神的话语，而且神的话语是不会前后矛盾或者有错误的，那么利未记里神说：“赎罪日要作为世世代代“永远的”定例。”神这里用了“永远” ...而后面新约神又说“另立”，这是怎么一回事呢？我们都搞不懂了......神怎么可能否定之前的约另立呢？还有神的话语应该都是存到永远的，怎么会旧约就必快归无有了呢？[em149]不懂了，谁来教教我这个小朋友啊~~~

蓝色心情

我记得原来讲过关于律法，分为民事律、礼仪律、道德律，是有一些差别的。其实我们也一直没有机会好好查考旧约...

心灵的归回

[em133]我要答案 我要答案

约拿

以下是引用心灵的归回在2009-7-9 14:36:00的发言：
我要答案 我要答案

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请问你是犹太人么？如果你不是犹太人，又何必拿犹太人的典章来约束自己？就好比你明明是中国人，却拿美国的法律来约束自己，你不觉得这很奇怪么？

 

新约信徒乃是受圣灵的约束，已经不在律法之下了。—— “你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”(加拉太书5:18)

心灵的归回

以下是引用约拿在2009-7-9 16:13:00的发言：

 

请问你是犹太人么？如果你不是犹太人，又何必拿犹太人的典章来约束自己？就好比你明明是中国人，却拿美国的法律来约束自己，你不觉得这很奇怪么？

 

新约信徒乃是受圣灵的约束，已经不在律法之下了。—— “你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”(加拉太书5:18)

难道我们不是耶和华的民吗？不是亚伯拉罕的后裔吗？说不通啊~

是不是可以这样理解：那个赎罪日仅仅对当时伏在律法之下的人效应是永永远远呢？

大灰狼

答：

1 旧约通常引向新约。这段经文里的赎罪日引向了主耶稣十字架上的救赎。什么工都不可作，是说人不可在救恩上加添自己的功劳。救恩完全是神的怜悯和恩典。主耶稣是大祭司，他替我们在神面前赎罪。

 

作为世世代代永远的定例——我们要永远牢记主耶稣为拯救我们作成的功夫。

守为圣安息日──叫一切神的选民都进入神的安息。

 

2「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，」『日子』原文是复数，不是指一个特定的日子，而是指一段时候，即指末后那要来的新约时代；『以色列家和犹大家』当时神藉耶利米写下这一段豫言的时候，神的选民分裂成以色列国(北国十个支派)和犹大国(南国两个支派)，故以色列家和犹大家合起来指整个选民；『另立新约』这话记载在旧约里面，乃表明旧约本身也承认它自己的不完全(参7节)，因此需要另有一个约来取代。主耶稣来就是为了成全律法

因为问题出在人身上，不是出在约的上面。没有人能守全律法，犯了最小的一条，就是犯了众条。

「与他们所立的约，」『立』字与上节『另立新约』的立字在原文不同，这里表明立旧约是神单方面的行动，而立新约则是双方共同完成的。

『拉着他们…的手，领他们出…』这是旧约之下，神与人关系的写照；表明外面的勉强，过于里面自发的顺从。

 

新约和旧约律法最大不同点，一个是在人的里面，一个是在人的外面。外面的律法，只会束缚人的手脚，不会激励人的心；里面的律法，叫人心甘情愿的顺从，不顺从反倒不快乐。

神将律法写在人的『心上』，人便能自发地回应神所已表明的心意。

「但那渐旧渐衰的，就必快归无有了，」旧约渐渐被新约取代。由律法时期转变成恩典时期。主耶稣上十字架流宝血救赎罪人成全了律法。

 

 

神这里用了“永远” ...而后面新约神又说“另立”，这是怎么一回事呢？

“永远”就是永远纪念神的救赎。“另立”因人不能守全律法，只有靠主耶稣来完全律法。两者并不矛盾。

我们都搞不懂了......神怎么可能否定之前的约另立呢？

神并没有否定之前的约，而是靠主耶稣成全了。

【太五17】「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。」

【太五18】「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」

还有神的话语应该都是存到永远的，怎么会旧约就必快归无有了呢？

律法的功用是引我们到基督那里，主耶稣上十字架流出宝血替我们赎罪，成全了律法。旧约不在被记念而是被新约取代了。我们不在律法之下而在恩典之下了。

 

 

紫蜻蜓

使徒行传 15:7-11 诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样。又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢。我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。

 

使徒行传 15:19-20 不可难为那归服神的外邦人。只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。

『简单』

《圣经》是上帝创造、启示、救赎的记载。

 

读《圣经》不能把新、旧约分割开看，不能只注重其中某一部书，因为《圣经》的连贯性超出了人的想象。

 

在救赎过程中，《旧约》好比是个伏笔，让人明白除了上帝的恩典，人靠着自己的行为什么也办不到。《新约》中人只要信就可以白白地得到上帝的救赎，新的对象就是基督。

 

《新约》不能废掉《旧约》，如果没有《旧约》，《新约》也就没有基础了，这个救赎过程也就不完整了。虽然我们很多时候已经不再按《旧约》中的仪文处理生活了，但它们是要不断警戒各时代信徒：就连上帝最微小的圣洁要求，人都做不到。所以除了耶稣白白的恩赐，人别无拯救。

 

 

约拿

以下是引用心灵的归回在2009-7-9 16:38:00的发言：

难道我们不是耶和华的民吗？不是亚伯拉罕的后裔吗？说不通啊~

 

你先搞清楚旧约是谁和谁立下的，旧约是摩西在西乃山下宣布了律法以后，代表神向以色列人所立的，和你有什么关系？你又不是犹太人！

 

当年摩西先将旧约的主要内容说明与百姓听，百姓都齐声响应说：“耶和华所吩咐我们的，我们必遵行。”于是，摩西吩咐将神的命令写起来，立了一个坛，接着以色列人十二个支派立了十二根柱子，然后分别献上燔祭和平安祭，把血一半洒在坛上，另一半则洒在约书及百姓身上。“旧约”因此便宣告成立了。

 

这“旧约”和这约所包括的律法，是特别赐给以色列人的。申命记四章八节说：“又哪一大国有这样公义的律例、典章，象我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”可见除了以色列国之外，没有别国具有这样公义的律例、典章，象摩西所传给以色列人的一样。

“他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华。”（诗147:19－20）请注意“别国”他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来不知道。可见他只将他的典章律例指示以色列。

“他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼义、应许，都是他们的；主就是他们的祖宗。”（罗9:4－5）注意：“都是他们的”很明显地是指旧约和约的内容——“律法”——是神和以色列人所立的。

 

以弗所书：

2:11  所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
2:12  那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有　神。

 

“你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”（约5:39）“这经”无疑是指旧约圣经，整个旧约圣经都是给耶稣基督作见证的。“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗10:4）这“律法”是指旧约说的。所谓“总结”就是一切律法的总归结。如写一篇文章的结论一样，旧约象一篇文章，它的主要目的是要把基督介绍出来。“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真象。……”（来10:1）这“美事”是指那要来的耶稣基督，及其所要成就的救赎工作。律法所记载的不是本物的真象，只有基督才是本物的真象。

 

基本上，基督徒跟“旧约”没有直接的关系。但因为“旧约”是预表“新约”，旧约许多原则，就是“新约”原则的规模，故旧约对基督徒，是按属灵的真理原则遵守，而不是按着字面遵守。严格说来，基督徒从未在“旧约”底下跟神发生过关系，因为神从来没有跟我们立过“旧约”，我们一信耶稣就在“新约”底下；所以我们一开始就在“新约”底下与神发生关系。也只因为有“新约”、我们才能成为基督徒，才能与神发生关系。所以基督徒对于旧约，并没有直接的责任，我们并不按字句的记载遵守旧约的规条，也不是要去重演旧约的历史，乃是要从旧约所记载的以色列人历史中，留心神所给我们的教训、榜样、鉴戒（林前10:11），并从其中认识神的作为，神行事的法则，神完美之性格与大能；以及各种可以应用在信仰生活上属灵的原则。

jeffwang

请楼主查看希伯来书7章，特别是11到19节这一段经文。主赐你智慧