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您好！我谈谈我的看法： 我们每个人思考问题常常发生一个至命的错误就是以“我”自我（小我）为核心；然后来评断所有的事物。您要随时换位来看一切事物和问题。当然这绝不是说人人都只要会换位思考，就什么都明白了。试想一下您的所有思想、所有行为、所讲过的每一句话、您写过的每一篇文章；全世界的人是否能完全明白；或您对其他人，其它国、法、等等----等等----。何况是创造宇宙万物、管理、维系的大君王呢。从有人类所有的战争您知道或认为那一个是绝对合理的、公义的呢；若您得出了答案；那您认为世界会有多少人赞同您呢。 我们知道人类若、自己平断自己是没有绝对的真理；但上帝就是绝对的真理。 一个国家尚且可以依法处绝人；何况宇宙的王呢。假如您是一国之首，有一部分得了传染至死的瘟疫，您难道不该度绝传染吗-----。十戒您好好研究一下；凡死的人是否都是触犯了烈火的律法、戒命。（一个人犯国法；法、肯定找他）。何况上帝是宇宙大法，宇宙的、所有的自然律，认何事物都不能悖逆；唯有人是常悖逆。神是借古晓今------------------。让我们不要象那些灭亡之子学， 却要学好的。请看“提摩太后书3：16-17

hiwolaiye

主内兄弟姐妹好： 学校里的88上有个信佛教的，他提了个问题? “但是，我请教一下，圣经里面有这个目标吗？达到人与神的平等？” 如何更好得向他说明白呢？ 还有一个人提出问题“如何看待新约旧约的裂痕” 有人认为 “把圣经看作绝对地是错误的。这是路德的错误。 我把圣经看作，人们寻找，辨识上帝的故事的记载。 旧约中，存在很多令人发指的屠杀无辜者的记载，但这不能归咎于上帝，我只相信那十 字架上显现的面孔。 所以我认为，旧约中的那些事件，要么是犹太人篡改乐历史，要么是他们根本就没有认 识到上帝的本质。” 那么该怎样纠正他这种错误的观点呢

[此贴子已经被作者于2003-3-17 22:47:57编辑过]

约拿

以下是引用hiwolaiye在2003-3-17 15:40:43的发言： 主内兄弟姐妹好： 学校里的88上有个信佛教的，他提了个问题? “但是，我请教一下，圣经里面有这个目标吗？达到人与神的平等？” 如何更好得向他说明白呢？

人属于被造物，神属于自有永有。 所以，即使将来我们到了天堂与主同在，我们是父的儿女，耶稣称我们为兄弟，但他依旧是神，就其生命本质而言，我们永远也无法和神平等。

huangchuxu

泛神论也是有同样的观点吧？

shalon

我觉得约拿说的很对

恩泉

如果他们知道犹太人抄写圣经的方法，他们就不会这样说了。 如果犹太人会篡改历史，那么圣经中第一个消失的应该是大卫的丑闻。 公义和慈爱是神并存的两个重要属性，从新约入门的人往往只看到神慈爱的一面，却看不到神公义的一面，但是这两个属性是在新旧约中都能看到的。新约中的神是慈爱的，但是新约中一样可以看到神不断的重复审判这个字眼。旧约中似乎神很残忍，但是约拿书的最后一句让我们看到神的慈爱是远远超过人的。大规模的种族灭绝是神审判的后果，不论是采用自然灾害的办法，还是采用征战的办法，其目的都是一样的，那就是神不姑息罪恶。这一点不仅是对外邦人，对以色列这个神的选民一样如此，进入迦南地的以色列人犯罪一样被神审判，在万国中被抛来抛去。但是神并不是没有给人机会，对他的选民，他一再强调，如果遵行他的律例，必蒙赐福，耶利米书中神也一再的呼唤，背道的以色列，回来吧。对于外邦人，亚伯拉罕为所多玛争取到只要有五个义人就可以蒙赦免，耶利哥的喇合一样可以因信拯救自己的全家。如果仔细去查考历史就会发现，被灭绝的种族其罪恶是令人发指的，迦南诸族淫乱到大部分人都患有梅毒，这在当时是绝症，如果不被灭绝，不仅自己会灭亡，还会影响到别人；亚述帝国凌辱俘虏的手段比日军侵华时的作为狠毒百倍。但是神一样爱惜那城中不辩左右手的12万婴孩。在公义的神面前，这一切都必被审判，但是一样，悔改离弃罪恶的神必会以慈爱待他。历代志下7章14节说道：这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。弟兄姊妹，不要说别人罪恶，我们一样如此，如果我们不自洁悔改离弃罪恶，等待我们的也必是审判。

以下是引用hiwolaiye在2003-3-17 15:40:43的发言： 旧约中，存在很多令人发指的屠杀无辜者的记载，但这不能归咎于上帝，我只相信那十 字架上显现的面孔。 所以我认为，旧约中的那些事件，要么是犹太人篡改乐历史，要么是他们根本就没有认 识到上帝的本质。” 那么该怎样纠正他这种错误的观点呢

[此贴子已经被作者于2003-3-18 11:16:04编辑过]

lamb100

以下是引用hiwolaiye在2003-3-17 15:40:43的发言： 主内兄弟姐妹好： 学校里的88上有个信佛教的，他提了个问题? “但是，我请教一下，圣经里面有这个目标吗？达到人与神的平等？” 如何更好得向他说明白呢？

圣经绝对没有一处提到：人跟神可以平等。(如果有，那圣经全本就矛盾重重了)。因为人跟神的本质本来就不同了，本质不同，又怎么可以讲论平等呢？ 再者，回到宗教的立论点上来看。如果究极的探索佛教的本质，佛教根本是无神的宗教；再推到佛教的最初，它充其量跟中国的儒家一样，只是一种哲学思想罢了。哪佛教的神、佛又是怎么一回事？ 佛教的最高准则是六道轮回，不论神、仙、佛、僧、人，甚至天下众生；包含鬼怪，都不逃脱不了轮回的控制，你的任何行为都必须回到轮回的这个天秤上去决定你的下一世的开始。神、仙、佛、僧、人、畜、鬼(这里提到的六种，并非六道轮回里的六道)，所有众生都是轮回下的「无始产物」，而且根据你的前世因果来决定你今世为何。人若今生为人，可能来生就成为神；今生若为神，来生就可能为人。换基督教的说法就是：神跟人都是六道轮回下的受造物。而「六道轮回」只是个「方法」，并不是一个实体的「神」。如果照这个立论来说，神人是绝对可能平等的；因为神、人都是众生的一份子(重申一次，这是以佛教的立论点来说的)。 可是基督教并非如此，基督教的神，是世界一切的主宰，人并一切佛家所谓的众生，都是上帝的创造。而且人得天独厚的是，他是被神拣选出来管理天地的。并且独厚人有悔改认罪的机会(天使可没有喔！至于动物，牠们没有灵，应该也谈不上什么悔改了。)。再加上神曾予许赐下的权柄，人类中的基督徒可称得上是一神之下，万物之上。再加上，神已经不把我们当奴仆，而称我们为朋友了(约十五15)，是可以交心的朋友了。平不平等应该就不重要了吧！ 就算你跟胡锦涛先生的交情再怎么好，总不改你是中华人民共和国的国民，他是中华人民共和国主席的身份。同理可证，神把我们当朋友，并不代表神和人的关系及身份是可以被逾越。再加上，神和人的本质上就不同，又怎么谈什么平等呢？

[此贴子已经被作者于2003-3-19 2:28:26编辑过]

lamb100

以下是引用hiwolaiye在2003-3-17 15:40:43的发言： 还有一个人提出问题“如何看待新约旧约的裂痕”

新旧约间的裂痕？指的是旧约的玛拉基书和新约的马太福音之间，那段没有任何神启示和话语的四百多年的时间？ 如果指的是这个，我觉得不必怎么看啊！一来，不过是段时间而已。神看千年如一日，四百年算不得什么了；二来，神又不是第一次这么作了，创世记跟出埃及记间，也隔了四百年了，祂也是不发一语的让这四百年过去了。而且，不必为这段时间解释什么；毕竟神要怎么作，祂有祂的主权。上一次，神等着是亚摩利人的恶贯满盈(创十五16)。这次，或许上帝只是要等着一个时代，一个可以把祂自己钉在十字架上，一个可以让福音广传天下的年代罢了。就平常心面对。 可是如果是：神怎么新旧约差那么多？ 或许是跟圣灵内住有很大的关系吧！旧约，神亲自管教祂的百姓。可是新约时期，天父让圣灵住在我们当中，在提醒我们不要犯罪了。但是这种态度的转变，并不代表上帝祂对罪的恨恶及对人的喜爱会有所改变。 如果都不是以上两者，那就麻烦你说个清楚了。

尼尼微人

这位弟兄，在信主之前，我是一个虔诚的佛教徒，曾手抄过整部金刚经，神以大慈爱保守了我，从大患难中拯救了我。 现今，有两类佛教徒，一类是拜佛族，这类人到处都是，他们可以说几乎没有信仰，只听说禅宗立地成佛，便认为佛即是我，我即是佛，完全凭自己的自由心证；或者是净土宗，只念阿弥陀佛就能进入极乐世界。另一类可以称为真正的佛教徒。 首先，佛教是无神论的，佛教教义的基本内容简单地说来，就是说世间的苦苦谛Dukkha”sacca和苦的原因因谛或称集谛Samudayasacca，说苦的消灭灭谛Nirodha”sacca和灭苦的方法道谛Magga”sacca。佛教经籍非常繁多，其实不超出这四圣谛Cattāriariya”saccāni，谛的意义就是真理，而四谛所依据的根本原理则是缘起论Paticcasamuppāda。佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。 “缘起”即“诸法由因缘而起”。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待相对的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因Hetu、缘Paccaya，一般地解释，就是关系和条件。 佛教不承认有造物主，是否定创造宇宙万物的主宰，即十一义中的“无作者义” 。因为既承认“诸法因缘生”，就不能承认有个独立的造作者。任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘。从竖的方面推，无始无终；从横的方面推，无边无际。由此而得出结论：没有绝待的一个因。缘起论者，不仅应当否认“从口生出婆罗门”的人格化的造物主，而且也应当否认作为宇宙本源的理性化的存在。?从另一方面说，缘起论者固然不承认有一个绝待的第一个因，但同时又反对认为一切出自偶然的观点。他主张任何现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律支配的，这便是“有因生义”。 佛教认为宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。这就是十一义中“性无常义”和“刹那灭义”。佛经中说：“诸行无常，是生灭法”，就是这个意思。“诸行”，就是指一切事物或一切现象。“行”是迁流变动的意思，一切现象都是迁流变动的，所以叫做“行”。照佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。佛教把主张“有常恒不变的事物”的见解叫做“常见”，认为是错误的。而佛本身也受无常法则的支配。 这样一来，矛盾就出现了，既然一切都是无常，一切都是缘起，那末佛教徒的所谓修行就失去目的，连佛本身都要受无常的支配，那末修来修去，不过是一场空，佛教徒也意识到这点，称之为”恶空”。佛教其实应称为一种哲学思想，是妄想用人的智慧聪明寻找真理，传道书1-18节”因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。” 至于人神平等之说，弟兄千万不要入了迷惑，撒旦的引诱。向来都是人所想听，爱听的，好象都是催人奋发的，正如，他引诱夏娃时说：你們不一定死，因為　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如　神能知道善惡。”在神面前，我们只有完全的顺服。