奥古斯丁论自制

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奥古斯丁论自制

郑仰恩

 

在《论自制》一文中，奥古斯丁首先指出自制是出于神圣的恩赐，好叫人心不偏向恶言，也不为罪辩解。这不单指人肉身低级部位的欲望，也包括整个人的存在，因为一切污秽人的，不管是出自内心的言语或是外在的行为，都是从心发出，因此只要在心灵的界线设立自制之门，就可以保证两者的纯洁和清白。心灵若得纯洁，良知就可欢欣雀跃，人也才可以在自制的生活中将身体当做“义的器具”献给公义的上帝。

自制需要恩典的协助，因为基督徒不是活在律法之下，而是在恩典之下。律法诚然规定了美善之物，但却没有提供实际协助，恩典既使人们爱律法所命定的，就能做自由人的主。然而，就连克制者也有征服不了肉体的情事，在无法医治罪恶伤口的时候，为要治好它们，就要如主祷文般地每天说：“免我们的债”，祈求上帝恩典的帮助。因此，人必须活在恩典中，也必须在恩典中持续成长。

奥古斯丁也力驳摩尼教徒的二元论，就是主张情欲与圣灵之争代表了善恶两种对立的本性或原则彼此相争的教义。事实上，情欲与圣灵相争，并非指相对立的两个原则所引起的两种本性的抗争，而是由罪所引发人性中的两部分之争。人若顺服圣灵而活，肉体的情欲就得医治，并能在身心合一中活出美善的生活。永生、真实的上帝是至善，凡从他来的，无不是善的。因此，圣灵是一种善，情欲也是一种善，而人是由二者所构成，只要愿意被至善之神的恩典所改造，就能活在美善的伦理秩序中。

在本文中，奥古斯丁也以现代神学所惯于批判的“父权式”（paternalistic）的自然秩序观，主张在基督与教会、丈夫与妻子、圣灵与肉体的联合模式中，“前者为后者的利益出谋划策，后者则侍奉前者”，只要一方支配，另一方顺从，遵守秩序之美，则一切都是良善的。他也指出，尽管身体不同于灵魂的本质，但并非与人的本性格格不入，因为人是由灵魂和身体两者共同构成。耶稣基督的“道成肉身”就是上帝亲自取了人的整体，为了让我们全人的受造本质得到释放。就此而言，克制情欲既合乎人性也完成人性。

(《论自制》一文选自奥古斯丁的《道德论集》，2009年5月。本书属于“基督教经典译丛”系列，由橡树文字工作室策划，北京三联书店出版，各基督教书店可以买到。)

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“前者为后者的利益出谋划策，后者则侍奉前者”，只要一方支配，另一方顺从，遵守秩序之美，则一切都是良善的。

 

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