[转帖]《成圣之道》

lcd2001

 

目 录

序 言............................................ 1

第一章 成圣的要义............................... 3

一,神是至圣的................................ 3

二,圣徒的成圣................................ 6

三,圣 物.................................... 8

四,圣天使................................... 11

第二章 成圣的三个时期........................... 13

一,过去的成圣............................... 13

二,现在的成圣............................... 15

三,将来的成圣............................... 18

第三章 成圣的三方面............................. 20

一,这是三一神的工作......................... 20

二,灵魂体的圣洁............................. 22

第四章 怎样成圣................................. 31

一,消极方面................................. 31

二,积极方面................................. 35

结 论........................................... 40

诗 歌 靠主圣洁...............................封底

作者:林献羔

地址:广州市 德政北路

雅荷塘(北)荣桂里15号

邮政编码:510055

电话:020-83821503

日期:1999年元月初版

没有版权

序 言

读经:"写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成

圣,蒙召作圣徒的……."(林前 1:2)

"你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基

督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净,成圣,称义了."(林

前 6:11)

"在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作

为贵重的,有作为卑贱的.人若自洁,脱离卑贱的事,就必

作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事.

你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义,信德,

仁爱,和平."(提后 2:20-22)

"成圣"就是成为圣洁;分别为圣的意思.

许多信徒信主多年还不敢说自己已经得救了,因为他们

自己还有罪,未够圣洁.他们认为要一件罪都不犯,完全无

罪,行为圣洁,要到达完美的地步,才能说自己是一个得救

的人.

这是其它各教的教义,也是天主教的教义.可惜有许多

基督徒也有这种错误的想法.原来马丁路德因为发现了"因

信称义"的真理,才决心从天主教出来.

因信称义就是因信得救:"因信称义"是从神方面说的,

我们虽然有罪,只要我们信靠耶稣的代赎,他就称我们为义;

"因信得救"是从我们方面说的,只要我们因着信,我们就

得着拯救.

我们原来都是罪人,没有"义".我们把我们的"罪"交

给耶稣,耶稣把他的"义"给了我们,这样我们就由罪人的

地位变为"义人"了,这是"因信称义"的真理.马丁路德

1

因为读了罗马书1:16-17 才起来更正天主教的错误.每一

个基督徒必须明白这一点.加拉太教会受律法派的影响,以

为要靠守律法得救.保罗写信更正他们的错误:"但这因信得

救的理还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来

的真道显明出来.这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到

基督那里,使我们'因信称义'……."(加 3:23-26)凡

因信的人就被称为义,就得救了.

另有些人知道了"因信称义"之道,人不是靠行为(圣

洁)得救,他们安心了,但他们不肯追求圣洁.这是另一个

极端.

这本小册子说明了人称义是因着信,并不是靠圣洁得救,

但得救后是要追求圣洁的.

不肯追求圣洁的人又有两种:一些未真正相信,只是口

头上说信,他们明白了因信得救的道理,但没有信靠耶稣钉

十字架赎他们的罪,更不相信耶稣从死里复活了.这些人没

有生命,因为他们不是真信的.没有生命的人当然不会有好

行为,他们也不会追求圣洁.另有些真正得救的人,但被世

界吸引,他们爱世界而不爱神,他们谈不上过圣洁的生活.

这样的人,虽然得救,但将来在基督台前受审后,就要受很

大的损失.盼望我们都向着圣洁的目标追求,使我们能作一

个得胜的基督徒,将来能得着赏赐和奖赏,和主永远同享荣

耀,阿们!

2

第一章 成圣的要义

全本圣经,不论旧约或新约,有几个不同的字,但都是

"成圣","圣洁","分别为圣"的意思.不过中文圣经的译

法,有些译得很好,但有个别译得不太合适.

一,神是至圣的

旧约希伯来原文有几个字:qodesh, qadosh, qadesh,

qaddish; 新约希腊原文也有几个字:hagiosunē, hagios, hosios;

英文主要译作 holy, sanctify.

中文对至圣的神的译法,最少有12种:

1."圣洁"

"因为我是圣洁的"(利 11:44-45,19:2,书 24:

19,诗 60:6,89:35,108:7,来 12:10 等).这种译

法不好.

人是圣洁或不洁,但神不用"洁".人有罪,需要用耶

稣的血洗净(洁净),但神没有罪,他不需用任何东西来洁

净自己.教会是要洗净:"要用水藉着道把教会洗净,成为

圣洁."(弗 5:26)我们的衣服不洁,就要用水用肥皂来

洗净,但我们的神没有一点污点,绝不用洁.当然,"清洁"

clean 是形容词,但这字是从动词 cleanse 来的,是洁净的

意思.中文译"圣洁",不合适.这字只能用在人身上,用

在物件上,绝不应用在神自己身上.

2."成圣"sanctify

"成圣"就是成为圣洁.神没罪,不用成为圣洁;人,

原来就是罪人,所以要成为圣洁.中文圣经译"成圣",没 3

有用在神方面,只用在人方面.耶稣祈祷时说得好:"我为

他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣."(约

17:19)耶稣没有罪,他说"自己分别为圣".我们没有偷

东西,不应和强盗为友,而要与强盗分别为圣.耶稣救罪

人,但他不能与罪人为友,所以他"自己分别为圣".但当

他说到我们的时候,就说"叫他们也因真理成圣".圣经从

来没有说"神成圣","耶稣成圣"或"圣灵成圣".这个词,

中文圣经译得好.

3."至圣"

"耶和华啊,众神之中,谁能像祢 谁能像祢,至圣

至荣,可颂可畏,施行奇事 "(出15:11)

圣经称神是"至圣"的.这个词也译得很好.我们的

神没有罪,不用"洁净",不用"成圣",而是至圣的.圣

经还有很多地方称神为"至圣的神".

4."为圣"

"为",就是"是"的意思."为圣"就是"是圣的".

圣经有不少的地方称神"为圣".另外旧约圣经有3次用大

号字写"归耶和华为圣"出埃及记两次(出 28:36,39:

30),撒迦利亚书一次(亚14:20),其它地方还是用小字.

神是"至圣"的,是"为圣"的.

5."圣哉"

神是圣的,我们用"圣哉"来赞美他.圣经有两次用

"圣哉":"彼此呼喊说:'圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和

华;他的荣光充满全地!'"(赛 6:3)"四活物各有六个翅

膀,遍体内外都满了眼睛.他们昼夜不住的说:'圣哉!圣

哉!圣哉!主神,是昔在,今在,以后永在的全能者.'"(启

4:8)请注意,这两节圣经都记载 3 次说"圣哉",这是

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表明圣父圣子圣灵都是"圣哉"的.但神是一位的,所以

说"他","主神……全能者".我们可以说一次"圣哉",

最好说 3 次,但绝不应只喊两次.

6."圣的"

"你们要归我为圣,因为我耶和华是'圣的',并叫你

们与万民有分别,使你们作我的民."(利 20:26,21:8,

启15:4 等).注意!他是"圣的",但他使人成圣:"成为

圣的"(出 31:13,结 37:28).

7."圣者"

"因为那至高至上,永远长存,名为'圣者'的如此

说……."(赛 57:15)

8."至圣者"

"敬畏耶和华,是智慧的开端;认识'至圣者',便是

聪明."(箴 9:10,30:3)

9."圣者神"

"惟有万军之耶和华,因公平而崇高;'圣者神',因

公义显为圣."(赛 5:16)

10."显为圣"(利10:3,民 20:13,赛 5:16,结 20:41

等)

这个字,无论在旧约或新约,用在人方面译"成圣",

"成为圣洁",但用在神方面,就只能译"显为圣".这个

译法很好.人有罪,要成为圣洁;神无罪,本来就是至圣,

所以他向人就"显为圣".

11."圣名"

(诗 30:4,97:12).

12.还有圣经称神为"圣父"(约17:11);"圣仆耶稣"(徒4:

5

27,30);圣灵(民 27:18,太1:18等),"圣神的灵"

(但 4:8-9,18,5:11),"圣善的灵"(罗1:4).

从以上 12 种译法,除了"神是圣洁"不大适合之外,

其它所有对神的译法都是很好的.我们必须紧记,神是无

罪的,他不用"洁净",因为他本来就是"圣的","至圣的";

在他自己,是分别为圣;他向我们就"显为圣",所以我们

也当称颂至圣者"圣哉!圣哉!圣哉!"

二,圣徒的成圣

当我们看过我们的神是圣的和至圣的之后,我们现在要

看看旧约,新约相信的人的"成圣".

1.圣人

"因为希律知道约翰是义人,是圣人……."(可6:20)

我们中国有古圣人,例如孔子,孟子等.但这里所说的圣

人,不是孔子,孟子一类的圣人,而是在神里的"义人",

"圣人".

2."圣民"

"圣民"holy people(赛 62:12),这是指以色列人

是神的圣民."耶和华的圣民哪"(诗 30:4),希伯来文

chasid,指有敬虔,恩典的人."圣民"(但 8:24),希伯

来文 kodesh,即"圣者".

3."圣徒"

旧约中文只有一次(申 33:3),还有两次"圣民"(诗

30:4,但 8:24)英文圣经也译作"圣徒"saints. 新约四

福音只有一次:"坟墓也开了,已睡圣徒的身体多有起来

的."(太 27:52)这里的圣徒不是教会,因为教会是在圣

6

灵降临(徒 2 章)才成立的.

新约书信有不少次说圣徒,这是指教会说的;启示录

最多,共14次,多半是指七年灾难相信的得救者说的.

4."为圣"(利 20:26,21:6)

这是指旧约的得救者.

5."圣洁"holy(利11:45,诗 29:2,弗 5:27等)

无论旧约或新约,凡信的人都应当追求圣洁,但用在

神方面,就当译"至圣","圣的"等.

6."自洁"(出19:10,14,代下 31:18)

英译 hallowed,就是自己洁净自己的意思.

7."洁净"

"你们就洁净 clean 了.我要洁净 cleanse 你

们……."(结 36:25)我们新约圣徒犯了罪,我们若认自

己的罪,"耶稣的血也洗净我们一切的罪……必要赦免我们

的罪,洗净我们一切的不义."(约壹 1:7-9)

8."清洁"

"清洁的心"(诗 51:10)clean heart.

9."分别为圣"

"将他们分别为圣"(出 28:41),耶稣也用"分别为

圣"对自己(约 17:19).

10."纯洁"

清洁是洗干净外面 clean, cleanse, 纯洁是炼净内里

pure, purify. 把金子放在炉中炼净叫"纯金"(哀 4:1),

又叫"精金"(出 25:11,17,24,29,31,36,38-39).

将来新耶路撒冷"墙是碧玉造的;城是精金的,如同明净

的玻璃."(启 21:18)"城内的街道是精金……."(21节) 7

我们唱诗"黄金街碧玉城",应作"精金街碧玉城".精金

就是经火炼过的金子.我们也要被炼成精金,这就是纯金.

11."成圣"(成为圣洁)

"所以你们要自洁成圣"(利 20:7-8).新约很多地

方说及成圣之道.神不用成圣,因为他本来就是至圣的.

我们有罪,是不洁的,所以需要神使我们成圣(来 2:11,

13:12).

三,圣 物

物质本身没有道德成分,之所以称为圣物只是分别为圣

归神使用罢了.耶稣说:"不要把圣物给狗"(太 7:6,参看

箴 20:25,结 22:26).圣经中有很多东西是分别为圣后被

神使用的.

1."圣天"(诗 20:6).

2."圣山"(赛 27:13,耶 31:23)

就是"锡安我的圣山"(但11:45,珥 3:17).

3."圣地"

"……因为你所站之地是圣地"(出 3:5),这是指摩

西看荆棘没有被烧毁之地说的."……又见行正直事的离开

圣地"(传 8:10),这也是指所站的地方."……那行毁坏

可憎的站在圣地"(太 24:15),这是指七年灾难敌基督站

在圣殿里(但11:31).现在一般是指以色列国说的.

4."圣供地"(结 45:1,6-7,48:10,18,20-21)

这是指千禧年时,以色列献出的圣供地,"其中有作为

圣所之地"(结 45:2).

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5."圣洁的国度"(彼前 2:9)

国度,是指神的国说的.

6."圣城"(尼 11:18,赛 48:2,但 9:24,太 4:5)

这是指耶路撒冷说的(珥 3:17).

7."圣殿"(代下 36:17 第一次提"圣殿",太 24:1)

礼拜堂不是圣殿.圣殿分 3 部分:院子,圣所与至圣

所.全世界只有一间,在耶路撒冷.诗篇65:4"祢圣殿",

原文作"祢至圣的圣殿",英译 Thy holy temple.

8."圣所"与"至圣所"(出 26:33).

9."圣处"(出 29:31,利 6:16)

指会幕的院子.

10."圣屋"(结 42:13-14)

指圣所附近的两旁屋子.

"祢圣洁荣耀的居所"(赛 63:15):这是指神在天上

至圣至荣的居所.

11."圣路"(赛 35:8)

预表那引向永生之路.

12."圣会"(出12:16)

是神圣的聚会.

13."圣约"(但11:28,30,路1:72)

这是指圣经说的(提后 3:16).

14."圣职"(出 29:29,33-34)

指亚伦祭司的职分.

15."圣日"(尼 8:9-11,赛 58:13)

旧约一般是指安息日.还有"圣节"(拉 3:5):指耶

和华的节期.

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16.圣安息日(出16:23).

17."至圣的物"(代上 23:13,代下 31:14)

是献与耶和华的.

18."圣冠"

这是加在冠冕之上的(出 29:6),就是那刻有"归耶

和华为圣"的圣牌,用蓝带系在礼冠上的(出 28:31).

19."圣衣"

供祭司穿的礼服(出 28:2,31:10);"圣服"(出 28:

4);"圣洁的礼服"(代下 20:21):这是约沙法给"唱歌

的人"的礼服.

20."圣礼物"(出 28:38)

是以色列人所献上的.

21."圣膏油"(出 30:25,31-32)

这是为抹会幕和会幕里一切的器具用的(26-28节).

22."圣肉"(耶 11:15)

指圣洁的祭物.

23."圣水"(民 5:17)

祭司用圣水洁净,这是用会幕洗濯盆的圣水(出 30:

18)和尘土混合而成的.

24."圣洁的香"(出 30:35,37)

这是在会幕里作的,有用檀香,不同拜佛的人所用的

香.烧香和祷告也有很多密切的关系(民 16:45-47,启

5:8).

25."圣言"(诗 105:42,耶 23:9)

这是指律法和诫命(罗 7:12),"至圣的真道"(犹20)

说的.

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26."圣事"(林前 9:13)

指在圣殿劳碌是为了"圣事"的.

27."圣的食物"

"神的食物,无论是圣的,至圣的,都可以吃."(利

21:22)

28.营要圣洁(申 23:14),"新面","树根","树枝"也当

圣洁(罗11:16).

29.会幕成圣(出 29:43),圣所成圣(代下 30:8),"使

坛成圣"(出 29:37,44,40:10),"要使这些物成为

圣"(指会幕里的物),"亚伦和他儿子的衣服成圣"(出

29:21,利 8:30),祭物成为圣(出 29:27),金子成

圣(太 23:17),"礼物成圣"(太 23:19).

30."圣礼物上,所分别为圣"(出28:38),"地分别为圣"(利

27:18-19,22),"房屋分别为圣"(利 27:14-15),

"羊门,分别为圣"(尼 3:1),"牲畜要分别为圣"(出

13:2,民 8:17).

还有"圣经","圣诗",都用"圣"字.

四,圣天使

神是至圣的,圣哉圣哉圣哉归于三一真神!人是个罪人,

需要成为圣洁.神也把很多东西分别为圣,用在圣工上.

原来天使也是称为圣的.天使的"圣"与人的"圣"不

同.天使在被神造的时候就是"圣"的.人被造的时候像神

是圣的,但当人类犯了罪之后,人是罪人.神差他的儿子降

世,他被钉在十字架上赎人罪,罪人就因信称义成圣了.天

使犯罪就没有救法;不犯罪的天使就是圣天使:"凡在这淫乱

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罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀

里,同'圣天使'降临的时候,也要把那人当作可耻的."(可

8:38,路 9:26)

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第二章 成圣的三个时期

现在我们不是谈神的至圣,圣物和圣天使等问题.我们

这本小册子主要是讨论"人的成圣".

神救赎了罪人,使人得救:他用主耶稣的宝血洗净了人

先时所犯的罪,凡信靠他的人就成为圣洁了,这是地位上的

成圣.当我们得救后,我们的旧人还是会犯罪的.如果我们

认自己的罪,神还是要赦免我们,耶稣的血继续洗净我们的

罪过,使我们成为圣洁.这是生活上的成圣.

 

lcd2001

一,过去的成圣

四福音只有约翰福音提"成圣"二字(约 17:19).

1.神在创世以前就拣选了我们

"就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使

我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵."(弗 1:4)

神在"创立世界以前"就已经在基督里拣选了我们,

我们是最蒙恩的.至于那些在七年灾难信而得救的人——

绵羊,他们只能"承受那创世以来"的福(太 25:34),

这是次等的福.神早已拣选了我们."拣选",是一劳永逸

的,所以是永远得救的.

"无有瑕疵":不是一点过失都没有,而是存心是"对

的".一个人不犯罪不等于没有过失,例如一个小孩子在家

里替母亲烘鞋:他在火炉边一直烘,不久,他忘记了自己

是在烘鞋,于是把鞋烧了.这是他的过失,但他的存心是

对的.又如一个仆人在花园里艾草,他把全部的草根都拔

掉,就连菊花根也拔清.这是他的无知,而不是他的恶意.

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所以说,我们是可以达到"成为圣洁,无有瑕疵"的.

2.我们得救的人都是圣徒

许多基督徒因为自己还有罪过,就不敢称自己做"圣

徒".他们敢称自己为"信徒","基督徒",但他们从来没

有自称是"圣徒".

旧约中文圣经只有一次提到圣徒:"他(摩西)疼爱百

姓;众圣徒都在他手中……."(申 33:3)是不是全体百

姓都是完全圣洁的呢 他们有罪,但圣经仍称他们为"众

圣徒".

四福音也只有一次提到圣徒:"坟墓也开了,已睡圣徒

的身体多有起来的."(太 27:52)基督复活前,所有信的

人也称为"圣徒".他们也不是一点罪过都没有的,但圣经

称他们为"圣徒".

使徒行传到启示录,一共有60次提到圣徒,而以启示

录最多,共14次.启示录所提的圣徒,是七年灾难信而得

救的圣徒,这些圣徒都不是我们——教会.

自从耶稣复活升天,他差圣灵降临,圣灵设立了教会.

从这时开始,所有真信而得救的人都是信徒,都是基督徒,

也都是圣徒.

"神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,

乃是按他的旨意和恩典……."(提后 1:9)他召我们"作

圣洁的祭司"(彼前 2:5).所以说,我们都是圣徒.这是

地位上的.连属肉体的哥林多信徒也称为"圣徒":"写信

给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣

徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人……."

(林前 1:2)这里提到"成圣,蒙召作圣徒的".

也许有人还认为神只称我们为圣徒,但我们实在不够

14

资格做圣徒,因为我们还有罪.请我们再看看一段经文:"你

们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,

并藉着我们神的灵,已经洗净,成圣,称义了."(林前 6:

11)注意"从前(信耶稣前)是这样"(9-10节那样犯罪);

"但如今(信了主之后)……已经洗净,成圣,称义了."

平时我们认为称义在先,成圣在后,但这里给我们看

见"成圣"还在"称义"之前.为什么呢

原来这里所说的"成圣",是地位上的成圣:我们因信

得救,是因耶稣的血立即洗净我们从出生直到我们信耶稣

那一天所有的罪,我们在地位上是成圣了.神察看我们所

有的罪没有了,洗净了,于是神就说我们已经成为圣洁了,

所以神才称我们为义人.成圣在先,称义在后,这是得救

时的情况.

耶稣基督"只一次献上他的身体"(作赎罪祭),我们

"就得以成圣"(来 10:10,12).我们的得救,绝不是靠

我们自己的努力,也不是靠我们的行为(过圣洁的生活)

的.我们的得救是本乎恩,也因着信,这就得救了.我们

得救后才追求圣洁,过圣洁的生活.这是得救后的事.

二,现在的成圣

各时代得救的人都应当注意这一点.不注意过圣洁生活

的是不合神心意的.世人,神要求他们信耶稣得救;得救后

我们就当注意圣洁.完全不注意圣洁的人,不知他是否真的

信靠基督;真信基督的人,虽然还有罪过,但他一定肯认罪,

追求圣洁.

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1.我们在信的时候就有永生(永远的生命)

旧约得救的人,要到死而复活之后才得永生的(但12:

2);现在我们凡信的人,不只"不至灭亡(得救)",更是

"反得永生"(约 3:16).我们是在信的时候得永生——

永远的生命.这是新生命,新生命就是新人.我们的新人

是不能犯罪的:"凡从神生的,就不犯罪;因神的道(原文

作'种')存在他心里;他也不能犯罪,因为他是由神生的."

(约壹 3:9)"种",就是新生命(新人),新生命是不能

犯罪的.但我们还有旧人,旧人在地位上是死的,但实际

上还是会犯罪的:"……若有人犯罪,在父那里我们有一位

中保,就是那义者耶稣基督."(约壹 2:1,参看1:10)

我们既然还会犯罪,就当追求圣洁.

2.四福音除了约翰福音17:19之外,没有提到"成圣"二字

书信是教会的真理,有很多地方提到"成圣",特别指

生活上实际的成圣.我们得救后就要过圣洁的生活,这是

神对我们的要求.

3."罪恶的权势"

罪恶在我们里面是有一种力量(权势)的,这种力量

就把我们捆绑了,所以我们需要耶稣救我们脱离罪恶的权

势(罗 7:15-25).

4.关于"拔罪根"问题

为什么我们还会犯罪呢 因为我们的旧人还在,旧人

是要犯罪的.换句话说,我们有罪根,有罪根当然就会犯

罪.有些人感到很痛苦,不愿犯罪又犯了罪,这是罪根在

作祟.犯罪后要认罪,求神赦免.不久,又去犯罪,所以

就常常像保罗那样说:"我真是苦啊!谁能救我脱离这取死

的身体呢 "(罗 7:24)许多人想,倒不如把罪根拔掉,

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那我们就再不会犯罪了.许多人今日拔罪根,明日又犯罪;

后日再拔罪根,第四日又犯罪…….有人因此就想,"到底

我得救了没有 为什么我还会犯罪呢 "其实圣经给我们

看见,罪根是无法被拔掉的(罗 7:15-20).我年少的时

候,因为我不明白这个道理,所以我很痛苦!我又多次怀

疑自己是否真的得救了呢!原来我们的旧人一直存在我们

里面,直到我们离开世界为止.我们的罪根是拔不掉的.

艾阳晒 Ironside 在慕迪礼拜堂主领聚会,有几千人聚

会.他讲"成圣之道".他见证他自己过去受救世军(行旗

礼,用军队编制)的影响,他们总是叫人拔罪根的.他觉

得很痛苦!后来他明白真理,才放弃了拔罪根的做法.

5.成圣与圣灵充满

许多人认为一个被圣灵充满的人是有特别经历的,例

如讲方言,见异象等等,他们又以为一个被圣灵充满的人

才是一个成圣的人.其实一个不洁的人,圣灵是不会充满

他的.书信是教会的真理.书信只有以弗所书5:18说圣灵

充满,这节经文没有叫我们"求"圣灵充满,只说"要被

圣灵充满".一个不圣洁的人,无论怎样求,圣灵还是不会

充满他的.请注意!这节经文(18节)的前面是说圣洁生

活的事:"至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连

提都不可,方合圣徒的体统.淫词,妄语,和戏笑的话,

都不相宜;总要说感谢的话……."(弗 5:3-17)第18节

的后面也是说圣洁生活的事:"当用诗章,颂词,灵歌,彼

此对说,口唱心和的赞美主……你们作妻子的,当顺服自

己的丈夫,如同顺服主."(19-22节)"你们作丈夫的,要

爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己.要用水藉

着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的

17

教会,毫无玷污,皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的."

(25-27节,详看 5:3-6:9)

一个注重圣洁生活的人,圣灵是会充满他的;如果他

后来又犯罪,圣灵又不充满他了.如果他长期不过圣洁的

生活,无论他怎样求,圣灵也是不会充满他的(详看灵音

小丛书之四十二《正确认识圣灵》).

6.有人认为今生不能达到完全成圣的地步,这又是一个极端

我们这里所说的"完全",并不是连一点的问题都没有.

如果这样,就没有一个人能做到的.以弗所书1:4"使我

们在他面前成为圣洁,无有瑕疵",是指我们的动机说的.

我们每一个基督徒应当靠着圣灵治死身体的恶行,能以过

着圣洁的生活:"那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵,

欢欢喜喜站在他荣耀之前的,我们的救主独一的神."(犹

24)"愿赐平安的神亲自使你们全然成圣……."(帖前 5:

23)从这两节经文所说的"无瑕无疵","全然成圣"给我

们看见,我们靠神在今生是可以达到的.

三,将来的成圣

我们因信得救,在地位上已经成圣,我们从罪人的地位

成为"义人"了.这是过去的成圣.

一个得救的人,过去的罪都已被主的血洗净.但我们在

今世还是会有软弱,犯罪,失败与跌倒的.所以我们必须对

付自己,追求成圣.如果我们靠主自洁,过着圣洁的生活,

我们就在生活上成圣.

但如果一个真正因信得救的人一直失败跌倒,而不肯对

付自己,在基督再来到空中的时候,各人都要站在基督的审

18

判台前受审.凡是在今生的生活与工作不好的,他们的工程

就是木草,禾稭(原文的次序),这是经不起火的:"人的工

程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救;虽然得救,乃

像从火里经过的一样."(林前 3:15)"从火里经过",在撒

迦利亚书 3:2 作"从火中抽出来的一根柴".在火里熏烟是

不好受的.一根烧着的柴被抢出,虽然烧不毁,但已被烧黑.

空中的火不是火湖的火.火湖是烧灭亡的人;空中的火是炼

净失败的基督徒,这火不是叫他灭亡,注意"虽然得救"几

个字,是得救的,但要受大亏损:在世上所作的工程全被烧

毁,自己虽然不死,却受火炼.经过火炼之后,就被洁净了,

成圣了,这是将来的成圣.成为圣洁之后才与基督结婚(启

19:7-9).

这样,我们千万不要作个"放任"的基督徒.如果我们

今世过着成圣的生活,将来是要得赏赐的;但如果我们在今

世不注重圣洁的生活,不成圣将来还是要被炼净成圣,但亏

损就大了!

19

第三章 成圣的三方面

我们已经谈过:过去地位上的成圣,现在实际上的成圣

和将来火炼后的成圣.现在我们要讨论今生成圣的三方面:

灵,魂和身体的成圣,这就是今生的"全然成圣".

一,这是三一神的工作

全然成圣,不是靠自己.如果靠自己,是永远不会达到

的.许多人的失败就是靠自己成圣.

1.神的工作

"愿赐平安的神亲自使你们全然成圣……."(帖前 5:

23)

我们谈过得救的成圣,全是神的工作,我们只有因信

接受.但当我们得救了之后,我们自己就要下功夫过圣洁

的生活.不过,无论自己怎样决心,也离不开"神亲自使"

我们全然成圣.我们靠神,最终是会达到"全然成圣"的

地步.我们不能靠自己,这也是神的恩典,我们只有尽力

就是了.

只要我们愿意远离罪恶,顺服神,神就会用真理使我

们成圣:"求祢用真理使他们成圣;祢的道就是真理."(约

17:17)

2.耶稣的工作

耶稣的宝血不只洗净我们信耶稣前一切的罪恶,使我

们因信称义;他的宝血继续洗净我们得救后所犯的罪:"我

们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子

耶稣的血也洗净我们一切的罪.我们若说自己无罪,便是

20

自欺,真理不在我们心里了.我们若认自己的罪,神是信

实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不

义."(约壹 1:7-9)请注意,约翰壹书是写给得救的人.

未得救的人最好先读约翰福音书,得救了的人才读约翰壹

书.上面所引的经文是对得救的人说的.得救的人若说"自

己无罪,便是自欺."我们既仍有罪,就当对付自己,"我

们若认自己的罪";我们悔改认罪,"他儿子耶稣的血也洗

净我们一切的罪"."我小子们(信徒)哪,我将这些话写

给你们,是要叫你们不犯罪.若有人犯罪,在父那里我们

有一位中保,就是那义者耶稣基督."(约壹 2:1)

不过,我们应当分别:初信的人,只要真心相信,耶

稣的宝血立即洗净他信主前一切的罪,这是一次洗净的;

当我们信主得救后,若再犯罪,就当认罪才得赦免,犯一

件就要认一件.信而得救的赦免是因信得赦免;得救后的

赦免是因认罪而得赦免.

主不单用他的血洗净我们的罪,他还要用真道来洁净

我们:"要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁……乃是圣洁

没有瑕疵的."(弗 5:26-27)这里是对全教会说的.个

人犯罪,认罪得赦,是靠主的宝血;主的道(如同水)把

全教会洗净,成为圣洁.我们是教会的一分子,我们应当

多读经,多听道,神的话语就不断的洁净我们.

3.圣灵使我们成圣

我们要治死我们身体的恶行(罗 8:13),但请记住,

我们必须要倚靠圣灵,才能治死.至于怎样成圣,后面我

们再详细讨论.

21

二,灵魂体的圣洁

有人认为人是二元(灵魂与身体)的;但圣经给我们看

见人是三元(灵与魂与身体)的.不过,我们不能把"二元

论"看为异端.有很多主张"二元论"的人都是福音派的,

信仰很纯正.

我们说,人是三元的.我们的神是三一的(圣父,圣子,

圣灵):"神说:我们(三一神)要照着我们的形像,按着我

们的样式造人……."(创1:26)所以说,人是三元的:灵,

魂,身体.灵与魂是有分别的:灵,英译 spirit;魂,英译 soul:

"……甚至魂与灵,骨节与骨髓."(来4:12)"……又愿你

们的灵与魂与身子得蒙保守."(帖前 5:23)灵与魂是有分

别的,但分不开:灵什么时候离开,魂也随着离去.正如灵

魂与身体有分别,但也是分不开的:灵魂什么时候离开身体,

人就死了.

1.会幕(后建圣殿)分为三部分:预表人是三而一的

以色列人在旷野,神命摩西为他们建造会幕来敬拜神.

当以色列人过了约但河入迦南,到所罗门时,他为耶和华

建造圣殿.圣殿也是分三部分的.

会幕建好后:"当时,云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就

充满了帐幕."(出 40:34)会幕的价值约为100万美元.

会幕预表耶稣是至圣的:"神又使他成为我们的智慧,

公义,圣洁,救赎."(林前 1:30)原文应译"三智慧:

公义(过去),至圣(现在),救赎(指将来全部的得赎)."

现在就注重至圣的生活.

会幕,越入越美:

会幕的外面:"又要用染红的公羊皮(不好看)作罩棚

22

的盖;再用海狗皮(更不好看)作一层罩棚上的顶盖."(出

26:14)人看耶稣的外面不好看,人看教会的外面也不好

看,好像"海狗皮"似的.圣经的表面,许多人看不明,

有如海狗皮,但越读越好,越入越美.这是会幕的上盖.

外院的材料:"……要用捻的细麻作帷子,长一百肘.

帷子的柱子要二十根,带卯的铜座二十个."(出 27:9-

10)造会幕的板,"板底下要作四十个带卯的银座"(出 26:

19-21,25).请注意!前面是"铜座",这里是"银座".

隔圣所和至圣所的幔子(出 26:31):"挂在四根包金

的皂荚木柱子上"(32节).这里是"包金的柱子".

越入越光:外院是露天的,有世上自然的光;圣所没

有世上的光,但有灯台的光;至圣所连灯也没有,但有神

自己为光:"我……"(25:22).

外院是可以拆的,但圣所和至圣所连在一块,是不能

拆的(出 25-30章).

 

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2.灵,魂,体的成圣

会幕对我们的写照:外院表明我们的身体,是在光天

化日之下的;圣所表明我们的魂,是居中的;至圣所在最

里面,表明我们的灵是在最里面的.

我们的灵,魂,体都要圣洁,这是神对我们基督徒的

要求.

(1)灵的圣洁

"亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自

己,除去身体,灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣."

(林后 7:1)这节经文的原文没有"魂"字,而是"肉

体和灵",特别注意灵的圣洁.

人的灵是良心,直觉和敬拜.人为万物之灵.动物 23

没有灵,所以动物没有良心,直觉和敬拜.良心,我们

都明白.动物互相吞吃,不会良心有愧.直觉是直接感

觉神,与神相交.敬拜,只有人才会敬拜神,动物是不

会信有神的,无论真神或假神,它们都不拜,因为它们

没有灵.人有灵,所以人会拜真神,也有许多人拜假神.

现在我们不谈拜假神的人.我们是讨论已经相信的人.

当我们一信真神,我们的灵是圣洁的,但日久天长,我

们的灵会有污秽,所以我们的灵需要成圣.

旧约以色列人有拜偶像的,他们的灵污秽了,神说:

"我是忌邪的".我们基督徒也有无形的偶像:如果我们

爱任何人或物过于爱神,这就等于拜偶像.有人爱看电

视过于爱神,电视成了他们的偶像;有人以职业为偶像;

有人以音乐为偶像(有人以贝多芬为偶像);有人贪财,

"有贪心,就与拜偶像的一样"(弗 5:4下)等等.

我们敬拜神(包括祈祷,读经,聚会等),如果不专

心,而是参有其它意念,这样的敬拜是有污秽的,所以

我们的灵是要成圣.

(2)魂的圣洁

人的魂是心思(思想),意志和感情.动物也有魂但

没有灵.猫狗等也会想一想.意志是决定要作什么或决

定不作什么.猫会决定跑到屋外边等等.感情,人有七

情:喜怒哀乐爱恶欲;喜怒忧思悲恐惊.人又称为感情

动物.动物也有感情,不过没有人的丰富.

我们的魂居中,里面是灵,外面是身体.日常最忙

的是魂,所以我们的魂是要成圣的.

许多人喜欢旅游,旅游是可以的,但不要在旅游中

成了魂的污秽.

24

言语是从思想而来的.许多人有言语的罪:"入口的

不能污秽人,出口的乃能污秽人."(太 15:11)"惟独

出口的,是从心里发出来的……,有恶念,凶杀,奸淫,

苟合,偷盗,妄证,谤渎.这都是污秽人的."(18-20

节上)"至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连

提都不可,方合圣徒的体统.淫词,妄语,和戏笑的话

都不相宜;总要说感谢的话."(弗 5:3-4)

思想上的罪:许多人认为自己没有罪,因为他们没

有杀人放火.没有杀人,但有恨人,嫉妒,淫念等.恨

人,警察不能逮捕你,杀人就会被捕,但你恨人,神就

说你犯了罪.

许多时候,一提起圣洁,我们就会想到男女情欲问

题.其实情欲是包括多方面的:"情欲(原文作'肉体')

的事都是显而易见的,就如奸淫,污秽,邪荡,拜偶像,

邪术,仇恨,争竞,忌恨,恼怒,结党,纷争,异端,

嫉妒,醉酒,荒宴等类."(加 5:19-21)这些事都是

属于肉体的事,都是不洁的.但情欲的事,实在以"奸

淫,污秽"排头.淫乱的事是很普遍的,尤其是末世有

如"罗得的日子"(路 17:28)一样.罗得住在"所多

玛"(见29节),"所多玛"意思是同性恋."所多玛城里

各处的人……呼叫罗得说:'今日晚上到你这里来的人在

那里呢 把他们带出来,任我们所为'……."(创19:4

-9)美国总统也有丑闻.教会中亦有部分的人尤其是年

轻人都在这方面跌倒.他们不只犯了思想上的罪,更进

一步肉体犯了淫乱的事!

有些人读了马太福音 5:27-30 就认为:"既然'凡

看见妇女就动淫念的'都等于犯奸淫,倒不如真的犯了

25

吧!"请注意!这里不是说身体犯了奸淫,耶稣只说"这

人心里已经与她犯了奸淫".心里犯,可能对方还不知道

你的淫念,这与身体犯罪(双方)是有分别的.这是魂

的罪,身体犯就是身体的罪.还有,这里提"妇女"(27

节),是已婚的(有夫之妇,有妇之夫).不过,未婚的

青年人,常常会有思想上的罪.

有人认为瞎子是不会犯这样的罪,但"眼盲心不盲".

某和尚把一小子带到山下入城.那小子在半路看见了一

个女人,就问那和尚她是什么 因为孩子一直在山上,

从来没有见过女人.那和尚说,那是"牛马".孩子说,

我喜欢那"牛马"!

(3)身体的圣洁:

凡犯罪的事都是不洁的.未犯罪之前是思想上的罪;

犯罪就是身体犯罪.例如淫念是思想上的罪,奸淫就是

行为上的罪.恨人是思想上的罪,骂人,杀人是行为上

的罪.

身体是犯罪的工具,虽然魔鬼没有身体也会犯骄傲

和夺神权的罪,但人有身体就在多方面犯罪.将来复活

的灵体是不会犯罪的.

现在我们不是论行为上的罪,在这方面就多了.现

在我们要注意有些不算罪,但也谈不上圣洁的事.

会幕的至圣所用的材料是最好的;圣所所用的是较

次的材料;外院就更次了.我们的身体是圣殿,特别是

外院.所以我们不要太讲究身体的事.可惜有许多人一

直注意身体而不注重灵性!

让我们先谈谈饮食(吃喝)问题:许多人在这些事

上忽略了圣洁.俗语说:"生在苏州,住在杭州,食在广

26

州,死在柳州."

我们吃东西当注意营养,身体健康才有精神作工,

特别是作神的工作.

肉类与菜蔬:人在伊甸园里只吃水果和菜蔬(创 2:

9,16,3:18),到挪亚出方舟后才可以吃肉:"凡活着

的动物都可以作你们的食物.这一切我都赐给你们,如

同菜蔬一样."(创 9:3)我们宁可只吃水果与菜蔬而不

吃肉,但不应只吃肉而不吃蔬菜.世上最大的动物是河

马与大象,它们都是素食的.有些吃肉的动物,它们所

吃的那些肉类都是那些素食动物的肉.我们可以吃肉,

但不要单吃肉,更要紧是水果与蔬菜.当然肉类也有好

营养的,最好肉类与蔬菜同吃,而蔬菜水果不要比肉类

少.

我们当注意卫生:现在也有人说吃血无益,基督徒

更不当吃血(徒 15:20,29).

有些食物多吃是可以代替药物的.我们可以用药物,

但注意,麻醉剂和有副作用的不要多服用.

以上所说的是注意营养和卫生.

现在我们要谈谈食物与圣洁的关系:

有人请我们赴大筵席,一般我们是可以前往,但如果每

天都要这样就不是一个基督徒的样子了:"你们求也得不着,

是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中."(雅 4:3)"你

们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心."

(雅 5:5)"浪费","好宴乐",不是一个圣洁的基督徒的所

为.另外,我们当有节制:有人喜欢吃辣的东西,不管眼水

流了多少还在吃.请记住,我们当注意营养,但不要"只为

口腹".

27

有关烟酒问题:圣经没有提烟,在耶稣的时候也没有人

吸烟.圣经有提酒.但有人说:"圣经没有禁止我们喝酒,只

说'不要醉酒,酒能使人放荡;乃要被圣灵充满.'"(弗 5:

18)但喝酒的人多半都喝醉.旧约有好榜样:"他们却说:'我

们不喝酒;因为我们先祖利甲的儿子约拿达曾吩咐我们,说:

你们与你们的子孙永不可喝酒'."(耶 35:6)"……我们和

我们的妻子儿女一生的年日都不可喝酒."(耶 35:8)一个

好喝酒的人是不会被圣灵充满的,因为这是不圣洁.世人认

为烟酒有毒,对身体不好.经常吸烟喝酒的人,要短命十年.

当然,有些好烟酒的人也长命,但如果他们不吸烟不喝酒,

就更长命哩!

酒,可以煮菜加用小许,还有可以药用:"因你胃口不清,

屡次患病,再不要照常喝水,可以稍微用点酒."(提前 5:

23)药用是可以,但注意不是大量,而是"稍微",不是"喝

醉",而是"用点".好吸烟与喝酒的不好,谈不上圣洁.

现在让我们谈谈衣饰问题:"我愿男人无忿怒,无争论,

举起圣洁的手,随处祷告.又愿女人廉耻,自守,以正派衣

裳为装饰,不以编发,黄金,珍珠,和贵价的衣裳为装饰;

只要有善行,这才与自称是敬神的女人相宜."(提前 2:8-

10)

对于衣饰问题,多半关系到女人,但在谈女人衣饰之先,

先谈男人的圣洁(8节):"忿怒"是男人的特色,当然女人也

有怒发冲冠的,但男人多发怒.保罗劝男人(这里指基督徒)

无忿怒,无争论,因为多忿怒与争论的基督徒是谈不上圣洁

的.他继续谈论男人的圣洁:"举起圣洁的手,随处祷告."

但有些人根据这节经文一直鼓励人要举手祷告,可是他们没

有注意不是举起"污秽"的手,而是举起"圣洁"的手,随

28

处祷告.但他们只在礼拜堂举起"不洁"的手,而不是"到

处"举手.到处举起手,不是这肉手,而是"圣洁"的手,

在里面圣洁,这样的祷告才蒙神悦纳的.还有,这里单提男

人,但许多礼拜堂连女人也举起一般的手,以为这才合圣经.

现在特别是注意女人的圣洁:"廉耻,自守"是里面的问

题;"以正派衣裳为妆饰"是外面的打扮,不过这也是从里面

发出的."不以编发,黄金,珍珠,和贵价的衣裳为妆饰",

可惜许多女人都在这方面不觉廉耻,也不自守!

关于头发,我们每日梳头是必要的:"你们禁食的时候,

要梳头洗脸……."(太 6:17)有人说:"梳头有益".我们

不注重衣饰,但不能乱穿衣服,不梳头,使别人看见我们好

像傻人一样,这就不荣耀神.

关于衣服的质地可以选耐用好看的,但不应每套衣服都

要最优质,质地不好就不穿.记住,"只要有衣有食就当知足"

(提前 6:8).

首先要注意,不要男扮女装,女扮男装:"妇女不可穿戴

男子所穿戴的,男子也不可穿妇女的衣服,因为这样行都是

耶和华你神所憎恶的."(申 22:5)至于女人穿西裤已是普

遍,不算女扮男装.至于女人穿男人衣服,使别人误认是男

人;男人穿女人衣服,使别人一看就像个女人,这是神所憎

恶的.特别在头发上,男人有长头发,女人短头发,不好:"你

们的本性不也指示你们,男人若有长头发,便是他的羞辱么

但女人有长头发,乃是她的荣耀,因为这头发是给她作盖头

的."(林前 11:14-15)至于洗头水,发乳,面霜,防裂润

油等,这些是可以用的,但口红,红指甲,红脚甲(除了上

班时指定这样之外),特别在聚会里是不好的.穿拖鞋(除了

连买鞋的钱也没有)聚会不够尊敬.戴金戒指坐上位,不好:

29

"若有一个人带着金戒指,穿着华美衣服,进你们的会堂去;

又有一个穷人,穿着肮脏衣服也进去;你们就重看那穿华美

衣服的人,说:'请坐在这好位上';又对那穷人说:'你站在

那里',或'坐在我脚凳下边'.这岂不是你们偏心待人,用

恶意断定人么 "(雅 2:2-4)

一般人,衣服要洗净,但有人为赶聚会而来不及先洗澡

的,我们不要讨厌他们.

至于古怪,太暴露的衣服不要穿.许多姊妹效法世人穿

超短裙,露胸背和肚脐的衣服,我们不要穿.有时在街上某

人穿新潮流的衣服(如在腿上有大圈的),其他人一见就立即

跟着买来穿,可是圣经吩咐我们要做的,许多人又不立即跟

着来做!

1999年1月6日《广州日报》刊登"以色列议会禁'迷你

裙'":

"以色列议员5日警告说,在议会里穿'挑逗性'的服装

将被禁止.从下月起,议会保安将禁止穿着暴露的议员进入.

除了超短裙,违反法规的服装还包括低胸和无袖衬衫,以及

体形毕露的紧身衣."

有人脱了眉毛又插上;有人收紧面皮!有人整容反而失

容!

我们当与世人有分别:在衣饰上有分别,在行为上有分

别,在思想上有分别,在灵里更要有分别.这才是一个圣洁

(分别为圣)的基督徒.

30

第四章 怎样成圣

得救的成圣和将来的成圣不是靠我们去作的.得救的成

圣是基督的宝血把我们"洗净,成圣,称义了."将来的成圣,

是在基督台前受审后的洁净,那又不是我们在将来的功劳.

现在我们要讨论的是得救后生活上实际的成为圣洁.这

就要我们付代价的.

我们因信成圣,因信称义,我们是圣徒,是义人,有了

新生命(新人)了,但我们的旧人还会犯罪,失败,跌倒,

会有过失,有瑕疵等.我们需要对付自己,以达到完全成圣

的地步.这样,我们将来在基督的审判台前经审判后就不至

于受亏损了.

一,消极方面

"亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,

除去身体,灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣."(林后 7:

1)这里有积极和消极的两方面.我们先谈消极方面:"除

去……一切的污秽".

1.对付自己:对付包括懊悔,认罪和改过

未信耶稣的人,只要承认自己是个罪人,信靠神得救

了(路 18:13-14),单单悔改认罪不是得救的条件,信

靠耶稣从死里复活就必得救,这才是得救的条件.但不是

靠自己的功劳,而只是靠耶稣救赎的功劳.我们得救不用

付代价,因为耶稣替我们付了代价.

信徒(得救了)再犯罪就要悔改认罪:犯一件认一件,

如果我们单得罪神,就只向神承认;但得罪人呢 我们就

31

向神认又向人(向所得罪的人,不一定当众)认.但如果

你得罪了他,他本人都不知道(例如你背地向他发脾气等),

单向神认就可以了.

认罪后就要有行动:例如我的祖父林德鉴是买出生纸

才能去美国底特律城 Detroit 的.几十年前是很普遍的事,

但基督徒就不应这样作.不过我的祖父那时还没有信耶稣.

后来我的父亲林权章(信耶稣后改林保罗)与我的叔父林

权彬也往美国去.他们不是买出生纸去,因为他们的确是

我祖父的亲生子,这是合乎手续的.当我父亲读完中学就

到纽约宣道会神学院 Nyack College, N. Y 读神学.当他回

国后,他就把他的出生纸撕掉.他认为自己的确是我祖父

的儿子,没有什么不对,但因为我祖父那张出生证是伪造

的,所以他也觉得不对,就把它撕掉.那时,要买一张出

生证需要三千美元(那时候,三千元的价值很不少).我的

祖母说:"生一只蛋比生他还好".但我的叔父就舍不得把

出生证撕掉,在抗日战争期间,他还要往美国去.他说"这

是最后一次".他知错,但还要去一次.我的父亲知错,就

不再去.

认罪还得悔改,不认罪不悔改,将来是要受亏损的.

 

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2.逃避试探

对付自己,因为自己犯了罪;逃避试探,是在犯罪之

前,试探来了,我们就当逃避.

(1)要离开不义:"然而,神坚固的根基立住了;上面有这

印记说:'主认识谁是他的人';又说:'凡称呼主名的

人,总要离开不义'."(提后 2:19)

这里不是说:"可以离开不义",而是"总要".这

就是说:无论有多大难处,只要是不义,就得离开,没

32

有商量的余地.上文已经提醒我们:"但要远避世俗的虚

谈……."(16-18节)这里不是指谈饮谈食,而是指异

端如同毒疮的侵蚀,使整个教会大受影响."其中有许米

乃和腓理徒……说复活的事已过"(18节),他们认为受

浸表明灵的复活,所以说复活的事已过,否认了将来身

体复活.我们不只"要离开",更"要远避".远避的人,

才能"立住""坚固的根基"(19节).

根基立住了,我们就当自洁:"在大户人家,不但有

金器银器,也有木器瓦器;有作为贵重的,有作为卑贱

的.人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成

为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事."(提后 2:20

-21)金器皿,银器皿本来是"贵重"的,为什么要"脱

离卑贱的事,就必作贵重的器皿"呢 原来"贵重"二

字,原文是"尊贵".一个金杯或银杯,本身是贵重,但

如果金杯银杯满装污水,虽仍"贵重",但不是"尊贵"

的.如果木器瓦器是洁净的,虽然不贵重,但会被人尊

重.我们宁可喝瓦碗的鸡汤,也不愿喝金杯里的污水.

我们是金器皿,但要紧的是"脱离卑贱的事".有些基督

徒不说粗言,不与人争吵,但他们很喜欢听别人说粗言,

喜欢看人吵骂.虽为贵重的器皿也不尊贵了!

(2)"要逃避少年的私欲"(22节):可能有人认为,我虽是

年轻,但我不用"逃避少年的私欲".请注意,保罗劝

年轻的提摩太"你要逃避少年的私欲".提摩太是由保

罗带他信主的(林前 4:17).由于他十分长进,为人

可靠,后来成了保罗的同工(罗 16:21,帖前 3:2),

保罗尚且劝他"要逃避少年的私欲",我们当怎样,特

别是青年人,更"要逃避".

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淫行是要逃避的:"你们要逃避淫行.人所犯的,无

论什么罪,都在身子以外,惟有行淫的,是得罪自己的

身子."(林前 6:18)逃避淫行,不是不见异性,而是

避开行淫的机会,有如避难似的,因为这"是得罪自己

的身子".我们不只要逃避,更要"远避":"神的旨意就

是要你们成为圣洁,远避淫行;要你们各人晓得怎样用

圣洁,尊贵守着自己的身体,不放纵私欲的邪情……."

(帖前 4:3-5)注意"不放纵",又不要"越分":"不

要一个人在这事上越分,欺负他的弟兄;因为这一类的

事,主必报应,正如我预先对你们说过,又切切嘱咐你

们的.神召我们,本不是要我们沾染污秽,乃是要我们

成为圣洁."(帖前 4:6-7)如果你与某人的妻子行淫,

这就是"越分","欺负她的弟兄"."弟兄",这里是指她

的丈夫.与有夫之妇行淫,就得罪那女人的丈夫.

逃避私欲,特别要对付思想,思想清洁,就不会犯

淫乱.慕迪先生 Moody 说:飞鸟飞到你的头上,不是你

的责任,你只要把它赶走就是了.但如果你任凭飞鸟停

在你的头上,让它搭窝生蛋,这就是你的责任了.魔鬼

常常会把邪念射进我们的脑子里,使我们想不洁的事,

这不算我们的罪,只要我们挡住这火箭,不让淫念停留

在我们的思想里,就不是我们的责任.但如果你不赶走

这坏思想,而一直想入非非,让飞鸟搭窝生蛋,这就成

了我们思想上的罪,这是我们的责任,不久,就会身犯

淫乱了!

以上所谈的是消极方面:离开不义,逃避少年的私

欲.现在让我们讨论积极方面——我们怎样才可以达到

成圣的地步.

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二,积极方面

追求圣洁:"你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁;非

圣洁没有人能见主."(来 12:14)"追求",原文作"追赶".

我们不只跟随,还要追.要成为圣洁,是要"追赶"的.三

一真神是至圣的,我们是要追随.

不追赶就得不着.那么,我们应当怎样追赶呢

1.献上肢体作义的奴仆

"我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说,你

们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法;现

今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣."(罗 6:

19)

我们得救后,就当将身体献上(12-13节)"作顺命的

奴仆,以至于成义."(16节)之后,再注意"将肢体献给

义作奴仆,以至于成圣."(19节)一个不会将身体献上的

人,就不会将肢体献上.我们把自己奉献,不是说一奉献

就作传道人.其实每一个基督徒都要将自己献给神,再由

神自由使用我们,使我们在各岗位上都能荣耀神.我们还

要把我们的肢体献上,以至于成圣.许多人只重得救,而

不重成圣,他们从来没有将肢体献上,这就难以进入成圣

的门,根本就谈不上圣洁.一个追随圣洁的人,先要献上

自己,又献上肢体.这才谈第二步.

2."藉着圣灵得成圣洁"(彼前1:2)

当我们把肢体献上之后,首先要注意圣灵的工作.圣

灵不帮助,我们无法得成圣.

我们得救有永生,这个新生命就是我们的新人.新人

是不会也不能犯罪的.但为什么我们还会犯罪呢 原来是

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我们的旧人犯罪.我们的旧人在地位上已经死了:"因为你

们已经死了……"(西 3:3),但实际上他还在活动(可以

说是"未死透彻"),所以我们要治死旧人的肢体:"所以,

要治死你们在地上的肢体,就如淫乱,污秽,邪情,恶欲,

和贪婪,贪婪就与拜偶像一样."(西 3:5)

许多人知道"要治死旧人"的道理,但不知怎样治,

治来治去也治不死.这是保罗在罗马书第七章失败的经历.

罗马书第六章是在得救后的献上自己作义的奴仆;第七章

是靠自己的努力去对付罪,但屡屡失败:"因为,立志为善

由得我,只是行出来由不得我.故此,我所愿意的善,我

反不作;我所不愿意的恶,我倒去作……我真是苦啊!谁

能救我脱离这取死的身体呢 "(罗 7:18下-24)第七章

靠自己对付罪,肯定是要失败的.请注意,全章圣经没有

一次提"圣灵",只提到主耶稣基督:"感谢神,靠着我们

的主耶稣基督……."(25节)"就能脱离了"几个字,原文

是没有的,因旁边有几点.我们不是要"脱离"旧人,而

是"得胜"旧人."靠着主耶稣基督",不是单"靠着耶稣",

而是"主耶稣基督".我们必须以耶稣为我们的主;基督是

王,我们必须靠耶稣在我们心里作主作王.耶稣已升到天

上,他差派圣灵到世上,圣灵在我们里面动工,使我们得

胜.第7章没有一次提圣灵.在圣灵时代而不靠圣灵,是不

会得胜的.到第八章,圣灵就出来了,从 8:2-27共有17

次提到"圣灵"(包括"神的灵"和"基督的灵"等),圣

灵大大动工了.圣灵是高举基督的:"如今,那些在基督耶

稣里的就不定罪了."(8:1)从29节到末了又是高举神和

基督了.

旧人在地位上是死了的,但实际上还很活跃,为什么

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我们总是治不死旧人呢 原来我们一直是靠自己的努力,

而不是靠圣灵,所以旧人总是不听指挥的.第八章告诉我

们治死旧人的秘决:"你们若顺从肉体活着,必要死;若靠

着圣灵治死身体的恶行,必要活着."(8:13)"靠"就是

"倚靠".一个真正倚靠圣灵的人,必须先承认自己无能为

力,才会全心全意倚靠圣灵,让圣灵在你里面动工.无论

什么事都要圣灵的帮助:"况且我们的软弱有圣灵的帮助"

(8:26).有人信了耶稣几十年,失败几十年,无力胜过

旧人,是因为他们不晓得靠着圣灵来"治死"自己的旧人,

所以几十年都一直叹息:"我真是苦啊!"保罗有短暂的失

败,很快就从罗马书第七章进到第八章,但许多信徒长期

停在第7章一直叫苦,可怜亦复可叹!

3.神的话语使我们成圣

每当我们犯罪,我们就要靠主的血把我们的罪洗净(约

壹 1:7,9).但平时我们要多读经,多用神的话语——真

理——来使我们成圣:"求祢用真理使他们成圣;祢的道就

是真理."(约 17:17)"要用水藉着道把教会洗净,成为

圣洁."(弗 5:26)衣服不洁,是用水把它洗净;我们不

洁,是要用神的话来洗净.一个不读经,不听道,不听人

劝的人,怎能把自己洗净呢

我们不单顾自己,还要顾及他人,所以要"彼此洗脚":

"我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也

当彼此洗脚."(约 13:14)

耶稣洗门徒的脚,在耶稣方面是谦卑与有爱心,但对

我们来说,就是"凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就

干净了.你们是干净的,然而不都是干净的."(约 13:10)

"成为圣洁".洗澡是重生得救,洗脚是日常生活的圣洁.

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他们中间有卖耶稣的犹大,他没有洗澡(得救),所以在他

们中间,"不都是干净的".

脚是与地接触的.犹太人穿草鞋,天晴时,脚沾染尘

沙;雨天时,泥泞满脚.到家入屋先要洗脚.我们得救后,

常与世界接触,沾染污秽,所以要常常洗脚:用神的话语

来洗干净我们的污秽.我们要让主洗我们的脚,我们也当

彼此洗脚:互相劝勉,洗净污秽.

4.火炼

水洗是洁净 clean , 火炼是纯净 pure.

"他来的日子,谁能当得起呢 他显现的时候,谁能

立得住呢 因为他如炼金之人的火,如漂布之人的碱.他

必坐下如炼净银子的,必洁净利未人,熬炼他们像金银一

样;他们就凭公义献供物给耶和华."(玛 3:2-3)我们

取用里面的原则:"布"(衣服)表明行为.神用水洗洁我

们,很舒服;若用碱煮,漂白,皮肤被灼伤,有点痛;用

火"炼净银子","熬炼金子",更难受.

"你们要洗濯,自洁,从我眼前除掉你们的恶行,要

止住作恶."(赛 1:16)这是用水"洗濯,自洁"."我必

反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你的杂质."(赛 1:

25)这是火炼,炼尽渣滓,除净杂质.火炼比水洗痛苦得

多,多人受不了.请注意,前面说水洗,用"你们";这里

说火炼,改用"你",因为只有小部分人在苦中被炼净.

衣服脏了,就用水洗或漂白.金子里有杂质,用水洗

不行,就要用火炼.洗净衣服,衣服被洁净;炼净金子,

金子就纯洁.许多人宁被水洗而不愿被火炼.但神不只要

用水洗我们外面的行为,更要用火炼净我们里面的杂质.

我们愿意被炼净 purified 吗 这就要受苦,所以大卫说:

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"受苦是与我有益的".

马太福音 5:8 与提摩太后书 2:22 的"清心",原

文是"纯洁的心".

提摩太前书 3:9 的"清洁的良心",原文是"纯净的

良心".

彼得前书 1:22"洁净了自己的心",原文是"纯净了

自己的魂".

约翰壹书 3:3"洁净自己",原文是"纯洁自己".

如果我们愿意被炼净,就要被神用苦难(疾病,死亡,

损失,受迫等)来炼净我们.

当我们犯了罪,我们就当认罪悔改,让主的宝血洗净

我们.我们平时多让主的道洗净我们自己,使我们达到完

全成圣的地步.

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结 论

《成圣之道》,不只是有关神学要道,更是关系到我们日

常的生活实际.许多基督徒单注重教义而不重行为;另有不

少的基督徒说:"我们不要知识,我们只要生命".这是两个

极端.

"耶稣说:'我就是道路,真理,生命;若不藉着我,没

有人能到父那里去'."(约 14:6)真理就是属灵的知识.如

果不要知识,就等于不要耶稣.不明白真理,生命难以达到

丰盛和更丰盛的地步.当然,只停在真理上而不注意生命的

长大,知识对他起不到作用,这不是神的心意;但只唱高调,

要生命不要知识,许多时候不只达不到目的,反而很容易会

被异端所迷,使我们误入歧途.先是道路走对,再注意真理

的指引,就能得着生命.得救后,又要道路对,再次要追求

真理,我们就会得着丰盛和更丰盛的生命.

每一个人都是罪人,罪人不能到天家.但罪人又无法得

新生命成为义人,所以神就差他的独生子耶稣降世,为人的

罪被钉在十字架上.耶稣在十字架上作成救赎工作,使凡信

他的人,罪得赦免,因为他的血把罪人一生的罪都洗净了,

神就称我们为义人,为圣徒.这是地位上的成圣.

我们得救后,旧人还在活动犯罪.我们就要认罪求赦,

神就又用耶稣的血洗净我们一切的罪.我们还要不断用神的

话来洗净我们的污秽,能以成圣,这是生活上的成圣.

如果我们不走成圣之路,神就会用火来炼我们.火炼,

一方面使我们回转,另一方面又能炼净里面一切的杂质渣滓,

使我们得到"纯洁".

如果我们今生不注意洗净和炼纯,将来在空中审判经火

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炼后,就大受亏损了(林前 3:15).

我们每时每刻都要注意行为的圣洁,话语的圣洁,思想

的圣洁,我们的心更要纯全.

要做到这一切,实在不容易,所以我们要切实的靠神的

话语,靠基督的宝血和圣灵的治死与帮助,能以达到完全成

圣的地步,使我们今生能荣耀神,将来不只不受亏损,反而

得到大赏赐!愿神赐福给我们,阿们!

——林献羔

一九九九年元旦