转贴：说说基督徒的信仰 KJH

Martha

基督徒的信仰，是来自神的启示。一般的宗教则是对神的猜想、摸索得来的。比如儒教，虽然其信徒从来没有正式认定他们是个宗教，但在儒教里，孔子的教训和道理最重要，而孔子这个人并不重要。虽然大家都很尊重孔子，但一个人要加入儒教，只要明白孔子的道理、遵守孔子的教训、熟读他的经书就可以了，对于认识不认识孔子这个人无关紧要。孔子的学说、道理、教训，就是儒教的中心。

再看佛教。释迦牟尼是佛教的发起人，他给净土宗讲说了一条路，就是恶人死后怎样转入轮回。可是在佛教所传讲、所注重的，还是那些道理、学理。至于释迦牟尼本人，并不是佛教的重要点。今天的佛教，有没有释迦牟尼并没有关系，有那些道理、教训就够了。

其他的宗教，比如道教、回教等等，也都如此。他们的教主立下他们的宗教以后，留下他们的教训、道理、规矩等等，作其宗教内容，而他们自己就不再跟这门宗教有什么关系了。

基督徒的信仰跟别的宗教完全不同。这信仰从一开头到现在，一直是建造在基督这一个人身上，而不是建造在基督的教训、道理上面。圣经里并没有多少章的道理，而且也不太被注重道理；圣经所注重的，乃是说祂这一个人是怎样的。拿撒勒人耶稣讲的道并不多，但祂这个人却被注重。祂这个人才是这信仰的根基。基督这个名字是出于希腊文，原来的意思是受膏者。我们中国人要请人担当一个任务，就要给他一张委任状，犹太人的方法乃是给他抹膏油。神差遣一个人来为祂作事，把油倒在他身上，就是差派他了。基督就是神自己在神格之中分身来到地上，成功作一个人，把神显明出来，叫人认识神。基督就是受膏者，受委任来作这一个工作的。

所以基督徒的信仰跟其他宗教不同，基督和其他宗教的教主也不一样。基督曾经问门徒说，“你们说我是谁？”（可八29）祂一而再，再而三的要门徒相信祂。祂说，信子的有永生（约三36）。祂说，“要爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女”，凡不是这样爱祂的人，不配作祂的门徒（路十四26）。而这样的话，也只有祂说过，其他的教主，都没有这样说过。孔子从来没有对颜回，或是对子路说，你要信我。也从来没有对他们说，你们要爱我。就是其他的教主，不论释迦牟尼，或是穆罕默德，也从来没有对门徒说你们要信我。作他们的门徒，只要信他们的道理就行了。

所以真正基督教的信仰乃是建立在一个人身上，就是建立在基督身上，而不是建立在道理上。真正基督教的信仰，着重点是问说耶稣是谁！祂不过是一个犹太人么？不同是一个先知么？或者耶稣乃是永生神的儿子！拿撒勒人耶稣是谁，乃是所有的问题。真基督徒与不是真基督徒的分别，并不在你对基督的道理如何，而是在于认识耶稣到底是谁！

*选自《正常的基督徒信仰》

Martha

我们都该认识耶稣基督是谁

认识耶稣基督是谁，是基督徒信仰中最基本、最重要的

约翰福音四章19节：“妇人说，先生，我看出你是先知。”因为基督把她已往的事说了出来，她就看出这个人与普通人不一样，必定是个先知。耶稣又对祂说了几句话，叫她不要光认祂是先知，还告诉她：“你当信我”（21）。那妇人说，“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；祂来了，必将一切的事都告诉我们。”（25）耶稣说，“这和你说话的就是祂。”（26）对于一个罪人，第一步不是要他悔罪改过，乃是要他真正认识耶稣是谁，只要认识了祂是谁，什么就都好了。

后来这个女人就回到城里，对众人说，“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么！”（29）她说的这些话，我觉得莫非这两个字用得不好。你既然已经知道那个人是基督了，怎么还说“莫非”呢？无论如何，她相信了，也来指给别人看，基督现在来了！你能清楚看出来，基督教不是什么道理，乃是基督这个人！道理不是我们的重点，乃是看见耶稣是谁！一有了主耶稣，就有了真正的满足，就得着了一切的饱足。

约翰六章51节：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”祂说祂是天上降下来的，是生命的粮，又说那吃祂的不只不会死，还要永远活着。尤其是说，我所赐的粮，就是我的肉。犹太人当时就说，这话甚难，谁能听呢！（60）古今中外，没有一个人曾讲过这样的话。所以当基督讲了这些话之后，六章51节记着说，“因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把祂的肉，给我们吃呢？”耶稣讲了什么道理么？没有，祂是说吃我的肉。55和56节又说，“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在祂里面。”你可以看见，祂所注重的，不是什么道理，乃是祂的自己。

到了约翰七章，37和38节：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”那天耶稣说了这些话之后，果然在犹太人中，就起了争论。有人说，这真是基督，有人说，基督岂是从加利利出来的么？（40～41）就叫犹太人为了祂到底是谁的缘故，起了争执。这些争执只在一个重点上，就是这个拿撒勒人耶稣，到底是谁？真正的基督徒，就是信耶稣是基督的人。

约翰八章12节那里，耶稣又对众人说话：“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”你看，祂的话又不着重在道理，祂的重点在“光”、“我”。不是行了基督的道理就是作基督徒，乃是和基督发生关系才是基督徒。相信祂，才得着生命的光。得着祂，才能不在黑暗里走。到了八章21和22节：“耶稣又对他们说，我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。犹太人说，祂说我所去的地方，你们不能到，难道祂要自尽么？”犹太人又糊涂了，祂去什么地方是我们不能到的呢？因此他们想到或许祂要自尽。那个地方若是自尽可到的话，犹太人自尽一下，也就可以到了。为什么主能到的地方他们不能到呢？23节：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。”所以主能去的地方，他们不能去。

24节：“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是，必要死在罪中。”中文圣经在“我是”之下，加了“基督”二字，现在我们用原来的话。主说，你们必要死在罪中，如果你们不信我是，你们必要死在罪中。问题是你相信我是，或不相信我是。就是在全世界这么多亿的人中间，你能拣出一个人来相信说，祂就是！祂是神！我们就是要来看拿撒勒人耶稣，到底祂是不是！如果相信祂就是，就不至死在罪中。首先是要问说，拿撒勒人耶稣到底是不是！犹太人就又一次反问祂说，你是谁？耶稣对他们说，就是我从起初所告诉你们的。我不是第一次告诉你们我是谁。对于我是谁，我从来没有放松过，我说我是，我就是那一个。每一次都证明说我是，我是神的儿子。

基督作工是为着什么呢？是为着叫人信祂是神的儿子。约翰九章中，基督叫一个生来是瞎眼的人看见了。法利赛人又为这件事起了争论，吵个不休。他们把那个医好了的瞎子叫了来，问了好多问题，问来问去总不得解决，只有把这个人赶出去。后来主遇见他，只问他一个问题。主问他说，“你信神的儿子么？”他回答说，“主啊，谁是神的儿子，叫我信祂呢？”耶稣说，“你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。”他说，“主啊，我信！”就拜耶稣（35～38）。这里再清楚不过了，这就是主耶稣所作的事情。祂所作的，就是要带领人认识祂是谁。祂是神的儿子这件事，从来不让人轻易过去。

若是你再把约翰福音看下去，每一处都是看这一个点：耶稣是基督。在十章里，犹太人围着祂说，“你叫我们犹疑不定到几时？你若是基督，就明明的告诉我们。”（24）问题仍在这一点上。耶稣怎么回答？祂说，“我已经告诉你们，你们不信。”（25）又说，“只是你们不信，因为你们不是我的羊。”（26）凡不信耶稣是神儿子的，不信耶稣是神所成功的人，就根本不是基督徒。不认识祂是神儿子的人，就是没有基督生命的，就不是祂的羊。这是基督徒的基本信仰。约翰十一章，那里耶稣又说，“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”（25～26）你看，普通的人能说这种的话么？

在十二章中，记载耶稣大声说，“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（44～46）你可以看见，那差祂来的，是挂在祂身上。信祂，就是信那差祂来的。看见祂，就是看见差祂来的。光也挂在祂身上，信祂就在光中，一切都挂在祂身上。到了十四章，主说，“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。”（1）主要我们信祂象信神一样。要信祂，是祂一直不肯放松的事。在十五章中，说到一些人恨恶主。主说，“恨我的，也恨我的父。”（23）这又一次说明，祂与父原是一个。

到了约翰十六章，主说，有一天圣灵来了，“就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（8）什么叫为罪自己责备自己呢？在九节中主解释说，“为罪，是因他们不信我。”是因为不信祂是神的儿子，这是罪，是一个大罪。圣灵来了，人就知道不信耶稣是神的儿子，是何等大的罪，以致自己责备自己。我们再把约翰福音看一处就够了。十七章三节：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”这里给我们看见什么是永生。主给我们永生的定义就是认识祂。信这位永生的神，同时也相信祂所差来的耶稣基督，认识了祂，这就是永生。永生是归在祂身上。我的盼望，就是我们都认识了拿撒勒人耶稣是谁。基督教中应该没有空道理，基督教是建造在耶稣是基督，是神的儿子身上。接受耶稣基督，就是接受神。

Martha

有基督才有道理

基督徒的信仰不重在道理，是重在基督这个人。摆在我们面前的各种宗教，他们的着重点都是在道理，而不是在什么人。不管是孔子也好，还是老子也好，他们自己和他们所讲的是两个，是完全分开的。他所讲的道和他不发生多大关系。把那个人从那个宗教里拿走，并没有多大关系。我们的信仰则不是这样，使徒行传里的“使徒的教训”是从什么时候开始的呢？乃是等基督这个人死了，复活了，离开了世界之后，才有的。道理是以后来的，而且这些道理都在基督身上，道理和基督是合一的，不能分开的。先有了祂，而后才有祂的道理。

比如神与人合一的道理，这道理的起源，在于神已成功作人，就是耶稣，祂就是神和人合而为一的那一个。圣经不是说神人如何合一的道理，乃是给你看见一个拿撒勒人耶稣，就是神人合一的代表。本来神与人是分开的，神人之间，隔了一道顶深的鸿沟，是不可能合一的。现在拿撒勒人来了，就是神来作人了，好象祂是神人之间的桥梁，叫神与人开始能合一了。这不是一个道理，叫神与人合一；乃是从今以后，人只要在基督耶稣里，就能与神合一了。

再比如，关于死的道理。圣经认为人是坏透了的，也没有改良的可能，只有以死来把人解决。好象人都是朽木不可雕的，朽木只可丢在火里烧掉，这就是以死来解决。死解决了一切犯罪的问题。但是人怎么能死呢？去自杀？去跳海？还是象一些老夫子所说的，以前种种譬如昨日死？这个死的道理，又是完完全全的与基督发生关系的。耶稣是死了，圣经怎么说呢？是说全世界的人也就都死了（林后五14）。耶稣的死是向罪而死，所以全世界的人也就都向罪而死。本来世界的人都是在罪中死，死在罪里的（罗五12），只有耶稣，祂不受罪的影响，祂不是因罪而死，祂是向罪死了（六10）。我们若是联在祂里面，借着祂的死，我们也就死了，也就是向罪死了（11），罪就找不到对象了。在我们身上，就解决了一切犯罪的问题。这关于死的道理，完全联在基督身上。基督教不是去劝人为善，劝人改好，这些根本不是基督教的道理。乃是因为基督死了，如果你在祂里面，你也就死了，向罪彻底的死了，罪在我们身上失去了对象。若是没有基督的死，那就什么道理也没有了。一切的经历，一切的道理，都在于耶稣基督这一个人。

最后再说说复活的道理。基督耶稣祂死了，但是又复活了。因此在我们这面，不光是向罪死了，脱离了和罪的关系，更是进一步的，也在基督的复活里，重生了，新造了。这些也都是联在基督耶稣这一个人身上。一切的成就都不在我们这面，一切都在祂身上。

在基督徒的信仰里，所有的教训都是伏在基督耶稣里面的。基督耶稣有一个经历，才有一个道理好讲，才有一个教训可说。所有的道理、教训，都联在亲身的经历上。因为祂降生成功作人，就能有神与人的合一。有了祂的死，我们才能向罪、向自己死了，过一个圣洁的生活。有了祂的复活，我们就得了一个新生命。我们所得的一切，都是基督耶稣所成功了的。那个道理绝对是根据那个人，联系在那个人身上。这才是基督教的本色，与其它宗教大不相同的地方。

求

一切的奥秘都在我们的主耶稣基督身上，阿们！