[转帖]以塞亚书中的新天新地和启示录书中的新天新地

爱主痴狂

问：

以塞亚书中的新天新地和启示录书中的新天新地都论到死亡一事，但却是两种完全不同的描述，以塞亚书中启示的新天新地时代仍有死亡现象，只是人类的寿命已经大大地延长，"因为百岁死的算是孩童，百岁死的罪人算是被咒诅的"。而启示录书中的新天新地都论到死亡一事却说："神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，...惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切虚谎的，他们的分就在烧著硫磺的火湖里；这是第二次的死。"启示录中21:4关于死亡的注解是这样说明的：死亡既要完全被生命吞灭(林前15:54)，且被扔在火湖里(启20:14)，在新天新地就不再有死亡。可否这样理解，以塞亚书中的新天新地中的死亡就是启示录21:8提到的二次的死亡呢？如果这样的话，同时又有个问题就是新天新地新耶路撒冷中，罪人是进不去的，(启21:27 凡俗污的，并那行可憎与虚谎之事的，绝不得进那城，只有记在羔羊生命册上的，才得进去。)这还是与以塞亚书65:19和65:20不一致。究竟這個問題該如何理解﹐希望能得到弟兄的帮助，愿主通过弟兄的交通，把圣经中隐含的真理不断的启示给我们。

附有关经节(恢复本)
以塞亚书：
65:17　看哪，我创造新天新地，从前的事不再被记念，人心也不再追想。
65:18　你们当因我所创造的永远喜乐欢腾，因为看哪，我创造耶路撒冷使人欢腾，创造其中的民叫人喜乐。
65:19　我必因耶路撒冷欢腾，因我的百姓喜乐；其中必不再听见哭泣的声音，和哀号的声音。
65:20　其中必不再有数日夭亡的婴孩，也不再有寿数不满的老者；因为百岁死的算是孩童，百岁死的罪人算是被咒诅的。

启示录：
21:1　我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。...
21:4　神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。...
21:8　惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切虚谎的，他们的分就在烧著硫磺的火湖里；这是第二次的死。

林前
15:54 几时这必朽坏的穿上不朽坏，这必死的穿上不死，经上所记"死被吞灭而致成得胜"的话，就应验了。
启示录：
20:14 死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。

答：

我們必須清楚一件事，就是在申言者（先知）說預言時，離開應驗時期越遠的，他們如同在平原觀看遠方的山巒，那些山巒之間可能有相當的距離，但是從遠方看來，似乎那些遠方的山峰是相連在一起的。例如：彼得在五旬節傳講時，就引用約珥記中的預言，說在末後的日子，神要將靈澆灌在人身上，他們就要說預言(2:17~18 )這話中的末後日子是指著基督死而復活說的，但是底下的19~20卻是指著主第二次來時的審判日子而言。這一段話包含了至少兩千年的時間，約珥的預言將這兩個「山峰」連在一起，彼得也將這段預言認為是在五旬節的事，其實並不然。

類似這樣的將幾處不同時間的事件連在一起，有不少。例如：徒3:19 的『舒爽的時期』乃是說到萬物復甦的時候，這是21節所說萬物復興的時候，這要由彌賽亞在祂榮耀裡的來臨所帶進，正如救主在太十九28 所教導並豫言的。彼得的話似乎略過召會時代，從五旬節直接說到千年國。但是根據全本新約啟示，在舒爽的時期以前，召會在神經綸中佔一段相當長的時間。雅各在使徒行傳15:13~18 也引用了阿摩司書中的話，也越過了召會時期。

所以，在以賽亞書65章的話，也是如同這些將幾處不同時間的『山峰』相連起來，而產生了似乎與啟示錄中的新天新地不一致的事。那麼該如何來判斷呢？我們必須參考所有關於這一件事的其他經節，離那個事件發生時間越近時所說的應該越清楚。所以，啟示錄中所說的新天新地裡，沒有死亡應該是正確的，而以賽亞書中的新天新地的『山峰』與千年國的『山峰』相連結起來，這個連結乃是從遠方看來時，所產生的。

另外，我們還需看：主耶穌在馬太23:23~32 被撒都該人問到復活時的事，祂說，在那十人是不娶也不嫁，所以，在新天新地裡是沒有婚嫁的，也沒有生孩童的事了。所以，這裡的孩童或死亡也就不是新天新地裡的了。

那麼以賽亞65章是說的哪一段時間？許多解經家都同意在這一段話裡，65:17~19是指著新天新地，但是65:20~25就是指著千年國時期說的了。有幾個原因可以這麼說：

第一， 這還是在舊天舊地中，還有嫁娶，也有孩童。
第二， 死亡還沒有過去。死亡乃是在千年國完了，白色大寶座審判之後，被扔到火湖裡去的（啟示錄20:14）。
第三， 21~24節說到以色列人種植、建造、栽種等，這都是在千年國時還有的，在新天新地就沒有這些種植、建造的事了。
第四， 25節說到，豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。這與以賽亞11:6~9類似，而十一章那裡所說的，乃是千年國裡基督以公義作王審判的事（見(11:4~5)。

在新天新地裡，沒有死亡（啟示錄20:14, 21:4）。

啟示錄21:8中的第二次死亡和2:11的第二次死是一樣的。那裡的註解說，由於人的墮落並罪的進來，人人都必有一死。（來9:27）但這第一次的死，並非最終的定局。在千年國末了，就是舊天舊地結束時，除了那些藉著相信主耶穌，記在生命冊上的人以外，所有的死人都要復活，並要經過白色大寶座的審判。這次審判的結果，他們都要被扔在火湖裡，那是第二次的死，也是最終的定局。（20:11～15）因此，第二次的死是神在人死而復活之後，對人的對付。得勝者既然在受逼迫時因著至死忠信勝過死亡，就沒有留下甚麼需要在他們復活以後再受神的對付。他們要得著生命的冠冕為賞賜，並且復活後不再被死摸著，就是不再受第二次死的害。

因此，從這許多散落在各處的經節擺在一起，聖經中的奧秘可以清楚顯明出來的。感謝這分職事帶給我們的亮光。

永生之门

以赛亚说的是在基督做王的千禧年国里，这时候除了改变成灵体的基督徒，还有在大灾难中信主存活下的有血肉之躯的人，这部分人还会面临死亡，但寿命会变长；在天父审判之后的新天新地里，没有血肉之躯了，进入永恒，所以没有死亡了

人怕出名猪怕壮

以下是引用爱主痴狂在2009-4-9 12:28:00的发言：

问：

附有关经节(恢复本)

你能给我解释一下，你提到的恢复本是李常受的恢复本吗？ 圣经恢复本，是李常受主持翻译的多种语言的圣经译本和研用本圣经，包括英文、中文、西班牙文、韩文、俄文、日文、葡萄牙文、菲律宾语、宿雾文、印尼文、波兰文、马来文(新约)和法文(新约)等语种。中英文的新约恢复本完成于1987年，英文旧约恢复本完成于1997年，中文旧约恢复本完成于2003年。

[此贴子已经被作者于2009-4-9 13:11:29编辑过]

爱主痴狂

回楼上的弟兄，我不知。网上摘来的，对神学体系，对这些人物派别渊源，我甚不知。不能与你们的学识相比，惭愧！

人怕出名猪怕壮

以下是引用爱主痴狂在2009-4-9 14:19:00的发言：
回楼上的弟兄，我不知。网上摘来的，对神学体系，对这些人物派别渊源，我甚不知。不能与你们的学识相比，惭愧！

你好，至少我的学识并不高，我也是一点一点在学习

因为李常寿被定为是异端，所以对于涉及到他的东西，我还是想弄清楚一些，见谅