第四十三课——称义

约拿

[center]第四十三课——称义[/center] 引论： 　　今天人们常在分别称义与赦免这两件事上搞出错误。称义比赦免更进一步，称义的意思是被宣告为公义。神在救赎人的难题上即是既要称罪人为义，又无需赦免他的罪，或称他的罪为义。神在审判时不能妥协，而对罪恶轻轻放过。律法和公正也要求对每样罪须判以死的刑罚。“犯罪的他必死亡。”（以西结书18章4、20节），但神的怜悯在他的爱中渴望拯救犯罪者。 　　在人间的法官定公义者为义，而定犯罪者为有罪。“审判官就要定义人有理，定恶人有罪。”（申命记25章1节）神拒绝称罪人为义。“我必不以恶人为义，……”（出埃及记23章7节）神对世上的审判官颠倒审判的事发出判语，“祸哉……他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。”（以赛亚书5章22—23节）路加福音16章15节说：耶稣定那些在神面前自称为义的法利赛人有罪。 　　关于律法的问题，罗马书2章13节说：“乃是行律法的称义”，但三一神所面对的问题是：“有何人能完全的遵守律法呢？”因此罗马书3章23节说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”这个问题是如此的复杂，只有那有无限智慧和恩典的神始能解决它。他解决的方法是：耶稣自愿成为一个人，根据律法的要求，活出一个完全的生活，达到了公义的水准，并将他当作礼物赐给信徒。 （一）称义的定义 　　称义的意思是在神前可算为义，罪人披上了耶稣基督的公义而神在基督的义里看他是完全的。 　　如今神在救主里面看罪人为义——在他奇妙的身位里隐藏起来，称义是神的一种判决的行动，对那些信基督的，在神眼中已宣告为义了。并从罪和刑罚里得着自由。“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（罗马书4章3节）“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为他的义。”（罗马书4章5节） （二）称义的内容 　　1、罪被赦免，罪与刑罚俱被免去。圣洁与公义的神，赦免罪恶不是一件小事，但事实上神是真正乐意赦免和洗净罪孽的。“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过？不永远怀怒，喜爱施恩……将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”（弥迦书18—19节） 　　在称义时我们一切的罪都被赦免，罪和刑罚都被免除了，“所以弟兄们，你们晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”（使徒行传13章38—39节） 　　2、基督将他的义加给罪人。被赦免之罪人并不同于被释放的囚犯，后者已服满了刑，不在受其他的刑罚，但他们没有公民权。在耶稣基督里罪人却接受的完全的公民权，“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别；”（罗马书3章22节）耶稣基督的完全圣洁的公义归给了罪人。 （三）赦罪的条件——信心 　　罪人会这样说：“我怎样接受这公义的礼物呢？”回答是：“籍着相信耶稣基督为主、为救主。”“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了耶稣基督，使我们因信基督称义，不因行律法称义。”（加拉太书2章16节）“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗马书23章26节）“惟有不作工的，只信称罪人为义的神。”（罗马书4章5节）最好的人也需要靠耶稣基督得救，罪大恶极的罪人也可以用同样的方法称义。 （四）称义的方法 　　1、倚靠神。他是称义的创造者和赠与者。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”（罗马书8章33节）称义是一种由全能的父神执行的法律的行动。 　　2、靠恩典。恩典是称义的根基和泉源。“如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎就白白的称义。”（罗马书3章24节）“好叫我们因他的恩典得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”（提多书3章7节） 　　3、赖宝血。血是称义的基础和根基。“现在我们既靠着他的血称义，就更要籍着他，免去神的忿怒。”（罗马书5章9节） 　　4、籍着复活。复活是称义的承认和宣告。“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。”（罗马书4章25节） （五）称义的见证——行为 　　那真正被称为义的人会籍着他的善行表现出来。“我们的祖先亚伯拉罕把他的儿子以撒献在祭坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为并行，而且信心是因着行为才得完全，这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”（雅各书2章21—23节）这段经文显明了信心与行为的正常关系。靠着信心我们得以称义，其后我们要过一种公义的生活，这生活是要用好行为彰显出来的。 （六）称义的结果 　　1、平安。“我们即因信称义，就籍着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗马书5章1节）籍着神的怜悯，享受良心上的平安；籍着神的爱，享受心灵的平安；籍着神的真理，享受精神上的平安；籍着神的同在，享受魂里的平安。 　　2、在敬拜、赞美和祷告中进入了神的同在。“我们又籍着他，因信得进入现在所站的这恩典中。”（罗马书2章5节）进入了与神同在的特恩——籍着称义有一个新的地位。 　　3、苦难。印度马特拉斯省的马太撒母耳牧师，他极小心的指出他对义的两个大结果的看法：与神和好，和在世上遭遇苦难，这是罗马书5章3节提到的，“凡立志在耶稣基督里敬虔度日的。也都要受逼迫。”（提摩太后书3章12节） 结论： 　　神能工整的称我们为义。“有神称他们为义了。”（罗马书8章33节）我们被基督算为当得的称义了。“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足，有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”（以赛亚书53章11节） 　　我们靠着信心因基督为中保的工作被称为义了，“我们即因信称义，”（罗马书5章1节） 　　我们靠着行为显然的被称为义了，“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？”（雅各书2章14节） 　　在路加福音18章13及14节，那罪人祷告说：“神啊，开恩可怜我这个罪人，”在他回家的时候就被称为义了，这是主耶稣说的。 复习题： 　　（一）称义和赦免有何不同？ 　　（二）解释称义的意思。 　　（三）举出两个在称义里包含的内容，并各举一节经文。 　　（四）出埃及记23章7节和哥林多前书3章11节这两处经文，他们之间是否有矛盾？为什么？ 　　（五）称义的条件是什么？ 　　（六）有那三个方法可以称义？ 　　（七）复活与称义有何关联？ 　　（八）罗马书4章3至5节和雅各书2章21至23节经文中，如何解释？ 　　（九）从罗马书5章1至3节举出称义的五个结果。 　　（十）罗马书5章1节如何应验了以赛亚书53章11节的预言？