求问：圣经中关于地狱与天堂的说法（耶稣也说过除了他没有人去过父那里）

seeking

请问，圣经旧约中好像没有谈到死后去地狱还是天堂？ 而且耶稣也说过除了他没有人去过父那里，难道在他之前的那些人没有去天堂吗？

 

谢谢。

人怕出名猪怕壮

 约6:46 这不是说有人看见过父；惟独从上帝来的，他看见过父

[此贴子已经被作者于2009-4-2 10:06:54编辑过]

永生之门

耶稣说：“我若为你们预备好了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，你们也在哪里。”

默读忧伤

 旧约的人乃至主第二次来之前的人，死后都在阴间。阴间严格意义上讲不是地狱，地狱是主审判之后，魔鬼和不信的人永远受惩罚的火湖的一种称呼。天堂来讲是神将来预备的新天新地，也就是天国，目前时候还没到来。那么以前那些基督徒呢，应该是在乐园里。简单的说，乐园就是灵魂的VIP包房，主耶稣有应许当日有个强盗，说今日你要与我同在乐园了。所以阴间不等于地狱，乐园不等于天堂。很多读圣经不仔细，或者对基督教概念一知半解的人就会产生误解。但是我们弟兄姊妹还是应该清楚圣经所表达的含义。

小CUP

 

有關死後生命的財主與拉撒路之喻

by Metropolitan Hierotheos of Nafpaktos

在本書以後數章，我們將詳細解釋關於死後生命、末世論和永遠生命的主題。這些主題將按照聖教父的教導來解釋，由於他們是屬天啟示的擁有者，表達的當然是正教的教訓。在有需要的地方，也會提出哲學立場。

第一章對我們的主題，盡可能以最簡單的方式提供一般介紹。為了協助讀者對這題目獲得適當的了解，並且為使勤奮的讀者獲得更進一步的了解，「死後生命」這題目的基本思想將用簡單的詞語來發展。

我們認為基督的財主與拉撒路之喻，對於引導讀者進入「死後生命」這題目，是最適當的教材。因此，隨後我們將以最簡單的方式分析這比喻。

我們可以使用許多教父的讜論來解釋財主與拉撒路之喻，但是我們不會這樣作，因為正如我們所說，所有下文的目的在將死後生命的教會教導介紹給讀者。

1.財主與拉撒路之喻

「有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯後的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並 且狗來餂他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他 懷裏，就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火燄裏，極其痛苦。亞伯拉罕說：兒阿，你該回想你生 前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到 我們這邊也是不能的。財主說：我祖阿！既是這樣，求你打發拉撒路路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。亞 伯拉罕說：他們有摩西和先知的話可以聽從。他說：我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。亞伯拉罕說：若不聽從摩 西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」

 

﹙路加16：19-31﹚

2.比喻的解釋分析

在研究基督這則著名的比喻時，人們可以注意許多事情。人們可以探討其社會尺度，或甚至得出倫理和道德結論。不過，我們寧可保持於有關死後生命的主題之內。換句話說，我們自己所關注的將是此比喻所作的末世論分析。

第 一﹒正如我們所見，這比喻所關於的不是基督的再來，而是關於在人們死亡，靈魂離開身體之時，與基督再來之間的生命。這中間時間稱為靈魂的中間狀態。基督在 提到祂要再來審判人的時候，還說了其他的話。在這以前，身體將復活，靈魂將再度進入他們的身體，人們可以享受他有生之年所作的事。

第 二﹒這比喻指出，死亡存在於人的生命裡。財主和貧窮的拉撒路死了。死亡是靈魂離開身體。這狀態稱為睡眠，因為死亡被基督的復活所克服。就本體論而言，基督 藉祂的受難、十字架和復活克服了死亡，將藉著生活於教會超越死亡的可能賜給了人。死亡作為暫時的狀態的事實，出現於聖徒死亡的方式，因為都在基督裡有盼 望，可見於他們的不朽和行奇事的遺骸上。

上帝沒有創造死亡，是死亡插入自然，作為人的罪和離開上帝的結果。死有身體的死和靈魂的死。靈魂的死是上帝的恩典離開了靈魂，身體的死則是靈魂離開了身體。

因為我們都繼承了朽壞和必死的命運，所有的人都體驗到死亡的可怕奧妙。換句話說，我們生而趨死。在我們的生命裡，死是最無疑，最確定的事件。即使是當代存在主義哲學家也說，最真實的事實是「趨向死亡的存在」。

不過，死亡雖然是最無疑的事，死亡的日期和時間卻是不定的。沒有人知道他什麼時候會死。重點是要活得正確，那麼死的結果才可能是永生。

此比喻的經文說：「後來那討飯的死了…」，「財主也死了，並且埋葬了」。因此死亡最民主，沒有例外。

第三﹒拉撒路的靈魂離開身體後，被天使接去放在亞伯拉罕的懷裡。這意思是有天使存在，每個人都有守護天使作他的保護者，義人的靈魂則由他帶領交給上帝。

與此成對照的是，另外一個比喻說，不肯悔改的罪人的靈魂由鬼魔接受。愚蠢的財主聽見上帝告訴他：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」﹙路加12：20﹚。「必要」一詞表示魔鬼要取得最人的靈魂，好永遠控制。

所 以，在死亡的可怕時刻，當靈魂強行脫離它與身體的和諧，可怕的事就發生了。天使接受聖徒的靈魂，魔鬼則接受罪人的靈魂。教父的教訓說到「海關」一詞，屬於 魔鬼這空中的幽靈所有，要將所有的人永遠控制在裡面。當然，聖徒的靈魂與基督相聯合，又帶著聖靈的印記，魔鬼是掌控不了的。

教父說到海關的時候，意思是指魔鬼的仇恨和狂怒，以及慾念的存在，想尋求滿足，卻由於身體不存在了而無法滿足。正是這情況使靈魂窒息，感到可怕的劇痛。靈魂的如此煎熬，有如一個人被孤獨關在監獄裡，無法睡眠、吃飯、面會等。於是，他的慾念和整個實體真被激怒了。

人 的靈魂由天使或魔鬼接受，和他們的情況有關。按照教父所說，與物質身體相比，天使和靈魂是靈能的靈，但與上帝相比，他們是屬物質的東西。所以天使被稱為天 上的實存，並非完全的非物質。尤有進者，靈魂是被造物，意思是被上帝所造。它藉恩典而不朽，因為不朽壞是上帝所賜予的恩賜。每一個被造物都有始也有終。靈 魂是被造的，它有確定的開始，但是沒有終了，因為上帝願意它如此。

第四﹒基督在比喻裡告訴我們，拉撒路的靈魂去到亞伯拉罕的懷裡，財主的靈魂下到陰間，接著又告訴我們，財主「遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡」。

這 件事極有意義，因為其意思是，靈魂雖然離開了身體，人的本質或本體並未喪失。靈魂的確不先於身體而存在，它和身體同時被造，但只憑靈魂或只憑身體，都不能 單獨構成人。不過，靈魂雖然暫時離開身體，人仍未喪失。這可從靈魂能夠保持意識的事實看出，正如教父所解釋，一個人留在世上的身體或許分解成許多元素，人 的靈魂依然可以加以辨認。基督再來時，靈魂藉著上帝的恩典將與它的身體的元素聯合，形成完整的人，當然，這時候義人和不義的人都是屬靈的，就是說，他們不 需要飲食，也不受距離和其他限制所限。復活是賜予所有的人，包括義人和不義的人的恩賜。

應該注意的是，基督在這比喻中提到 窮人的名字，卻不提財主是何許人。這表示由於拉撒路與上帝一起生活，他在救恩論上是一個人，一個真正的位格；而財主雖然也是一個人，在救恩論上卻沒有位 格。這意思是，一個真正的人有靈魂，有身體，但在他的靈魂與身體裡也有上帝的恩典。一個人雖然沒有聖靈，在本體論上仍然是一個人，是一個和上帝沒有關係的 人，其簡單的原因是他受到事物的束縛。他的靈能沒有轉向上帝，卻轉向物質，受到物質的束縛。

第五﹒這比喻告訴我們，財主發現自己在陰間，看見亞伯拉罕，「又望見拉撒路在他懷裡」。亞伯拉罕其人了解為指上帝。在上帝的懷裡，意思是與上帝交通。

在懷裡，在胸的後面是人的心。心是生物學生命的源頭，是愛的象徵。愛越大，知識越大，因為知識與愛緊密相聯。如此的愛確實構成了交通與聯合。因此一個人在懷裡，意思是他與所愛的人相聯，他們之間有合一。

因此，拉撒路在亞伯拉罕的懷裡生動地指出他與上帝的交通，是和屬靈的知識及愛連接一起的。我們說到上帝的知識的時候，我們的意思是「在生命裡相交」。這不是頭腦的知識，而是與愛相聯，與全然的生命相聯的知識。

拉 撒路對於財主的可怕困苦似乎並不感到煩惱。他看不見陰間，財主卻目睹樂園的榮光。正如我們的教父所說，實際上一個生活在自存光裡，在上帝的偉大的異象裡的 人，會忘掉世界。光是如此偉大，如此耀眼，以致人無法看見其他東西。但這不是說，聖徒不為全世界禱告。他們向上帝禱告懇求，因為他們確實與祂有著偉大的交 通。當然，他們所處的狀態是我們所無法了解的。我們除非洞察聖徒的經驗，才能了解它。

第六﹒拉撒路在亞伯拉罕的懷裡的時候，財主則在陰間被焚燒。他當然要請求亞伯拉罕打發拉撒路去涼涼他的舌頭，因為正如他所說，「我在這火燄裡極其痛苦」。

這裡所說的是陰間，不是地獄。因為地獄要在基督再來和未來的審判之後才開始，而罪人則在靈魂離開身體以後經驗陰間。按照聖教父的教訓，陰間是一處有智力的所在，是預嘗地獄，領受上帝的嚴厲的能量。

這 些事在非拉拉—弗羅倫斯大會上曾作大討論，保持了馬可．尤金尼卡的見解。財主被焚燒的火，不是拉丁派所謂的潔淨之火，或所有人的靈魂都要經過的「煉獄」。 它不是被造的火，而是自存的火。就是說，罪人即使領受到天光的光線，但由於他們死不悔改，沒有得到醫治，他們就經驗到天光的焚燒之能。於是，按照他們得醫 治或患病的程度，人們所領受的同樣恩典，或作為光，或作為火。

也應該注意的是，財主看見亞伯拉罕將拉撒路擁在懷裡。他看見 亞伯拉罕的榮光，卻在這榮光裡無分。成對照的是，拉撒路看見了，也在其中有分。這是一個極有意義的重點，因為它顯示出，每一個人在那來生將看見上帝，不 過，義人將有交通，罪人則沒有。一件特別的例子是基督說到即將來臨的審判。所有的人都將看見審判，所有的人都要和祂交談，只是有些人將享有祂的榮光，有些 人則將經驗屬天恩典的嚴厲之能。

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第七﹒財主關心他生活在世上的弟兄的命運，要求亞伯拉罕差遣拉撒路向他們傳悔改的道。因此人的靈魂雖然離開了現世，對社會福利依舊知道，並且關切。

這件事實，加上其他的要素，顯示出我們前面所說，財主和拉撒路之喻沒有提到基督再來的生命，而是再來前的生命。它明顯有關所謂靈魂的中間狀態。

聖 徒對世人的得救有興趣。他們藉由上帝的恩典垂聽我們的禱告，將之上達到上帝那裡。我們向聖徒祈禱正是為此。我們藉著記念他們的節慶，顯示他們是與上帝聯合 一起的聖徒，期待他們已經領受到的身體的復活，藉由他們的不朽，呈現來世的序幕。我們也關心那些已經睡了的人。我們祈求聖徒為我們向上帝禱告，當我們懇求 上帝憐憫已經睡了的人時，我們要求他們的代禱。這件事除了表示我們之間的溝通外，同時表示出一些更深的東西。

按照聖教父的 教導，當一個人悔改，進入潔淨階段，他就不斷進步。在「中間」階段和再來後的生命之間，繼續趨向完全。屬靈生命各階段得到潔淨，啟迪，和成聖。這些不可想 像為無懈可擊的狀態，而應視為分得上帝的恩典的程度。一個人如果力求得到潔淨，潔淨他的上帝的恩賜稱為潔淨能。當人的靈能得到啟迪，表示它領受到啟迪它的 上帝的能，稱為啟迪能。當他處於成聖的過程，藉著上帝的恩典而促成的稱為聖化。過程仍然繼續進行。那些在靈魂離開身體以前就悔改的人，進步到更能領受自存 的恩典。因此，我們為那些已經睡了的人舉行追思禮拜和祈禱。

不過，由於那些在靈魂離開身體前未曾悔改的人沒有屬靈的異象，他們只能經驗上帝的嚴厲的能，而永遠在善裡無分。但是我們要為所有的人禱告，因為我們不知道他們內在的屬靈光景。

第八﹒比喻告訴我們，在財主所在的陰間，和亞伯拉罕所在的地方之間，有一道「深淵」，無法逾越。

當然，這不必是什麼特定的所在，但正如我們前面所說，指的是特定的生活方式。在樂園和地獄之間的明顯不同，是它們特定的生活方式。

樂 園不存在於上帝的觀念裡，而在於人的觀念裡。上帝將恩典賜給所有的人，因為「他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」。如果上帝給我們一道 命令去愛所有的人，甚至我們的敵人，祂自己也會如此作。對罪人也不可能不愛。只是，對於上帝的愛，按照每一個人的屬靈光景，感覺各不相同。

光 有兩件特性，啟迪的和嚴厲的。一個人如果有好異象，他就會從太陽這光的啟迪特性獲益，享受整個創造。一個人如果沒有眼睛，失了明，那麼，他感覺到的就是光 的嚴厲性。未來的生命，以及靈魂離開身體以後的生命，都將是如此。上帝也愛罪人，只是他們無法以光來領悟如此的愛。他們將領悟為火，因為他們沒有屬靈的眼 睛和屬靈的異象。

同樣的情形也應用於聖餐禮。大家都可以參加，但是對那些有預備並且適合的人來說，聖餐是光和生命；對那些不配的人來說，它則是審判和定罪。

教會將這件事顯示在再來的聖像學上。有來自上帝寶座的聖徒在光明裡，但是從這同樣的寶座，噴出火之江河，不悔改的罪人就在裡面。

因此，我們所屬的聖教會極著重人的醫治。教會是一家屬靈的醫院，一家醫治屬靈的眼睛，就是靈能的療養院。靈能生病了，必須醫治。這是教會的整個工作。

第九﹒亞伯拉罕沒有同意財主的要求，差遣拉撒路到世上勸他的弟兄悔改，卻辯稱，如果人不肯聽摩西和先知的話，「就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸」。

一個屬世的人，即使看見再多的神蹟，也是不肯悔改的。他生活在夢死之中。這是事實。人的自由如果沒有活動起來，就沒有悔改可言。但藉著上帝的能力和人的合作，任何事都可以發生。

歷史上最偉大的事實是基督道成肉身，復活，以及建立教會作為道成肉身的神人基督的身體。如果這件驚人的事實不能叫人感動，如果作為基督復活身體成員的聖徒的生命勸不動他，最大的神蹟同樣不管用。

人的得救和重生不是剎那間的事，而是意志的自由表示的果實，和痛苦奮鬥辛勤工作所結出的果實。不幸的是，我們這時代有許多人，卻以奇異的、外在的事件為滿足。要相信另外一個生命的存在，是有關內在的屬靈敏感的事。因為即使有人從死裡復活了，也會被誤解為幻覺。

關於所謂「死後」經驗，今天說得夠多了。有人宣稱他們的靈魂離開身體，走出去一段路，又回到身體裡。他們描述所見所面臨的許多事

在 正教會裡，我們說有靈魂重返身體的許多個案。換句話說，他們藉著基督的能力復活了。不過，這些只是特例，不是每個人都有的。有些聖徒在個人的生命裡有著可 怕的經驗，看見地獄和樂園，經驗過陰間之火，目睹天使和魔鬼。他們復甦後，活出悔改的生命，也向別人傳悔改的道。不過，我們認為這些經驗大多是屬鬼魔的， 或是壓抑的經驗所造成或是幻覺，或是為止病痛吃了鎮靜劑或麻醉藥的結果。要分辨這些情況究竟是出於上帝，出於魔鬼，或出於心理或身體的異常，確有作仔細洞 察的需要。

我們在教會裡的人，不必為了相信而等待聖徒的復活，或經驗這些情況。我們有聖經，有先知、使徒、和聖徒的生命，我們有他們的話語和他們的教導，以及他們的聖骸；我們相信有永生。上帝有時候賜給我們經驗何謂地獄，何謂樂園。

在這些事以外，為了得醫治，我們遵守基督的誡命，以便解決許多有關存在上的，人際的，社會的和生態上的問題。忠於上帝的誡命使我們成為平衡的人。

第十﹒財主和拉撒路之喻，給我們提供了得醫治的方法，好在死後和基督再來以後，經驗上帝為光而不是火。亞伯拉罕對財主說：「他們有摩西和先知的話可以聽從。」我們應該遵守律法，服從每一世代的先知。

先 知是藉著上帝的恩典，看見來世的奧秘，已經嘗過上帝之國的人。在舊約和新約就有如此的先知。他們自己領受到啟示，活出上帝的國，熟悉其奧秘，然後向人們啟 示。先知就是真正的神學家和屬靈的父親，可以復興人民，引導他們趨向生命。屬靈的引導和人們的屬靈重生密不可分。實際上，一個人的重生，不可能不和一位成 聖的人，就是先知有聯合。

即使在我們的時代，也有先知傳講悔改，將我們的心轉向上帝，提供另外一種思想和生活方式。即使我們沒有能夠遇見如此的先知，也有他們的話語在；藉由閱讀它們，我們可以得知上帝的國是什麼，我們又該如何去得到。

這些一般觀念，作為正教末世論的基本信念，在此以簡單的方式簡短地整理出來。讀者可以在以後各章，聖教父所提出的教導裡，找到這些主題的詳細分析。擁有這些基本信念，讀者也將明白要讀到些什麼。

小CUP

以上选自http://www.theology.cn/

 

基督被埋葬后，他的灵魂下到阴间，拯救了元祖阿达穆和埃娃。

[此贴子已经被作者于2009-4-3 11:04:04编辑过]

永生之门

我怎么不知道基督去过阴间救赎亚当和夏娃啊？在圣经多少页？

泪洒天堂

以下是引用永生之门在2009-4-3 16:19:00的发言：
我怎么不知道基督去过阴间救赎亚当和夏娃啊？在圣经多少页？

我也不知道，可能是东正教和我们的不同？

人怕出名猪怕壮

以下是引用永生之门在2009-4-3 16:19:00的发言：
我怎么不知道基督去过阴间救赎亚当和夏娃啊？在圣经多少页？

因为天主教和东正教都是承认圣传与圣经是同等重要地位，所以有些是在圣传中记载而圣经中没有记载

而新教认为圣经的重要程度是高过圣传，所以有些故事新教是不知道的，对其真实性也是持保留态度的，因为圣传的有些记载和圣经其实的真理是矛盾的