|
楼主 |
发表于 2003-3-11 16:03
|
显示全部楼层
八.犹太人与耶稣辩论(八21~59)
八21 耶稣再显出他对未来的全知。他告诉批评他的人,他要去了。「去」不单是指受死、埋葬,更指他复活,升回天上。犹太人还会继续寻找弥赛亚,不察觉他已经来到,且遭他们拒绝了。正因为他们拒绝了主,他们要死在罪中(在希腊文及新英王钦定本中,「罪」一字是单数)。他们可能永远无法进天堂,就是主耶稣要去的地方,这是严肃的事实,那些不接受主耶稣的人不能进天堂。人要死在罪中,永远没有神、没有基督、没有希望,该是多么的可怕啊!
八22 犹太人不明白耶稣是说他要回到天上,就思索到底他说「去」是什么意思?是否他要自尽,免得被他们设计所杀呢?但他们所想的实在奇怪。若耶稣真是要自尽,他们也能跟着自尽,跟着他去死,并没有任何东西能阻止他们。但这正显出他们的不信、心里黑暗。他们完全不理解救主所说的话,这样的无知、愚钝,实在令人诧异。
八23 主耶稣知道他们以为他要自尽,便称他们是从下头来的。他们看事物,是从庸俗粗鄙的角度,他们的思想不能超越时间、感官及物质的局限,对属灵的事一无所知。相反,基督是从上头来的。他的思想、言语和行为都是属天。而那些犹太人所做的,却是属世的。基督的一生,显明出他不是从这世界来的,他来的地方比这世界要更纯净。
八24 耶稣常反复重述,以加强所说的。这里,他再次发出严肃的警告说,他们要死在他们的罪中。他们若仍执迷不相信他,就别无他途了。除了主耶稣以外,他们的罪无法得到赦宥,而那些带着未获赦免的罪死了的人,最终仍不能进天堂。「基督」一词在原文中是没有的,只是暗示而已。本节直译为:「你们若不信我是,必要死在罪中。」我们再次见到主耶稣用「我是」一词来说出自己的神性。
八25 犹太人对主耶稣的教训全然感到困惑。他们直截的问他,他是谁?也许他们是在嘲弄主耶稣,似是说:「你以为自己是谁?大胆用这样的态度对我们说话!」又或者他们真的想听听主耶稣怎样形容自己。他的答案值得我们留意:「就是我从起初所告诉你们的。」他就是那应许的弥赛亚。犹太人已听他说话多次,但他们有的是固执的心,不肯向事实屈服。另外,主耶稣的答复可能有另外的意思。他怎样传讲就怎样做;他不是说一套,做一套的人。他以身作则,将所传的都行出来了。他的生命与所传讲的都一致。
八26 本节的意思比较含糊。主似乎是说,他有许多其它关于这些不信的犹太人的事要说,是判断他们的。他能揭穿他们恶毒的思想和心里的谋算。但他遵从父,只说父叫他所说的话。因为父是真的,故此耶稣所说的话是当信、该听的。
八27 犹太人不明白耶稣刚才所说的话是指着父神说的。他们的心思常被蒙蔽。在此之前,耶稣自称是神的儿子,他们还能意会他将自己与父神看作平等,但现在已不能明白了。
八28 耶稣再对他们预言将来的事。首先,犹太人会将人子举起,即将耶稣钉死在十字架上。然后,他们才知道他就是弥赛亚。耶稣死时有地震,天色变黑,后来他的身体更从死里复活。这些事情叫他们可以认识他。请留意主的措词:「必知道我是基督」。原文中没有基督一词。深层的意思是:「必知道我是神。」他所做的事,不是凭着自己的权柄做的;他来到世界,不是独断独行的;他所说的话,都是父所教训他的。
八29、30 主与父神的关系非常亲密。他所说的话,都显出他的地位与神平等。他在世传道的日子,父都与他同在。主不曾被撇下,独自一人。无时无刻,他只做讨神喜悦的事。这些话只能出于一个无罪的人的囗。人所生的孩子从没有一个能实在地说这话:「我常作他所喜悦的事。」我们常做的事,仿佛都是讨自己的喜悦。有的时候,我们要讨同伴的喜悦。只有主耶稣,无时无刻都想着要做那些神所喜悦的事。
耶稣说这奇妙的话的时候,有许多人宣称要相信他,当中定有真正信他的人,但其中有些可能只是奉承主而已。
八31 然后,耶稣从那些门徒当中,分清谁真是他的门徒。门徒是那些宣称作学徒的人,真正的门徒是那些确实地把自己献给主耶稣基督的人。真正的信徒都有一个特点,就是都遵守他的道。他们持守基督的教训,并不走差。真正的信心都是持久的。这些真门徒得救,并不是靠遵守他的道;但他们遵守他的道,是因为已得救了。
八32 主给每个真正的门徒许下诺言,他们必晓得真理,真理必叫他们得以自由。犹太人不晓得真理,他们备受束缚,景况可怜。他们受无知、有罪、错谬、律法和迷信所束缚。但那些真正认识主耶稣的人都从罪中得释放,行在光明中,有神的圣灵带领他们。
八33 旁边有在听的犹太人,一听见主耶稣说什么得自由,就立刻很反感。他们自傲为亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。但他们错了,以色列曾被埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊所奴役,他们的时候还在罗马统治之下。但更甚的是,他们对主耶稣说话的时候,还在罪和撒但捆绑之下。
八34 很明显,主是在谈论罪的束缚。他对在听的犹太人说,所有犯罪的就是罪的奴仆。虽然这些犹太人装作很虔诚,但内心其实充满诡诈和不敬。那个时候,他们正密谋如何谋害神的儿子,很快将是杀人凶手了。
八35 耶稣继而比较奴仆和儿子在家里的位置。奴仆没有保证能永远住在家里,而儿子却常在家中,「儿子」一词不论是解作神之子,或是那些相信基督而成为神儿女的人,主耶稣这句话是意思很清楚,是告诉犹太人他们不是儿子,而是随时会被赶走的奴仆。
八36 本节中的儿子毫无疑问是指基督自己。基督使他们自由的人,他们就真自由了。一个人若来到救主那里,从他领受了永生,就不再是罪、律法、迷信或撒但的奴仆,他已得到释放了。
八37 主耶稣承认,以血统来说,这些犹太人确是亚伯拉罕的子孙(直译为「后裔」)。但他们却不是亚伯拉罕的属灵后裔。他们不象亚伯拉罕般虔诚,想要杀害主耶稣,因为主耶稣的教训他们容不下。这是说他们不让基督的道掌管他们的生命,又抗拒他的教训,并不服从他。
八38 耶稣所教训他们的,都是父托他讲的。他与父完全合一,他所说的话就是父神的话。主耶稣在地上的时候,完全代表他天上的父。那些犹太人所做的,都是从他们的父那里学的。主耶稣指的不是他们亲生的父亲,而是魔鬼。
八39 犹太人再次重申他们是亚伯拉罕的子孙。他们炫耀亚伯拉罕就是他们的父亲。但主耶稣指出,虽然他们是亚伯拉罕的子孙(后裔)(37节),但他们不是亚伯拉罕的儿子。儿子通常在样貌、举止,谈吐方面象他们的父亲。但那些犹太人却不,他们的生命与亚伯拉罕的完全相反。虽然血统上他们是亚伯拉罕的后裔,但德性上他们却是魔鬼的儿女。
八40 主继续指出他们和亚伯拉罕的一个大分别。耶稣来到世界,对他们所说的话不是别的,乃是真理。他们却感到冒犯,视他的教训为绊脚石,要设计杀他。这不是亚伯拉罕所行的事。亚伯拉罕会支持真理和公义。
八41 明显可知他们的父是谁,因为他们所行的都与他一样。他们是行他们父所行的事,他们的父就是魔鬼。犹太人大可能指责耶稣是从淫乱生的。一些圣经学者指出,淫乱是指拜偶像。犹太人是说他们宗教纯洁,没有行属灵的淫乱。他们一向都忠于神,他是他们唯一承认的父。
八42 主告诉他们,若他们真的爱神,他们就必爱他,因他是神差来的。犹太人说话的虚伪在此显明出来。人一方面说自己爱神,一方面又恨主耶稣基督,实在不可能,耶稣说他本是出于神,也是从神而来,这是说他是神永生的儿子。他并不是在某时候出世,成为神的儿子。他与父的父子关系是自有永有的。他是从神而来。很明显,他是在申明他的先存性。在地上出生以前,他在天上与父同在,但父差他到这世界来,成为世人的救主。故他顺从父,来到世上。
八43 本节中,话和道所指不同。基督的道就是他所教训人的,而他的话就是他用来表达真理的言词。他们连他的话也不明白。耶稣说粮时,他们只想到物质的食物;说水时,也从不想到是属灵的活水。他们为何总不能明白他的话呢?只因他们容不下他的教训。
八44 主耶稣出来公开的说,他们的父就是魔鬼,这话的意思并不是说他们是魔鬼所生的,正如信徒是从神生的一样。意思正如奥古斯丁说,他们模仿魔鬼所行的,就是魔鬼的儿女了。他们与魔鬼的关系,在于他们依着他的方式而活。「你们父的私欲,你们偏要行。」这正显出他们的心思意念。
魔鬼从起初是杀人的。他将死亡带给亚当并延及全人类。而且他不单是杀人的,更是说谎的。他不守真理,因他心里没有真理。他说谎是出于自己,他说的只是心底的话,因说谎就是他存在的一部分。他本来是说谎的,也是说谎之人的父。犹太人仿效魔鬼这两样,他们是杀人的,心里企图不轨,要杀害神的儿子。他们说谎,称神为他们的父。他们假装虔诚、属灵,但生活却腐败不堪。
八45 那些说惯谎的人看来丧失了辨别真理的能力。耶稣站在这些人面前,说的是实话,是真理。但他们却不信他,显出他们的本性邪恶。蓝斯基形容得好:
腐败的心灵遇见真理时,只会看真理为谬论;看见不属真理的东西,就大条道理,欣然接受。
八46 只有基督,神无罪的儿子,才能实在地说出这样的话,世上没有一个人能指证他有半点罪过。他的行为完全无瑕疵。他只说真理的话,可惜,他们并不信他。
八47 若一个人真正的爱神,他就听并服从神的话。犹太人拒绝救主的话,显出他们不是真的属乎神。在本节,主耶稣清楚的指明他说的是神的话,无人能抵赖说误会他的话。
八48 犹太人再次用上恶言谩骂耶稣,因为他们已无法回答主耶稣的话,只能用带有种族歧视的粗话来谩骂耶稣。他们称他为撒玛利亚人,似是说他不是个纯正的犹太人,与以色列为敌的。他们更称他被鬼附着,称他是个疯子,对他们来说,只有神经错乱的人才会象耶稣那样说话。
八49 耶稣回答这群敌视他的人,用的竟是温婉的说话。他的教训不是一个被鬼附着的人能说的。说这教训的人,寻求尊敬父神。犹太人轻慢耶稣,不是因为他是个疯子,而是因为他专心一意的为天上的父工作。
八50 他们应该知道耶稣不曾求自己的荣耀。他所做的一切都是要将荣耀归给父神。纵使耶稣指责他们轻慢他,他也不是在寻求自己的荣耀。主耶稣再说:「有一位为我求荣耀、定是非的。」他所指的那位当然就是神。父神会为他所爱的儿子求荣耀,并且会审判那些不荣耀他的人。
八51 主耶稣再说出威严的话。这些话,若不是由神亲自说出,就是说谎了。主再用「我实实在在的告诉你们」,作开场白,加强语气。耶稣应许每一个遵守他的道的人,就永远不见死。这里「死」不是指身体的死亡,因为每天有很多信主的人与世长辞。这里的死是指属灵的死。主说那些相信他的人将脱离永远的死亡,不在地狱里受煎熬之苦。
八52 犹太人已深信耶稣是疯子了。他们对他说,亚伯拉罕和众先知都死了,他还称人若遵守他的道,就永远不尝死味!这两件事怎可能同样是对的呢?
八53 他们知道主称自己比他们的祖宗亚伯拉罕和众先知还大。亚伯拉罕不曾使人脱离死亡,自己也逃不出死亡的手。众先知也一样。但眼前人竟自称能救人脱离死亡,他一定以为自己比列祖还大。
八54 犹太人认为耶稣只是引人注意。耶稣提醒他们,他不是。只有他的父,就是他们声称所爱所服侍的神,荣耀他。
八55 犹太人称神为他们的父,但其实他们却不认识他。现在和他们说话的是认识父神、地位与他同等的主。他们要耶稣否认与父同等,但耶稣对他们说,他若这样行,他就是说谎的。他认识父神,并且遵守他的道。
八56 犹太人在与耶稣的议论中,老要提到亚伯拉罕,所以耶稣告诉他们亚伯拉罕仰望弥赛亚来临的日子;他既然凭信心看见了,就欢喜快乐。主耶稣表明自己就是亚伯拉罕所仰望的。亚伯拉罕把信心放在基督的来临。
亚伯拉罕在何时看见基督的日子呢?也许当日他带着以撒,上摩利亚山将儿子作为燔祭献给神时。亚伯拉罕凭着信心,从中看见了弥赛亚死亡和复活的整个故事。主耶稣说这话是要说明他就是那位应验旧约有关预言的弥赛亚。
八57 犹太人再次自暴其短,显出他们不明白属神的真理。主耶稣说:「亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子,既看见了就快乐。」他们却以为耶稣说他曾见过亚伯拉罕。这两个解释截然不同。耶稣是说他的地位比亚伯拉罕高,他是亚伯拉罕所想、所望的。亚伯拉罕凭着信心,仰望基督的日子。
犹太人却不解此话。他们想,耶稣还没有五十岁(事实上他那时只约三十三岁),又怎能见过亚伯拉罕呢?
八58 主耶稣在这里又清楚表明他是神。他说:「还没有亚伯拉罕,就有了我。」(「有了我」直译「我是」)这话的意思可解作还没有亚伯拉罕,他就存在了。主耶稣用了神的名字「我是」。主耶稣在永恒中一直与父神同住。他永永远远的存在,没有不见他的时候,他也没有出现的起头。因此他说:「还没有亚伯拉罕,就有了我。」
八59 犹太人立即想要治死耶稣,但他却躲藏,从殿里出去了。犹太人清楚明白耶稣说话的意思。当他说:「还没有亚伯拉罕,就有了我」,他是说自己就是耶和华。因此,犹太人认为他在亵渎神,要用石头打他。他们不相信弥赛亚就站在他们中间,他们不要他管治他们!
|
|