[转帖]魂的潜势力（续） 倪柝声

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让我讲一个事实。有一个学生，是已经悔改信主了。他有一个同学，是得着所谓的圣灵的充满的。所以顶快乐，快乐到不能再快乐了。这位同学就对他说，你应当求得圣灵的充满。我已得着了，所以一天到晚都是快乐，一点没有忧愁。一天到晚的快乐，能够帮助你属灵生命长进。于是他想到他的同学是一个信徒，已经得着了，他也应当得着。从此他恳切的求神。甚至饭也不能吃，书也不能好好的读，他一直的求，无论如何，总得要神给他。后来他去找一位先生为他祷告。他自己顶恳切的祷告说，神阿，无论如何，今天晚上，神必给我，若不给我，我就不起来。他这样一直祷告，祷告还没有完，他就跳起来说，我真快乐阿。他就一直的笑，越笑越好笑，笑得手舞足蹈起来，笑得喊叫起来。先生说，那时我忘了我是一个基督徒，只知道我是一个医生，以为他是患了神经病，就急忙拉着他说，弟兄，要安静，弟兄，要安静，不要这样胡闹。你越这样劝，他越闹得厉害。同时，那位先生又不敢过于说什么，以为这若是神给他的，我若这样说，不是得罪了圣灵吗？到后来，那学生回到自己的地方去，第二天还好，没有什么事情发生。这没有别的，这就是魂的能力大得释放。若是要问到底是什么作用呢？怎么会发生这事呢？我不知道，就是最好的心理学家也不知道。可以说，没有人能知道他是如何来往，如何交接。但是，我们能够说，这是魂的工作，因为他履行了释放魂能力的条件。这是事实可以证明的。魂有能力作顶希奇的事。


〖 例六──异象异梦 〗

??现在各地的教会，有顶多的人是求异象、异梦。有人问我信不信这些事。我的答应是：我并不反对异象、异梦的本身，我自己也经历过。有的时候，异象、异梦，是很有帮助的。但是，我要请你们注意的，就是这异象或者异梦，是从什么地方来的。是出乎神的呢？或者不是出乎神的呢？许多时候，因为人在聚会里作见证，他说怎样看见异象，往往就引起许多人说他们所看见的异象，弄到后来，差不多全聚会的人，都是见异象，作异梦的了。这是事实，我看见许多。这没有别的，就是因为他们听见别人看见异象，所以自己也去祷告，求神也给他这种经历。若是得不着，就禁食，并且一连几个整夜的祷告。这样一来，他的身体既乏力，心思已空白，一点意志的扺抗都没有，于是就得着了所谓的异象或异梦，他们所得着的是事实，但是，要问他们是用什么方法得着呢？并且，他们所得着的，是不是出乎神呢？这一种让心思空白，意志被动的求法，不是圣经的教训。不过是等于自己催眠自己而已。

??有的人会作梦，也会解梦，并且解说得顶可笑。我有一个朋友，是作医生的。信了主后，顶会作梦。我每次见他，他总是说作了什么梦，并且每一个梦都有他的解释。他差不多天天晚上作梦，甚至一晚上连作三四个梦。这是什么缘故呢？难道神这样喜欢把梦给他吗？我知道了，他白天一直作梦，所以他晚上也作梦。顶希奇的，他虽然是一顶聪明的医生，但是，他的思想顶乱。他的头脑，一天到晚，在那里画图，他没有法子管理他的思想。他夜里所梦的，正是他白天所想的。所以我顶直的劝他说，你若不拒绝你这么多的梦，你就要受欺骗，你的灵性也不能长进。后来他总算好一点了。这使我们知道，有许多的梦，并不是出乎神的，乃是因为人的头脑出了毛病，思想不集中所致的。

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〖 例七──求圣灵的洗 〗

??还有一种情形，我称之为「中电」，就是有一种的力量，临到人的身上，叫人发抖，好像中了电似的。他的里面，热得像火烧一样；口里，发出种种奇怪的声音；手脚发生各样特别的动作。这就是人所谓得着了圣灵的洗。我并不反对这些，但是，请你们记得，所有在魂里作的事，在灵里都有，不过出乎魂的，目的在假冒灵而已。他拿这个来骗人说，这是出乎灵的，这是从神来的。所以，我们必须会分别什么是出乎魂的，什么是出乎灵的，才不至于受欺。出乎魂的作法，是和求异象的法子完全一样的。他们因为要得着的缘故，就禁食，就整夜的祷告。因此身体乏力，没有意志的扺抗了，于是就得着了一种所谓的圣灵的洗，叫他发抖了。

??有顶多的人，巴不得能够在感觉上，有一种快乐，有一种奇异的兴奋。因此，就顶恳切的祷告，整夜的祷告，禁食的祷告，以为这样作，就能得着所谓的圣灵的洗。这真是自己催眠自己。这样一直作，一直到一个地步，就他所要的那些感觉临到他身上了。这是什么呢？难道是神真的充满了他的心么？因为他这样作，并非按着圣经的教训，我就不敢相信他所得的是真的。我们应当一方面认识神，看神对于这种事情是如何看法，一方面要看这是不是出于神的。许多信徒以为什么都是出于神的，所以什么都领受，就不免受了欺骗。还有一等人，以为分别什么是出于神的，什么不是出于神的很不容易，就都不接受。这也不可以。我们是应当分别什么是出于神的，什么不是出于神的。是出于神的，我们就接受。不是出于神的，就再好些，也是应当拒绝的。我们要记得，撒但所有的工作，都是藉着人的魂的力量，这是我们必须避免的。


〖 当究来源 〗

??有人求异象，有人说看见光，有人说看见火焰，有人说作了异梦，有人感觉得着电力似的抖一下。他们这样作见证，后来就有多人也有这样的经历。我并不反对这些事的本身，我乃是说，这些事是从那里来的呢？是出于魂的呢？是出于灵的呢？我们要记得，所有在灵里作的事，在魂里都有，不过出于魂的，目的在假冒灵而已。我们若不追究这些事的来源，我们就要受欺。顶要紧的，不是说有没有这些事，乃是说这些事是出于魂的呢？是出于灵的呢？

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〖 灵和魂的功用和结果的不同 〗

??灵和魂的功用和结果有什么不同呢？这是一个顶大的原则，叫我们能分别什么是出于灵的，什么是出于魂的。我们看哥林多前书十五章四十五节：「首先的亚当，成了能活的魂；末后的亚当，成了叫人活的灵。」(原文)。这里说，首先的亚当，成了能活的魂。这是说，魂是活的，魂是有生命的，它能够作它所能作的一切。这是讲到亚当的地位。它底下接着说什么呢？「末后的亚当，成了叫人活的灵。」这话是值得注意的，是顶宝贵的，也是顶要紧的。灵和魂的功用的结果不同，就在这里。魂是自己活的，是自己有生命。灵是能叫人活的，就是能把生命分给人。魂是自己活的，却不能叫人活；灵是自己活的，也能叫人活。惟有灵是能叫人活的。你就是有顶强顶活的魂，也是不能叫人得生命的。主说，「叫人活的乃是灵，肉体是无益的。」

??请我们把这两样的功用，分得顶清楚，这是顶要紧的。没有一个弄不清楚灵和魂工作的分别的人会好好作工的。让我再说，不错，魂自己是活的，但是，它不能叫人活。灵不只自己是活的，也能叫人活。所以，我一直一直的注意说，魂的能力是应当放下的。所有出于魂的，都算不得什么。这并非字眼的争执。这是一个大原则。魂虽然是活的，却没有法子来叫人活。所以我们帮助人，并非要帮助人的头脑，乃是要在人最深的地方作工，才能叫人得益处。我们不能利用魂的能力来作工，魂只能自己活，不能叫人得救，得益处。我们应当怎样小心呢？应当怎样拒绝一切从魂来的呢？出于魂的，不但不能帮助人，反而在神的工作上掣肘了神，反而使神得不着荣耀，反而是得罪神。

??让我举些普通的例，来讲到灵和魂作工是如何的不同。我不提那些神奇的例，因为在前两个主日，我已经讲了许多。我们可以说，今天在教会里，是惯用心理的方法来工作。在传道的聚会中，运用一种心理的方法来吸引人。在信徒的聚会中，也是惯用一种心理的方法来刺激人。你到一个地方去聚会，你只要看他们所用的方法，就能够知道他们所作的是什么工。我老实说，许多的道理，只能帮助人的魂，并不能帮助人的灵。因为他所讲的，是出于魂，所以，也只能达到人的魂里去，不过使人多一点知识而已。我们不能这样作法，因为这种工作，是不能进入人的灵的。

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许多的复兴会是怎样作法呢？我并不反对信徒复兴，这是我要切实声明的。我是说，今天许多开复兴会的方法，是不是出于灵的？许多的复兴会，是不是先作出一种复兴的空气，叫人有热的感觉，有热的空气呢？一直唱一首的副歌，叫人热起来。讲一些能激动人的故事，叫人起来作见证。这许多不过是方法，是手段，并非圣灵的能力。当你把热的空气作的差不多了，你就起来讲道，当你讲的时候，你的肚子里已能知道今天要有怎样的结果了。你已经预备好了方法，怎样一来，有一等的人，身子要发抖，有一等的人，要流泪，要认罪，要立志了。这一种的复兴，一二年后，还得照样弄那么一套，因为药性一过，老的光景，又要复原了。有的几个礼拜就完了，有的过了三五个月才完。不错，起先是顶热心的，什么都肯作，但是，过了些时，什么都完了。这没有别的，因他没有得着生命。因此，许多信徒的历史若要写下来，就是一部复兴史──复兴了堕落，堕落了复兴。他第一次复兴时，所用的旧兴剂，到了第二次，分量就得加重了，不然，就不能叫他复兴。第二次所用的方法，必须更情感，更刺激一点才有效力。所以我说，这一种的作法，是打属灵的吗啡针。你这一次给他打过了，下次还得给他打。哦，魂只能叫自己活，并不能叫别人活。用魂的力量来作工，就是叫人流泪了，立志了，热心了，结果还是算不得什么。


〖 惟独灵是叫人活的 〗

??什么叫作重生呢？重生就是得着主复活的生命。圣经为什么不说藉着主的降生叫我们得重生，而说藉着主的复活重生我们呢？因为重生，并非伯利恒的生命。降生的生命，有死的可能。复活的生命，是永远不死的。主说，「我……是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。」复活的生命，是永远不死的，是直活到永永远远的。降生的生命，是肉身，是有死的可能的。我们重生时所得的生命，是永远活的，是不能死的。

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什么叫复活呢？比方：这里有一尸首，你若要他活动起来，用人的方法，无论如何都作不到。无论你花多大力气，用多少热气，都不能叫他活起来。惟独有一个方法，就是把神的生命放进去，他才能活起来。这个能叫他活起来的生命，就是复活的生命。这就叫复活。有什么比死的环境更坏呢？有什么比死的环境更冷呢？一个死的尸首，不过愈过愈腐化，愈过愈臭烂而已。但是，这里有一个复活的生命放进去，死亡竟被它吞吃了。所以，一个得了重生的人，他能够拒绝一切属乎死的，他能够丢掉一切死的东西。

??有人讲到复活的生命，曾引一个比方，就是：从前有一个人，不相信复活的事。他是无神派中一个很要紧的人物。后来他死了，他的墓碑上写一句话说，「永远不裂开的墓」。墓建筑得很考究，都是用大理石作成的。顶希奇的，有一天，那大石竟然裂开了。这是因为石缝里有一粒柏树种子，渐渐长大成树，就把坟墓炸开了，并且炸开得很大。树是有生命的，所以能炸开坟墓。惟独生命能胜过死亡。这就是重生，这就是复活。

??灵是叫人活的，惟独灵能把生命分给人。这是我们应当注意的。今天呢，灵的代替实在是太多了。


〖 应当对付魂 〗

??神作工，必定用他自己的力量，所以，我们要求神捆绑我们的魂。我们每一次作工的时候，总要先对付自己，把自己放在一边。我们的聪明，我们的思想，我们的天才，我们的一切长处，都得先放下。我们要求神捆绑这一切。我们应当对神说，神阿，无论是我的天才，是我的能力，我都不要用，只要你来作工。照着我的自己，我什么都不能作，只有求你自己来作。

??今天许多工人，以为神的力量不够用，于是把自己的放进去。这种工作，不但无益，反倒害人。请你记得，圣灵的工作，从来没有人的手可以加入的。在神的工作里，我总是说，人好像一纸扎的人，并没有生命，一点事情都不能作，必须有一个活的生命放在里头，他才能作工。让我们各人拒绝自己到一个地步，好像一个纸扎的人，自己毫无能力一样。所有的能力，必须是从上面来的；所有作工的方法，也必须从上回来的。我们知道，惟独灵是叫人活的。神作工，是藉着灵而作。你若要神自己作工，你就必须求神捆绑你的魂，神才能自由地作工。

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约翰福音十二章二十四至二十五节：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」这两节圣经里，四次说到生命，在希腊文都是指着魂说的。意即凡要保守魂生命的，就要失丧魂生命；凡是失丧魂生命的，就要保守魂生命到永生。这是主专一的命令。主所以这样说，就是要解释上文所说一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来的意思。必须先死，然后才有事情发生。一个信徒若不放下自己魂的生命，灵就永远不能作工，使人得益处。我们若要作更深的工，就对于魂必须有切实的对付。魂是应当失去的。一粒麦子是好的，金黄的颜色是顶好看的，但是，若摆在桌子上，就是过一百年，却仍旧是一粒，永远不会多出一粒来。所有魂的能力，也像一粒没有落在地里的麦子，永远结不出子粒来。

??让我们顶庄严的来看一个问题，就是你所得那圣洁无瑕疵的复活生命，有没有结出子粒来呢？有人要说，我为什么不会救人，不会帮助人呢？有的人说，我为什么没有能力作工呢？许多人说，我没有能力作工。我要回答说，你没有能力作工，是因你的能力太大了。你既然有了顶大的能力，那里有机会让神作工呢？你愿意用自己的智慧，用自己的方法，用自己的力量，用自己天然的长处，就拦阻神的能力的彰显了。在许多神奇的事上，很多发表魂的力量，并非都是出于神的，你却利用这一切来代替神，怎能有好的果效呢？许多的复兴会，在当时看起来，也许以为很好，但是，有许多的结果，往往是等于零。自然有的复兴会是真的帮助了人。我所说的，是那些用人的方法来作工的。我顶严重的说，每一要作顶好更深的工的，不要多讲能力。我们所负的责，是落在地里死了。若是死了，结子粒是顶天然的。

??主说，凡失丧生命的，凡在这世界上恨恶自己的生命的，要怎样呢？要保守生命到永生。这好比什么呢？好比我有口才，我不愿意用它，就是我的心不在这口才上，我不用口才来作我作工的利器，我失去了口才，我不靠口才，结果要怎样呢？要得着生命，要叫别人得着生命上的帮助。又好比我有办事的才干，但是，我不愿用我天然的才干，我是在神的面前等候他，这样也会叫人得着实在的益处。让我们学习不用自己的能力，才有子粒结出来。

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能力是在复活的境地上得着的。复活，是经过死而复活。我们所需要的，不是更大的能力，乃是更深的死。我们要拒绝一切属乎天然的能力。凡没有失去自己的魂生命的，他永不懂什么叫能力。若有人是经过了死，他就要得着生。凡是失去自己的魂的，就要像一粒麦子落在地里死了，那末，神的生命就要长起来，就要结出许多子粒来。

??我觉得许多人真是太丰富，太强壮了，所以没有地位给神作工。我时常想到四个顶宝贵的字，就是「无依无靠」。我可以对神说，我所有的一切，都是你的，我一点都没有了。除你以外，我真是个无依无靠的。这样，你就有一种倚靠神的态度，好像一呼一吸之间都少不了他。这样，你可以看见，你的圣洁是从他而来；你的能力，是从他而来；你要的这样，你要的那样，都是从他而来。哦，我们能无依无靠来到神的面前，乃是神所喜悦的。有一位弟兄问我说，圣灵作工的条件是什么呢？我说，圣灵从来不用魂能力的帮助。圣灵必须先把我们带到一个地位，就是凭自己不能作什么。让我们学习拒绝一切出于我们的天然的。无论是神奇的也好，是普通的也好，只要不是出于神的，我们都拒绝。这样，神就要运用他的能力来作他所要作的工。


〖 主的榜样 〗

??约翰福音五章十九节，主说，「子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。」「凭着」二字，就是「出乎」之意，所以译作「出乎」更好。子凭着自己不能作什么，意即子出乎自己不能作什么。换一句话说，主所作的，没有一件是出乎自己的。这是主的态度。他不凭自己的能力作，他不凭自己的意思作，只要是出乎他自己的，他都不作。难道他的魂有什么不好吗？他魂的能力，不是很可用的吗？他是连罪恶的踪迹也没有的，难道他用魂的能力是犯罪的吗？但是，他说，子凭着自己不能作什么。像他那样圣洁完全的主，还不肯用自己的能力，何况我们呢。像主那样的完美，他的生活，还是无依无靠的，他只向着神，他来到世上，不肯凭着自己的意思行，他什么都是照着父的旨意行。我们这样一个微小的人，我们的自己还算得什么呢。我们必须放下魂的能力，拒绝一切出乎魂的，才能有属灵的能力来作工，才能结出许多果子来。但愿神祝福我们。

（全文完）