[原创]列王记上第一章

zhangkai

 

                           亚多尼雅的优势和他的失败(一)列王记王上第一章

 

    亚多尼雅和所罗门两个人： 如果我们处在那个时代我们会支持谁呢？如果这两个人来到教会我们愿意谁成为教会的领袖？雅多尼亚在你我的心中他是一个什么样的人？这个人张狂、骄傲、自大、自以为是，这样的人你会不会喜欢他？1:5 那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王”，这话听起来非常牛！但不是随便一个自高自大的话，没有一定的资本，他不敢说这样的话，也就是说亚多尼雅并不是一个一无是处的人，要知道一个人骄傲的时候必定有他骄傲的资本，亚多尼雅是一个在人看来各方面都是非常优秀的、很聪明、极具个性，很有的实力和影响力的一个人，许多人会说支持所罗门，那是因为我们在圣经上已经知道所罗门作王结果的情况下支持他，如果在当时还没有见分晓的情况下，单从人的优势来看，所罗门并没有让我们支持他的理由。在当时结果没有出现情况下，人不一定会作出正确的选择。你有没有发现在生活中，在教会里常常会有这样的情况，人在没有结果的环境下，他的心是彷徨的、迷茫的，原因是看不出问题的所在，看不出这个人，没有眼光，当这两个人还没有结果的时候，你分不清楚谁是对的，谁是错的。往往这时候人都持观望的态度，观望的人是不做决定的，所以观望的人不能带领教会，因为他在关键的时候站在那里观望，分不清是非，或者出于个人私意的缘故不得罪人，不作任何决定，这样的人神不用他。为什么说单从人的优势看所罗门并没有让我们支持他的理由？就是说你支持的不一定就是所罗门！而你支持亚多尼雅的可能性最大，在王上1：6-9我给亚多尼雅总结了七大政治资本：这也是你会选择他的七个理由。

 

亚多尼雅的优势：

 

一、与父王的关系：“他父亲素来没有使他忧闷，说，你是作什么呢？”

 

        他与他父王的关系非同一般，在这里明显的看出大卫对待他儿子亚多尼雅象爱他的儿子押沙龙一样的喜爱。“从来没有使他忧愁过”，说明很宠爱他。大卫都非常喜爱这个儿子，我们有什么理由要讨厌他呢？大卫属不属灵？谁敢说大卫不属灵？这样一个属灵的人他所喜欢的人，我们更没有理由讨厌他了；而且亚多尼雅确实有很多召人喜爱的地方。

 

二、个人魅力：“他甚俊美，生在押沙龙之后”，

 

        “甚”就是特别，一个男人的俊美也有其他方面，总的来说个人的魅力，个人魅力意味着这个人特别具有吸引力、亲和力、亲切感、极具个性的一个人，个人的魅力表示人们都愿与之交往；特别是姊妹们，这样的帅哥来到教会你有理由不喜欢他吗？先不要说他属不属灵；人都是喜欢长的好的人，这是人的天性。至少你没有理由讨厌他长的好，一个人长的好不是他的错。个人的魅力在每一个时代都是被人看重的，尤其在政治上体现的优为重要，因为对一个老百姓来讲，首先注重的不是你有没有能力和才干，首先要看他的第一印象如何，就好比找对象，对方给你第一印象很重要；百姓不管人孰是孰非，往往看到只要他长的帅和魅力，看上去顺眼、舒服、这个人讨人喜欢八成他就是对的，因为这个人的形象在自己的心里已经被认可了，例如：扫罗王比众人都高出一头，赢得了众人的喜爱；【撒上10:24】 撒母耳对众民说，你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？众民就大声欢呼说，愿王万岁。教会里的信徒也是人，他无可避免的要面对这样的人和事，也无可避免的受到这样人的影响，就是看人外表，受人的影响，而且有的时候因着一个人在教会太过出众，不受他的影响都很难，因为在人看来他太优秀了。

 

三、八面玲珑：1:9 一日，亚多尼雅在隐罗结旁，琐希列磐石那里宰了牛羊，肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人。

 

        他有超凡处理人际关系的能力，超凡的亲和力，象亚多尼雅这样的人是很会来事、很会做人、人缘真的很好、对于世俗上的事是八面玲珑；人与人之间的关系、信徒与信徒的关系重不重要呢？很多时候我们希望教会里有这样一个人来调解个方面的关系岂不是很好？人都喜欢和有人缘的、随和人交往，投机的、说的来的；谁愿意和木呐的人交往？尤其在社会上，社会是人和人打交道的，这样的人显然是吃的开的。

 

四、长子名分：

 

        以色列人非常重视家族长子的名分，在过去长子意味着继承权，谁有长子的名分谁就能继承全部的产业。雅各、犹大的儿妇他玛，这让我们看到以色列人对长子看的是多么的重要。单就继承王位来讲长子的名分是一个很大的优势，亚多尼雅有这样的优势，他是大卫的第四个儿子。为什么说他有长幼排序上的优势？大卫的长子是暗嫩，因为他玛那件事被押沙龙所杀，次子基利押是大卫的第二个妻子亚比该所生。圣经上大卫说亚比该是一个聪明的妇人，那么她到底聪明在哪里？她是一个有自知之明的女人，自从她跟了大卫之后向来保持着低调，再也没有听见她的声音，这就是她的聪明之处。她没有让她的儿子去争王位。因为她知道争王位的结果是什么？如果成功了没有什么说的；要是失败了呢？王上1：12现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。这就是失败的下场。这就是大卫的第二个儿子。大卫的第三个儿子是押沙龙，曾经反叛大卫而被大卫手下的约押所杀。大卫的长子暗嫩被大卫的三儿子押沙龙杀了。而押沙龙自己在反叛大卫的过程中也被杀了。（顺便提一下押沙龙杀暗嫩也有其政治目的。因为暗嫩是长子，押沙龙也有政治野心。杀暗嫩不仅是为了给他的妹妹报仇，也是顺便铲除自己的政敌）。而大卫的第二个儿子，亚比该的儿子基利押圣经上只是提到了他的名字，并没有提到他干了些什么；也没有说他争王位，是一个很低调的人。现在情况是亚多尼雅两哥哥都死了，还有一个保持低调。剩下的不就是亚多尼雅本人吗？长子的名分显而易见的就轮到他了。这也是他的一大政治优势。虽然他没有长子的名分，但他具备长子名分实力。

 

五、军队的支持：王上1:7 亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议。二人就顺从他，帮助他。]

 

        约押是以色列人军队的元帅，按现在的话说就是武装部队的司令。（***有一句话：枪杆子里出政权），历史上这样的例子不胜枚举，一个想在政治上有所建树的人一旦得到军方的支持，说话腰杆子就硬了，手里有枪！你再有道理也比不了我的枪杆子，谁有人、有枪、有势力谁就说了算，这就是政治，政治就是用拳头和实力说话的，自古以来都是。上台执政就可以说事半功倍。有军队的支持在常理上已经是有压倒性的优势，更何况亚多尼雅还有一张王牌：

 

六、宗教领袖的支持：

 

        以色列国是建立在信仰上的国家，百姓都是信神的，事奉神的祭司可以说是百姓信仰的导师，而且亚比亚他不是一般的祭司，他的父亲（亚希米勒）因为给大卫陈设饼吃被扫罗杀了，他的家算是有恩与大卫的。大卫的儿子押沙龙反叛的时候这个亚比亚他又跟着大卫一起患难过来的，祭司的身份再加上一个开国元勋的头衔，他的家又曾是大卫救命的恩人，这样的人在宗教界和政治上说话的分量可想而知。亚多尼雅把他找来作宗教领袖，依靠他来完成自己的事业，因为他认识到宗教领袖向来都是有很大的号召和权利；如天主教教皇、伊朗的宗教领袖等···。这不仅是亚多尼雅第六大优势，也是一个很大的势力。因为亚比亚他是祭司长。

 

        还有一点，现在许多人说支持所罗门的一个重要的理由是因为神曾籍着大卫的口对所罗门有呼召，现在雅多尼亚说自己也有一个神呼召的印证，这个呼召印证是来自与事奉神的祭司。雅多尼亚完全有理由说神呼召的是他，不是所罗门；因为有祭司支持他，“我要不是神呼召的，怎么事奉神的祭司站在我这一边？”祭司是专职事奉神的，祭司在人们的心中是属灵的领袖。况且这个祭司不是一般的祭司，他是亚比亚他，这样有权威的祭司都说他是神的呼召，谁敢不信？“你所罗门有君王的印证，而我有祭司的印证”，这也是个印证。现在许多人说：“我支持所罗门，因为他曾有神的呼召”。但如果在当时还没有结果情况下你不一定能够分辨的出哪一个是从神来的，再说所罗门的呼召在人看来有点人情在里面；但是在当时祭司的话在人看来可能更要属灵一些。单从属灵的角度，你相信君王的印证？还是相信祭司的？ （但是神对一个人的呼召不是人传人）。

 

七、超强的人气：【王上1:25】 他今日下去，宰了许多牛羊，肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他。他们正在亚多尼雅面前吃喝，说，愿亚多尼雅王万岁。

 

        可以看出雅多尼亚在大卫的儿子们中间、大臣中间、军长中间是非常有威望和号召力的，能够得到众兄弟的支持是非常不容易的，综观世袭制的政治体制，哪个朝代不是兄弟之间争个你死我活！大卫的儿子除了所罗门以外，弟兄们统一口气都支持他，这是非常罕见的，也是非常了不得的；没有一定的手段是不可能的，这是内部的；在加上外面的大臣、军事领袖；可见他在众人中间的威信和威望。从这些人的话语中可以看出，在他们的心中这个人已经是他们心目中的王了，他自己也说：“以色列的百姓都仰望我作王”，甚至不出什么以外已经成了既定的事实了。如果在当时做一个民意调查，亚多尼雅的支持率和人气相当看好。

 

        我们从人的角度来看亚多尼雅就凭着这七点就可以成为所罗门最强大的政治对手。亚多尼雅确实是一个在世人看来非常优秀、八面玲珑的人，有了统管信仰的领袖支持，加上军队的支持、再加上自己的人气和才干，和先天特有优厚的条件，父王的宠爱，按常人来看要做王那可以说非他莫属。他要是不做王，那真是再没有比他更合适的人了。

 

所罗门的劣势：他没有什么人的优势，在人看来他反而有很多劣势；

 

一、出身不好：

 

        大卫其他的妻子也好、妃嫔也好，不管怎么说也是正当娶来的，所罗门的母亲拔示巴是怎么成了大卫的妻？说好听点是被大卫看上之后接进宫里去，说不好听就是被大卫玷污了之后怀上了孩子，因为她先前有丈夫！她进宫这件事并不是一件光彩的事情，也不是很风光的进入王宫的，因为这种事怎么见人？名声不好。因着他的母亲的缘故，所罗门在王宫里他的兄弟中又有谁看的起？特别是在王族中、高贵的门廷中这个“出身”是被人看重的；第一点在人看来他出身不好。

 

二、长幼排序：

 

        所罗门在他的兄弟中排在第七位，排第七位意味着什么？说话没有分量，或者说没有他说话的份；我们都知道大卫在他的家庭中排行第八，也是最小的；是被人看不起的。大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说，你下来作什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战。不把他放在眼里，嫉妒他，所罗门在他的众兄弟中排在第七位，谁还把他和他说的话当成一回事？不重视！

 

三、个人魅力：

 

        个人魅力在政治上是必不可少的。圣经上有说大卫长的俊美，面色红润、说过扫罗高过众人一头、说过押沙龙、亚多尼雅甚是俊美，但是圣经上从来没有提起所罗门长什么样。论到个人魅力所罗门是比不上他哥哥亚多尼雅。

 

四、没有势力：

 

        在人看来这是所罗门最大的劣势，没有军队的支持、（不过这也是所罗门是和平的王，不是依靠武力）没有众兄弟的支持、也没有大臣的支持；虽然圣经上说：祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，先知拿单，示每，利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。]但是他们不顺从亚多尼雅并不代表就顺从所罗门。为什么说不顺从亚多尼雅不是说就顺从所罗门？因为他们不顺从亚多尼雅是应该的，或者说他们顺从的应该是大卫王，因为大卫还没有死，仍然是他们的王，顺从大卫是合乎情理的事情，做臣子的顺服君王是分内的事情，王还没死你就顺从另一个人，这不合乎道理。还有一种可能是他们这些人不顺从亚多尼雅也可能是厌恶他这种做法，父亲还没有死，做儿子的就准备着登基，良心何在！所以他们不顺从亚多尼雅是应该的。但他们顺不顺从亚多尼雅在当时与所罗门没有关系。所罗门还没有被立为王，得大卫最终同意立所罗门即位，王的臣仆才能顺从他。包括先知拿单的提醒不是拿单向着所罗门，而是完成神对他的托付。这样看来所罗门在开始的政治斗争中上没有什么优势。那为什么最后亚多尼雅失败了，而所罗门却做了王?

 

    

                                                            未完             张开/文

 

                                                  （未完待续，请勿回帖）

[此贴子已经被晨星于2010-6-5 23:28:05编辑过]

zuixinjane

这么小的字，好累哟

zhangkai

 

[此贴子已经被作者于2009-2-10 16:37:12编辑过]

preciousutensil

 

 

 

[此贴子已经被作者于2009-2-13 23:27:12编辑过]

zhangkai

 

[此贴子已经被作者于2009-2-13 23:29:46编辑过]

晨星

以下是引用zhangkai在2009-2-13 23:07:00的发言：

我不是这个意思·····，唉！怎么和你说呢？

 

没法说就继续写吧。

 

zhangkai

 

[此贴子已经被作者于2009-2-13 23:28:49编辑过]

zhangkai

                    亚多尼雅的优势和他的失败 二【原创】

 

亚多尼雅失败的原因：

 

我们前面讲了亚多尼亚的七个优势，现在我从属灵的角度再看他这些优势：

 

一、极度自信：

 

        大卫有许多的儿子，能够在其他的王子面前得到王的宠爱，无疑给其他想争王位的人带来的是一个心理压力。这首先是他的一个心理优势带来的优越感。而且这个优越感会带来极度的自信。所以亚多尼雅是一个极度自信的人，他说：“我必做王！我一定能做王”。 一个人一旦极度的自信，往往会落到骄傲的里面。因为这个自信包含着他的七大政治资本，七大优势。

 

      现在就他第一个优势有两个问题我们要思考：

 

        第一个问题——爱的原则：

 

        大卫爱儿子，无可厚非；但“爱”不等于不讲真理的原则。这是亚多尼雅所不知道的。他不明白“爱”是在真理的基础上，爱不是纵容，“爱”不是“神爱我，我就想干什么就干什么！”很多人因着神的爱就可以在教会中放肆，在神的面前放肆；想干什么就干什么、想怎么做就怎么做，“因为神爱我呀！”这种想法是不认识神的一个表现，也不认识什么是神的爱；凡抱着这样一个态度的人，都把神的爱理解错了，把神的爱看简单了，神的恩慈是严厉的。

 

        亚多尼雅就是这样想的：“我是父亲所宠爱的，我不当王谁当王？”至于出不出于神那个我不管！大卫不同于一般的王，年纪虽然老迈，但不糊涂。他非常明确一个原则就是“我说了不算，神说了算”，由神来决定，不是自己想传给谁就传给谁，（有一个弟兄说：“我儿子长大了将来一定要让他做传道”，我就跟他说：“他将来作不作传道你说了算？！”）而且神也清楚的告诉他神要一个什么样的人。在大卫以后的王没有这样做，大卫之所以了不起是因为能够分辨出什么是该做的，什么不该做！

 

        这带给我们一个认识，教会的带领人最要具备的就是：首先用属灵的眼光作出正确的判断；还有就是原则！一定要讲圣经的原则。大卫爱这个儿子，但“爱你也要讲原则！什么原则？能不能立你作王我说了不算，我是爱你，但和立你作不作王是两吗事”。现在很多地方是人培训传道人，而不是神呼召人来传道，神的呼召不是人传人，而是神自己亲自的呼召。在列王记中所罗门王是神提名召他的。“神说了算”。因为爱是有原则的，许多人说“你不要给我讲原则，你讲原则就不是爱我！”其实讲原则才是真正的爱，不讲圣经原则的人他的爱是人的爱，是在讲关系。

 

        （1）信徒方面：

 

        许多的时候一个现象在教会中信徒所喜欢的、所宠爱的一个人，总是希望他能在教会中担个什么职分；我在一次聚会的时候看见几个中老年的妇女，围着一个年轻帅气的弟兄，不停的跟他说：“你起来做神的工吧，我们都希望你起来做工，现在教会没有年轻人，我们可喜欢你了，希望你来带领我们的教会”。这些妇女因为把他当儿子一样的看待，喜欢的不得了；就让他在教会里带领教会，她们不知道自己在说些什么？做的什么事····，这样糊涂的人在教会里很多，他们不知道什么是侍奉的法则，这样下去教会里充满人的意思和自己的私意，成为世俗的教会和世上的机构，以至于充满了嫉妒、纷争。

 

        （2）带领人方面：

 

        教会的人自己家里的什么亲戚，或者自己所看上的人，信了主就把他带到教会中让他全职的事奉，不管他是不是出于神，也不管他有没有神的呼召，来了就作工，“因为他是我的亲戚”。有一个弟兄说：“我儿子长大了将来一定让他做传道···，这样做工的人不是神说了算，而是人的委派！况且一个人即使有心为神做工神还不一定要！因为在利未记的标准是眼睛没有毛病的、没有残疾的、个子矮小的，都不能到殿里侍奉···。我们暂且不说为什么神不让这些人侍奉，但是我们看到为神作工的人在神眼里是有标准的。

 

        父亲的宠爱“从来没有使他忧愁过”，就是从来没有给他脸色看、从来没有给他小鞋穿；“从来没有使他忧愁过”反过来讲就是经常使他快乐。对于亚多尼雅来说父亲带给他快乐。父亲大卫从来没有对他“说，你是作什么呢？”就是说从来没有责备过他。可以看出亚多尼雅是在一个顺境中成长的人。

 

         第二个问题——认识自己

 

        一个人在顺境中成长起来好不好？谁不希望自己有一个好的环境？但是我们要明白一点，神给我们一个不好的环境不是目的，是手段。感谢主！给了我一个逆境。很多人总是觉得神爱他自己比别人更甚，是神偏待人吗？有的时候感觉真的是会这样的。【代下19:7】 现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。神的话不会错，那只有一种解释：神看他或她比你软弱，在教会里神看你比他或她能够承担更多，就向父母对自己的小孩子比自己的大孩子关心更多，是因为他小，比那个大的更软弱，所以大的要承担生命小的；并不是偏待。

 

        圣经上说亚多尼雅是一个自尊的人，没有说他是一个经常自卑的人。我说是自卑，不是自卑感；这里的自卑是认识自己卑微的意思。事实上亚多尼雅从来不知道什么叫卑微和自卑，因为他就是一个在顺境中长大的人。而他的父亲大卫不是这样的，亚多尼雅的父亲大卫是一个在逆境中成长的人。在诗篇中大卫写了很多的诗大卫都提到自己是一个卑微的人，事实上也是如此。被扫罗追杀的时候在迦特王亚比米勒面前装疯，请问他还有自尊吗？【撒下6:22】 我也必更加卑微，自己看为轻好。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。这是大卫作王之后对他妻子说的话，意思是说自己没有用。大卫为什么要说这样的话？是因为他经历常人没有经历过的苦难，从小就被藐视，长大被人追杀···，他是一个深深认识自己的人，也是一个深深认识神的人，不认识自己的人，也不会认识神；大卫能够认识自己，是因为他本人在逆境中成长起来的人！一个在顺境中长大的人是很难认识自己的，而一个不认识自己的人又怎么能够自卑。大卫能说出这样的话，未必我们能够说出来？你让一个在社会上有成就的、有地位的、各方面都优秀的人说自己没有用！有没有可能？你让一个业内成功人士说自己是卑微、说自己是轻好的，请问有没有这样的人？现在世上的人都在干什么？每一个人都在肯定自己的价值，这是他们活着的目的；现在包括很多人在教会也要证明自己的能力，谁能说否定自己的话？所以圣经上说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”。不是神不拣选有智慧的、富足的人。而是这些人在世上所做的一切都是在肯定自己、证明自己，现在的世代是把自我展示给别人看的一个世代，正如移动公司做的那个广告：“做最好的自己，我能！”但是告诉你不要把这句话带到教会里，信耶稣正好相反，你要想在基督里怎样成为优秀的，就要在神面前否定自己；一个生命不断成长的人是一个不断否定自己的人，保罗在生命的最后提到自己“在罪人中我是个罪魁”，否定自己！否定自己的能力和长处；如果你想属灵，不要在神面前说你的长处；不要在人面前夸你优秀；许多传道的人动不动就把自己以前怎么受的苦、建立多少个团体、有多少的教会请他等等，其实没有必要，那个不是你的功劳，只要神纪念就可以了。谦卑才能受教；如果每个人都要在教会证明自己的实力、证明自己的能力，都是比别人强，怎么受教？圣经说：“···各人看别人比自己强”，是讲到谦卑的方法。但事实上人都是看自己比别人强，这是事实。而我们的优越感来自哪里？是恩赐、是自己的能力？还是被教会宠爱？

 

二、个人的魅力：

 

        单从政治上的个人魅力的确是亚多尼雅的一大优势。大卫的儿子押沙龙【撒下14:25】 以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。]因为个人魅力而赢得了以色列人的心，从而发动政变，要做王；在如今这个以外貌看待人的时代，个人的魅力在很多的时候显得格外的重要。（施瓦辛格当了美国加州州长，实在让人匪夷所思，一个演员，跟政治风马牛不相及，说到底是以个人的魅力走上政治的舞台，）这个是自古以来都是一样的，没有什么希奇。

 

        问题是教会是不是彰显个人魅力的地方？如果你的服事是为了在教会中让人看见你个人的魅力，实在是找错地方了。如果你实在想展示一下自己的魅力可以参加央视“非常6+1”····。一旦人们在教会中只知道你、只看到你、在教会中只提到你、只因为你的魅力来到教会的，如果是这样！后果自己去想·····。撒旦是怎样堕落的？起初它神所造遮掩约柜的基璐伯，用各样精美的宝石作它的装饰，无所不备，智慧充足，全然美丽，而且有精美的鼓笛在它那里，它是带领赞美的天使长，但它每次带领赞美的时候，总是把给神的赞美和荣耀私自留下一点给它自己，因为它也要展示一下自己美丽的一面，时间长了，窃取神的荣耀是越来越多，就不想在把赞美和荣耀归给神了，而是给它自己；这美丽和魅力的荣耀所带来的威望和号召力越来越大，它就产生了作王的想法。在教会中尤其是带领赞美和站讲台的人，由于有会唱、会跳、会弹琴会讲道的恩赐，往往有表现的欲望，因为毕竟是人，要知道欲望和贪心是会增长的；所以要特别的小心，你每一次事奉的动机是什么，表现有两种：1、是将荣耀归给神，象大卫在约柜前跳舞，这个表现是谦卑的表现；2、纯粹是彰显自己的魅力的表现欲，这样的表现别人一般是看不出来的，只有神知道、表现的人自己知道；如果一个人这样做那教会就是彰显人的地方，不是彰显神的地方。有一个姊妹，当教会中一个很帅、很有恩赐的弟兄去讲道时，她就去聚会，哪一天那个弟兄不去讲道，这个姊妹就不去聚会，真不知她追着神还是追着那个人？当一个人在教会的众人中有形象和威望的时候，耶稣说：“我要拆毁这殿，一块石头不在一块石头上”。

 

        要防止这样的表现欲你只要记着：教会的讲台不是舞台就可以了。还有就是人的名号代替教会的名称，许多人只知道某个宗教圈子里所谓的“名人”却不知道他所在教会的名称，这是一个很重要的概念。通常也是个人魅力所带来的结果，这样他就会在宗教界成了一个偶像，众人所仰望的一个人物。

 

三、人际关系：

 

        【1：9】一日，亚多尼雅在隐罗结旁，琐希列磐石那里宰了牛羊，肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人。]他有超凡处理人际关系的能力，超凡的亲和力，用现在的话来讲要把人哄好、围好，但是人往往在讲人际关系的同时讲不讲原则那是另外一回事，只要目的达到就可以。这是世上人用的一套。

 

         一个弟兄讲“爱”就是“关系”，“爱”是“关系”吗？ 请问摩西作以色列人领袖的时候怎么那么多人反对他？要拿石头打他，请问他和百姓的的关系呢？难道摩西不爱他们吗？先知耶利米、以赛亚那些先知有没有爱？他们跟百姓的关系呢？他们指责以色列人，以色列人要用石头打他们，摩西不是领袖吗？摩西爱他们，但百姓要拿石头打死他，关系呢？这个领袖怎么作的这么不得人心！他怎么这么不会做人？他怎么就不会睁一只眼，闭一只眼的做事？非要较什么劲！他们反对摩西，请问是不是摩西错了？“两百万人都反对他，不是他错了吗？”，“大家都说对的，就你说不对？”为什么那么多人都反对他，摩西应该少数服从多数，如果当时让以色列人举手表决，有没有摩西说话的份？“就你一个人属灵？我们两百万人就没有一个属灵的？”就象现在一些同工会一样。

 

        爱不是“关系”，爱是真理，你在真理里，就在爱里，耶稣说：“我就是真理”，“神就是爱”， 为什么以色列人都反对摩西？原因就是摩西老给他们讲真理的原则，摩西告诉他们“没有真理，就不要讲爱！”在教会中你讲原则就是要得罪人，很多在教会侍奉的人在教会也是随大众。我们都愿意得着先知的讲道的恩赐，当我们看先知书的时候，以赛亚书第一章第一句话在以色列人看来就非常过分。不是说不讲人际关系，教会中弟兄姊妹的关系是建立在真理原则的基础上，这才是神的爱；没有真理的原则，就不要讲关系。教会中信徒的关系是建立在真理的基础上，而不是在善恶之间来回反复的人。退一万步亚多尼雅交往的那些人，谁敢说他们关系不好？最后那些人怎么一个一个都离开他？【王上1:49】 亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。]为什么会离开他？没有真理、没有从神而来的的爱，只讲关系，他焉能不败？亚多尼雅是最讲关系的。教会有这样的带领人！讲人情、讲关系，但不讲原则；但最后他所欣赏、所重用的那些人都一个一个离他而去。滥交、没有分别。

 

        凡是讲到关系很多时候是不讲真理和原则的，因为讲真理的原则是要得罪人的，是和关系发生冲突的。纯粹的关系是出于目的，如果在教会要维护这种关系，就会越过真理的原则，除非出于某种目的。如果他讲关系的结果是站在恶的一边，那是人情！人的意思！如果一个带领教会的也这么做，那目的只有一个：做领袖！但是这种领袖是世俗的领袖。在教会中世俗的带领有什么特点？在教会你谁都不得罪，什么人都用，只要人群都拥戴你，这就是世俗的领袖。凡八面玲珑的人有一个特点，就是谁都不得罪。因为要维护关系的缘故，看见不对的他不会说的；“我怎么能说你呢？”，“我对你做的错事和犯罪的事装做没有看见，到时候你也不要说我；我不说你，你也要维护我”，这样的人神会不会把教会的重任交给他？不是不叫作带领，而是你作带领的动机是什么？圣经中“爱”的定义是“恒久忍耐···”。什么意思？在教会作带领是孤单的，其实真正的领袖是不被人理解的，就象秦始皇统一六国现在我们看来统一中国那真的是丰功伟绩，但在当时的时代人们提到他真是人人得而诛之，谁能够理解他的孤单？燕雀安知鸿鹄之志！                                           

                                                                                  未完/张开 文

                                          （未完待续，请勿回帖）

[此贴子已经被晨星于2010-6-30 23:34:44编辑过]

zhangkai

 注： 本人并不是一个勤快的人，常常写文章开个头就撂那里了，很少能坚持下去，望弟兄姊妹能为我祷告，让我能继续，不要什么事情都半途而废。

 

四、长子名分：

 

（一）在圣经中长子的意思就是“资格、资历”。

 

      但长子是不是意味着事情铁定了？以扫为什么天天打猎、游玩、泡网吧、逛超市，无所顾忌？他觉得：长子就意味着铁定的事实；我已经打保票了，我是长子，将来上好的祝福不是我的是谁的？这也是以色列人的观念：“我们是亚伯拉罕的子孙，我们不得救谁得救？亚伯拉罕是我爷！神看在我爷的份上也得拉兄弟一把！”，但事实上不是的，圣经上从来没有说长子就是铁定的事实。神能从石头中兴起亚伯拉罕的子孙，神给人的从来都是应许，不是保票；而应许是单方面的，什么是单方面的？神总是说：“你若遵行我的命令，我就····”，耶稣常说：“你信我能做这事吗？”“我可以给你医治，可以救你，但条件是：你信吗？”这就是应许，那么人要对神的应许不断做出回应，神才能给你作成。耶稣说过一句话：蒙召的多，选上的少。就是说预定不是选定。圣经给我们的教导是：谁追求就是谁的！这就是公平！圣经上的教导是：在后的将要在前。综观圣经的历史，在关乎救赎工作、属灵上的继承绝大多数都不是长子，亚伯、以撒、雅各、大卫、所罗门、都不是！他们不是次子就是最小的，包括扫罗王，他所在的便雅悯支派是最小的。许多为神传道的人只知道来往奔波工作，忽略生命的长进，为什么他们会这么想？因为他以为进天国是铁定的事实，他把工作作为进天国的标准，而圣经上进神国的标准是：圣洁，不是工作。

 

（二）在教会中是不是做工做的时间长的人就有资格。

 

      信神信的时间长的就有说话的资本？耶稣在太20章葡萄园做工的比喻····。“在前的将来在后”，这是圣经带给我们的观念，在教会中讲资格会产生一个问题，就是形成森严的等级制度，这是很可怕的。什么是家长制？“顺我者昌，逆我者亡”。用手段、手腕、势力压制不同的声音，“要是跟我不一致，你就不要服侍”，把他从教会中赶走，因为他违背我的意愿。至于把这个人赶走违背不违背神对这个人的托付，不管；一人说了算、独断、惟我独尊，而且分等级，不是平等的，就象天主教的教皇制分等级、论资格。同工在一起是本来是平等的，没有谁高过谁一头。使徒彼得最早跟耶稣的时候保罗还在哪里？但是最后彼得受到保罗的责备，保罗说：我不在那些最大的使徒以下。现在教会的同工真的是平等的吗？

 

      另外现在教会的一个现象就是“谁传道时间长，谁在教会有说话的资格；谁在教会这个圈子里有名声，谁就是权威。大有名声的传道人、牧师，说话多有权威，这样的人难道还能有错？你才刚事奉，你有什么说话的资格，你敢去指责大使徒彼得的错吗？”；歌林多人说：“我是属保罗的，我是属亚波罗的”；不是属他这个人，而是属他的资格；所以你看到很多教会的带领人不尊重自己的同工，藐视、看不起；外面来一个大牧师，特别是国外来一个大传道，那简直不知道怎样围在身边好了。加2:6“至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干”。那些人不是崇拜保罗吗？这就是保罗说的话。

 

五、依靠人的势力：

 

      雅多尼亚有军队和宗教领袖的支持，有的时候教会中确实没有钱是事实，没有有势力的人和机构可以依靠，怎么办？要不要找中国人民解放军？要不要找宗教局去谈一谈？还是找一个什么有钱、有势力的机构我们依附一下做靠山？如果人要那样做，那是搞个人的宗教事业，而不是属灵的工作。“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事”。神最不喜欢人依靠埃及的势力，世上的势力来做教会的工作。

 

      关于亚多尼雅呼召的问题：现在尤其是在属灵的分辨上，许多人的领受不一样，你说你的异象是从神来的，而我说你那个不是从神来的；怎么办？【耶28:1-9】当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子，先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说，万军之耶和华以色列的神如此说，我已经折断巴比伦王的轭。二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿都带回此地······。先知耶利米当着祭司和站在耶和华殿里的众民对先知哈拿尼雅说，阿们。愿耶和华如此行，愿耶和华成就你所预言的话，将耶和华殿中的器皿和一切被掳去的人从巴比伦带回此地。然而我向你和众民耳中所要说的话，你应当听。从古以来，在你我以前的先知，向多国和大邦说预言，论到争战，灾祸，瘟疫的事。先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。]是不是神的旨意，是不是从神来的，看结果！看事情能不能应验；我们看做事的结果。

 

六、超强的人气：

 

      超强的人气是他所有优势的一个综合体现。而从这一点会在公众、百姓中产生相当大的影响力，从而可以为他的政治前途大造声势。你看他的手段是多么的厉害，没有一定的本事和能力，是不可能有这样的支持率。他把一切人为的手段该用的都用上了，但这是他想让人在抬举他。请问耶稣在世上传道的时候有没有超强的人气？耶稣和他的门徒以及后来的使徒走到哪里，逼迫到哪里，【太12:19】 他不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。耶稣在世上虽然是神，但是他非常的低调，很多时候他都是退到山上，退到旷野，退到加利利???；我们在教会中有没有人气？是有的！有时候我们使出浑身解数得到支持，我们的能力、我们的魅力所带来的影响力；我们恩赐、我们八面玲珑的形象带给人的亲和力都会赢得众人的欢心，你可以展示你的一切天赋、能力，好使自己被众人抬高；但是还不如让神来抬举你【代上29:25】 耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。这个可不是说所罗门有什么，他的尊大、他的威严、不是自己加上去的，肯定不是！神抬举怎样的人？低调和虚己的人，【腓2:6-9】 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，你可以没有一切的人的优势，你可以没有超强的人气，就象所罗门一样，但是你只要敬畏神，神就抬举你。那么你是要在人前被人抬举，还是让神来抬举你？如果想让神抬举你，就要在教会中、在事奉中保持低调。一个人在教会中赢不赢得众人的心不重要，重要的是你事奉的动机，其实在教会中人们知不知道你也不重要，重要的是他们知道神就可以了。雅多尼亚用他的优势、人气、魅力赢得众人的心要干什么？他的动机是出于极具野心的统治欲、要统管、权利。但是我们在教会的事奉目的和目标不是出于野心的统管。如果你的事奉是出于这个，那你事奉的动机就决定了你事奉的结果，到最后的下场就是被神审判。这样我们还要不要在基督教这个圈子里大有名声呢？他的优势反而成了他的劣势。

 

                                                                                                             待续 未完

 

      为了不打断你的文章内容完整性，就不在后面回复了，占你的地盘说两句：一年过去了，好容易看到你又继续分享，加油啊！——晨星

[此贴子已经被晨星于2010-6-5 23:25:51编辑过]

zhangkai

  楼上说的是，要加油，只是习惯了心血来潮

 

所罗门成功的原因：

 

一、出身：

 

      出身虽然不好，但是圣经中很多神所拣选的人、重用的人出身好的没有几个，没有几个是上流社会的，当然这是从属灵的角度来看，耶稣说：“人所尊贵的，是神所憎恶的”。林前1：26····可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”。但是这样的真理往往在现实中是被人忽略的，在现实的情况中教会里的人无论怎样总是要看人，看人的外表、人的尊贵、名声、文凭、出身，这就是很多人信神而不认识神，不认识耶稣，不认识保罗，不认识属灵的人，不认识真理的一个直接的原因，他读圣经读到耶稣降生在马槽，是木匠的儿子，却不明白这是在说什么？他属世界和属肉体的眼睛叫他看不见了，“看是看见，却不晓得”，我想在所罗门那个时候，没有几个人能看好他。一个属灵的人在世上人看来不一定是优秀的，但一定是单纯和诚实的，没有诡诈；有一颗善良但不愚昧的心，爱主，这样的人在我们身边我们都可以体会到，感觉到，可以看见他的行为，我们信主并没有见过耶稣，没有见过他的尊容和尊荣，但我读过圣经的时候我们就可以体会神的良善，他说的话，他的行为、公义、圣洁、正直，这一切不需要见面就可以体会到。

 

二、没有长子的名分：

 

      长子也意味着一个现成的东西，我们在服侍中常常想要一个现成的；现成的教会、现成的诗班，现成的长老、牧师、现成的奉献、现成的聚会场所等等。但神要我们去解决问题，如果我们不去解决问题，即使给你一个资格名分，也不能说明什么。神没有给所罗门现成的东西，没有给约瑟现成的东西，没有给大卫现成的东西。神把他们都放在一个逆境中，跟我们现在的情况一样，在曾经的服侍过程中很多次求神给我一个出路，但没有回应，神说这个问题我可以帮你，但不会给你一个现成的东西。

 

      所罗门是一个从逆境中成长起来的人。他不是长子，我们从王上2章所罗门肃清政敌中可以看出他的沉稳和果断、也可以看出他的勇敢；如果没有这样的逆境来造就他，他是不会有这样的眼光、及办事的果敢。我们不要因为我们所遇见的困境而埋怨神，也不要因为我们身份比不上我们周围的人而有自卑感。神要用一个人一定会把他放在一个艰难和失控的环境中，约瑟走过这样的路，神把他放在监狱里面，让他解决问题，就象当我们现在去应聘一个职位一样，boss不听你天花乱坠的说你过去的经历和经验，他只问你一件事——能否解决问题！侃侃而谈，神学知识；但神不需要这样的人，神需要你去解决问题，如果约瑟在监狱中不能解决神给他所有的问题，神依然把他放在监狱里，直到他把所有的问题解决了。在监狱里的问题解决不了，即使给他一个宰相做，又能怎么样？他依然不能解决问题。成长永远是我们的必经之路，没有人给你准备一个现成的东西，神也不会！

 

      连耶稣自己都走了这样的路，何况我们呢？人生当中有逆境不是坏事，许多人在教会中与其说成长起来的，不如说是在教会中被宠大的，尤其是十来岁就出来传道和教会带领人的孩子。从小在教会中是受人尊重的，没有谁会给他脸色看，信徒也从来没有使他们“忧闷”，说：“你是做什么呢？”这样的人就是给了他一个资格、名分，给他一个在教会中的职分又能怎么样呢？

 

三、个人的魅力：

 

      凡在圣经中属神和属灵的人大多没有魅力，我们都说保罗是金牌使徒，保罗：因为有人说，他的信，又沉重，又利害。及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。先知以利沙气貌不扬、所罗门，还有主耶稣。

 

      我们如果以个人的外面的魅力去评判他，那首先耶稣会让你失望的，因为耶稣就没有外面的个人魅力，（赛53章···）耶稣不是用他个人外表的魅力征服人的心。其次是保罗让你失望，气貌不扬，言语粗俗，保罗没有好的气质和容貌，说话直白而不婉转，叫人接受不了；你教会有这样一个人，你还会认为他是金牌使徒吗？

 

四、没有势力：

 

      在他起初的政治斗争中不但没有势力，甚至是非常孤单的。 不但很孤单而且面临着非常危险的境地，怎么办？【诗23:5】 在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。真正能够体会这句话的人，是那些经过死阴幽谷的人；所罗门不仅是一个在逆境中成长的人，他的苦难是经过死阴幽谷的苦难，不要以为他没有受过苦。神的荣耀往往在这样的情况中显现，如果以色列人过红海的时候岸边有船舶，他们也看不见神的荣耀了。我们现今的教会很多时候看不见神的荣耀，神也不向我们显现，听不见神的声音，尤其在富丽堂皇的教堂，他们该有的都有了，神说他们不需要什么了！

 

      那么所罗门为什么就能成为以色列的王，他的优势不是从人来的，耶稣说：“其实我所受的见证，不是从人来的……”保罗说：“···因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”加2:6 ”至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么”。我们的优势从哪里来？是依靠世上的势力？还是有很多有名望的人和机构罩着我们？（没有势力按现在的话就是教会没有外边势力和钱财的支持）。所罗门最大的优势是属灵的，从神来的应许，他本人也是神特别呼召的，也是他唯一的一个优势，除此之外他没有任何优势。去评判一个合格的教会不是外面侍奉的场面，不在乎人多势众，而在于她属灵的略程度。 

未完 待续

[此贴子已经被晨星于2010-6-30 23:33:33编辑过]