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同时附上一篇黄士哲牧师写的两篇有关天主教的文章，希望能帮助您认识天主教这个异端组织
论福音派领袖与天主教的合作
http://www.reformed.com.tw/congregation.htm
改革宗信仰的学习者与实践者 黄士哲
在笔者还没有重生之前，别人问到我这位当时身为学园传道会的辅导有关於「基督教」与「天主教」之间甚麼不同时，我曾经以一种辅导的口吻，极其愚昧含混地回答说: 「其实我们之间有很多的共通之处，但就是对於马利亚的观念与圣经权威的观念不一样。」
我这样的回答是因为我当时既不瞭解基督教，也对现在天主教之邪恶深度的矇昧无知。藉由这篇文章，我要公开表明我在此事上的错谬，也请以前的那些台大学生的原谅，因为我没有善尽以真理教导的责任。
许多人说，天主教已经在改变了。他们的意思是说他们不再是以异端裁判所箝制人思想、禁止人读圣经、发起十字军、流圣徒的血、赶逐马丁路得的一个恐怖邪恶的团体，他们是一群爱好世界和平、从事公益慈善活动、开放读圣经、对灵恩运动渐感兴趣、讲求学术研究、放下身段与基督教进行交流的一群可亲的人士。
而德蕾莎修女，又是眾人的楷模，我还在学园所办的福音茶会公开的演讲中讚扬过她。
正因为这样的「仁义」形象，许多有名的福音派领袖与他们「合作」，互表友好，就成了时势所趋的作法。这种现象不仅是在北美福音派如葛理翰与灵恩派的领袖七百俱乐部的创办人派特. 罗伯森的阵营之中(註一)，也至少在欧洲、台湾都有同样的趋势。
以前的天主教是用刀剑刑具强势地来推行他们的异端教义，现在时代不同了，用包容的手段与大家广结善缘，但是对他们原先所持定的异端教义，有没有加以扬弃或改变呢？
他们最近一次的普世会议，即1962-1965的梵諦冈第二次大公会议(Vatican Councils II)，其中所重申的教义中，仍然有许多基督徒竭力攻击﹔甚至为此敌挡
至流血的地步的异端教义。诸如：教宗无误的权威、天主教的神甫制、把弥撒当成是基督再次的牺牲、向死人祷告、为死人祷告、炼狱之说法、向马利亚祷告等等。(註二)
一个匪徒，用强暴的手段要将他的毒药灌进被害者口中，被拒绝了，但换个手法，将外边包上糖衣，礼貌地请你吃个点心，是可亲的多，也易於接受。
这些所谓的基督教福音派领袖，并不是不知道这些教义与圣经的教义不一样，却公开地说天主教是他们的「弟兄」，以1997年十月七日在美国纽约所举行的GIFT OF SALVATION会议为例，他们公开地说：
我们藉著共同的认知共聚一堂﹔这认知是所有在基督耶穌裡的弟兄姊妹，藉著神的恩典真实地相信耶穌基督是救主与主的。我们感到我们的主—大祭司为著祂所有门徒的祷告之迫切性：
?约17:21?使他们都合而为一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他们也在我们裡面。叫世人可以信你差了我来。
他们公开地宣称天主教徒是他们的「弟兄」。其中有许多著名的学者，在台湾的神学领域中比较为人所熟知的有：《认识神》(Knowing God)的作者，自称是「清教徒」的维真神学院（(Regent College, British Columbia)的教授巴刻(J.I.Packer)、当时国际学园传道会(Campus Crusade for Christ)的会长，也是四个属灵的定律的作者白利德(Bill Bright)、因水门案下台进监，出狱后建立监狱团契的查克. 寇森( Charles Colson)，与会签署者还有许多在美国福音派知名的领袖。(註三)
他们也在他们公开的宣言中将神整全的真理划分为「基要的真理」(fundamental truths)(註四)，与其他天主教的一些教义，然后宣称，因为「基要的真理一样」
，所以可以合一。试想，圣经中有那裡有一点暗示，真理可以丝毫容许我们划分出「基要」与「非基要」呢？经上记著说：
?书1:8?这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
?诗19:10?都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
?提后3:16?圣经都是神所默示的，〔或作凡神默示的圣经〕於教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。
?啟22:18?我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚麼，神必将在这书上的灾祸加在他身上。
?啟22:19?这书上的豫言，若有人删去甚麼，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。
一个人不是全部接受圣经，就是完全地拒绝它。自由派的学者接受圣经的道德律，却拒绝超自然神蹟的部份，新正统派的人士接受圣经的歷史寓意，却不接受圣经的歷史事实，时代论者接受圣经的歷史事实，却不接受基督藉著律法所施行的王权，神秘主义者接受自以为是的超自然经歷，却不接受基督藉著圣经对教会的既有命令，基要派接受自己划定的「基要真理」，却将整本圣经的命令置若枉闻。这都是公然违背基督的人，也违反教会从宗教改革所承继的传统「唯独圣经」的原则(Sola Scriptura)，若主许可，也都是该被传福音的对象，神所要求教会的是全然的顺服，我们应该在一生的旅程中藉著信心所领受的恩典来尽这本份，扫罗王有所保留的奉献，神将此视为与拜偶像与行邪术同样的邪恶。
?撒上15:23?悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。
当地上的教会新耶路撒冷因著神的恩典装饰整齐等待基督时，她的装饰上是不是还被容许配掛著: 「马利亚协同救世」、「教宗无误之特别恩典」、「炼狱」、「神甫祝祷化质说」等等「美好的巴比伦示拿地衣服」呢?
神藉著祂的话语一再重申:
?啟18:4?我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城(巴比伦)出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。
我们深信这样的呼召只对神的百姓是有效的，而这百姓是在创造世界之前定的。
因为是神的羊的，就听神的话。
而不听神话语的人，神也将他们的结局清楚交代了，他们的绊跌也是必要成就的事﹔是地狱的永刑。
?啟19:3?又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。
我们不敢说在天主教徒中没有以后会悔改归正神的选民，乃是说，神的选民不可能一直接受这样淫乱邪恶的教义而毫无分辨能力或是无动於衷。如果天主教徒公开地扬弃这许多的邪恶的教义，敬拜独一真神，我们非常欢迎那真正在主耶穌裡的合一与相交﹔我们也热切地希望他们之中有任何一个人可以归向真理。
现在台湾有很多有名的牧师认为，持以上异於圣经教义之天主教徒，只要他是「信耶穌的」，他就是得救的，也就是说，一个持马利亚与基督协同救世论、人死后还有炼狱、神甫祝祷的化质说的人，你我以后可以在天堂看见他们，因为他们也是「主裡的弟兄姊妹」，持这样想法的人，就是公然反对基督的话语的人。
这样代表人物在台湾有周联华先生，他在Good T V接受寇绍恩先生访问时公开地表示他与天主教合作翻译圣经。周先生与单国璽枢机有不错的交情，单枢机还是一位为著2001年四月七日的国家祈祷早餐会对与会的会眾作祝福祷告的一位枢机主教。
信义会神学院的院长俞继斌先生，他针对另一起1999年十月三十一日世界信义宗联合会订於十月卅一日马丁路德宗教改革纪念日当天，在德国奥斯堡与罗马天主教签署「因信称义」的共同声明，信义宗与天主教对藉信称义的合一宣言( Lutheran-Catholic Joint Declaration on the Doctrine of Justification) 所作的评论说: 「．．．这是双方动用许多神学菁英，对谈了卅年，才共同化解歧见，签下的共同声明，顺服耶穌要我们合一的命令，深具积极性与歷史意义。天主教和信义宗可以有这样认真、坦诚、谦虚的对谈，他认为，基督教各宗派之间也应有同样坦诚的对谈。」俞继斌先生说：「天主教经过多年来的改变，已不再像过去马丁路德时代，特别自梵諦冈第二次会议后许多方面的更新，进步甚至超越基督教，且负起教会对世界的使命。」(参基督教论坛报1999/10/24)
中华福音神学院现任的教务主任赖建国先生，他表示 :「此事反应基督教和天主教的分歧，透过讨论，彼此接纳是很好的。不只是基督教和天主教，基督教和其他尊同 一本圣经的，如希腊东正教、犹太教之间也应该鼓励藉教义的讨论和对话，化解歧见。」他说: 「在欧美国家，各宗教在学术上的对话比较多，但因制度、礼仪和教义上有其本身立场，歧见仍难化解，即使是基督教大的教派之间，在制度、人事上还是不易互通，在台湾还算比较好的。无论是希腊东正教，天主教或犹太教，彼此多谈、多了解都是好的，在某些方面我们也当向他们多多学习。」
(参基督教论坛报1999/10/24)
台湾信义宗会监督杨寧亚先生也认为：「天主教近来愿意开放信徒读圣经等等其他开放的作法，并和信义宗有很多的对话，都是可喜的现象。彼此应多对话学习。」
(参基督教论坛报1999/10/24)
台北信友堂的牧师康来昌先生也抢著为著这千年大淫妇擦脂抹粉说：「天主教不是异端，而是有很严重、不妥的错误，很可能把人引错。但照他们正规的教义，例如他们对马利亚的景仰，其实就跟我们对马丁路德、加尔文一样的景仰，我不觉得那会把人带到地狱裡去的。所以如果进到「异端」就一定下地狱，如果是进到一些错误的教导裡，但他正确的教义没有错误时，我不会称他为「异端」，…」，
(参基督教论坛报2867期2008/2/5)
在我们所去过的法国更正教会堂中，在与天主教「传福音」、「发单张」、「联祷会」的合作关係上，都是存在且很频繁的。
可叹的是，这些领袖中有我过去十分尊敬的长者及教过我希伯来文的老师。按照人情谊，我们都希望他们改正这样的观念。我们到底是凭藉著甚麼权柄可以说，这样「在主裡彼此接纳」是符合圣经的。为改革宗与路德宗都接纳四百三十年的海德堡要理问答(The Heidelberg Catechism)第三十主日之问答部份对天主教的指控，现今仍然具有同样的效力:
问80
圣餐与天主教的弥撒有何不同呢 ?
答: 圣餐向我们证明，藉著耶穌基督一次曾在十字架上所献的祭，我们的罪全得赦免了1，并且我们藉著圣灵被接入基督裡2，祂具有真正的身体，现今在天父的右边3，在那裡受我们的敬拜4: 但弥撒教导人，除非神甫天天为人献上基督，否则 活人死人都不能因基督的受苦，而使罪得赦﹔并且以为基督的肉身，变成了饼和酒，因此基督应在他们裡面受敬拜﹔故此，弥撒的本质，完全否认了耶穌基督曾一次在十字架上的献祭和苦难。弥撒是一种可咒可诅的偶像崇拜5。(註五)
来7:27﹔来9:12,26﹔太26:28﹔路22:19-20﹔林后5:21
林前12:13
来1:3﹔来8:1
约4:21-23﹔西3:1﹔腓3:20﹔路24:52-53﹔徒7:55
赛1:11,14﹔太15:9﹔西2:22-23﹔耶2:13
广为教会界接纳的韦斯敏斯德信条(Westminster Confession of Faith)第二十九章 论主的晚餐中明明指出:
一、主耶穌被卖的那一夜，制定了祂的血与体的圣礼，称之为主的晚餐，在教会中遵守，直到世界之末，为的是永远记念祂自己牺牲之死，保証真信徒在其中所应得的一切恩益，并在祂裡面得著属灵的滋养和生长，使他们更进一步对主尽应尽的本分。圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与基督有交通，并彼
此交通的一种联係和保証1。
二、在此圣礼中并非基督被献给父神，亦非为活人死人的赦罪而献上现实的牺牲2，只是记念主一次在十字架上献上祂自己，也是以讚美向神献上属灵的祭物3。所以天主教所称之弥撒祭，是极其可憎地有损於基督仅一次的献祭，就是为选民的眾罪所献独一的挽回祭4。(註六)
1. 林前十一23-26，十16-17、21，十二13。
2. 来九22、25-26、28。
3. 林前十一24-26；太廿六26-27；路廿二19-20。
4. 来七23-24、27，十11-12、14、18。
我们可以向拜偶像的人说: 「你是我主裡的弟兄麼？」
神要用水藉著道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。(以弗所书五章26-27节)
这纯净的道即是这全本的圣经，其中包含66卷，绝对不包含天主教所认为正典的次经(Apocrypha)，与那些光怪陆离，好像封神演义的偽经(Pseudepigrapha)，事实上，因著笔者的硕士论文之故，曾经阅读其中部份的书卷，在卷誌浩繁的偽经之中，我们可以很清楚地看见，对於马利亚的无罪成胎(Immaculate Conception)、无罪昇天(Assumption)、马利亚的代祷等等观念，我们现在仍然可以在《偽马太福音》(Gospel of Pseudo Matthew)，《马利亚无罪昇天》(The Assumption of the Virgin)等等诸多的神怪小说中看到(註七)。当我阅读可兰经中文版时，就发现其中一些虚无的题材，部份是被穆罕默德收入回教的可兰经之中的(註八)。
为死人祷告的理论基础则是可以在天主教版的思高圣经之玛加伯下(马迦比二书)中十二章38-45节的经文中看到，这与佛教中为死人超渡的思想是有异曲同工之处(註九)。这都是我们66卷的正典中没有丝毫暗示的。
而这本代表天主教的思高圣经註释中，也是明示教宗是伯多禄(彼得)传人的说法。(註十)
这一些歷史中有跡可寻的异教思想，在天主教千年的產业中蓬勃地发展，如果有人至死都不与这些异端教义分别出来，基督告诉我们，他们是不可能在天堂中被见到的。
?可8:38?凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀裡，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。
?提后2:19?然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。
?林前15:33?你们不要自欺。滥交是败坏善行。
?雅4:4?你们这些淫乱的人哪，〔淫乱的人原文作淫妇〕岂不知与世俗为友，就是与神为敌麼？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
如果这些自称是基督徒的人士枉顾主耶穌的命令要与持异端的天主教徒合一，主耶穌给予他们的刑罚，将会成全他们合一的愿望﹔他们将要在地狱中不灭的火与不死的虫中合一，直到永永远远。
现在趁著我们尚在人间，就劝说属主的人，总要离开不义。要起来尽力传福音，也要传福音给天主教徒，并为纯正的信仰竭力争辩。
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发表于 2009-1-20 17:17
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发表于 2009-1-20 20:54