基督徒的行为准则

爱说反话

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[此贴子已经被作者于2009-1-8 5:21:28编辑过]

爱说反话

在基督面前，正在律法之下’(林前九21)。所有的基督徒，或者特别是年青的一辈，有时会对行为的准则觉得困惑。‘作个基督徒，我可以不可以作这件事，或到那地方去？’这是他们所切想找到一个有权威的，和令人满意的答复的问题。怎样找到呢？许多人是在一连串的禁忌之下养成的，特别是有关世俗的问题，并且往往服从人的意见，而那些意见却是他们自己都不完全相信的。
        这种态度并不一定有助于健康的属灵经验，因为它大部是间接获得的。我们应当借着勤习圣经，悟性祷告，以获得我们自己的信念，而不是怯弱地采用那些从别人继承来的。
        话虽如此，我们却要防避那种以为基督徒生活没有禁戒的思想。在新约和旧约里面都可以看见很多禁戒──例如十诫(出廿章)。若要反对说我们是‘不在律法之下，乃在恩典之下’(罗六14)，并以为律法的禁戒不适用于基督徒，答案就要指出十条诫中之九条都在新约里有反复申言，并且被更广泛地应用。杀人的行动被追溯到心里的憎恨。不错，就得以称义言，我们固然不复‘在律法以下’了，但就新生活那方面说，我们‘在基督面前’却是‘正在律法之下’。保罗在发出禁戒的事上，正如他发出劝告一样地不客气。‘脱去’(弗四22；西三8)，‘远避’(帖前四3；五22)，‘放下’(来十二1)，都是他书信的特征。
        圣经对于行为上可能发生的每一件事，并没有制定详细的律法，但却列举一些清楚的原则，把这些原则恰当地加以应用，便可包括一切想像得到的事情。如果神不曾这样地给我们清楚的指导，怎能叫我们对不遵从祂旨意的事负责呢？新约基督教义的特征，在于提供清楚的指导原则，而不制定一套禁戒或一组规条，因为神乐意把祂的百姓当作长成的儿女看待，而不以他们为导师管下的小孩。既然如此，在阅读圣经时我们就应该常常问：‘这段经文所提出的属灵原则是甚么？’
        如果我们要领受指导，就必须有绝对诚实的意图，因为神只向愿意遵行的人启示祂的旨意。我们必须愿意完全接受圣经的教训作信仰和实践一切事情的标准。查考一件可疑的事时若问说，‘它的害处在那里？’或‘别人都这样作，我为甚么不可？’就表明对事情已预先断定，而所求的不是指导，乃是批准。心意几乎已经决定了。‘人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得...’(约七17)，乃是普遍适用的一项原则。我们若有一得神的启示便即遵行的真正意志，就不必久留在黑暗中。但相反地，若不愿意遵行神的旨意，便实际地拒绝了神指导的亮光。
 

[此贴子已经被作者于2009-1-8 5:20:19编辑过]

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【六个祛疑的问题】应用下列问题并加以解答，就必自动地消除了许多问题的疑惑：(一)它会不会荣耀神？‘无论作甚么，都要为荣耀神而行’(林前十31)。如果人的主要目的是要荣耀神，这就应该是我们的第一个试验，和首要的关心。如果所想作的事是以‘己’为目的而不会荣耀神，那就是大可撇下的一件事了。
        (二)它是不是有益？它会不会有助于我的基督徒生活，我的见证，我的事奉？‘凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人’(林前十23)。它会不会使我的生活更有益于神和我的弟兄？
        (三)它会不会造就人？它会不会造就我的基督徒品格，会不会帮助我造就神的教会？‘是要造就你们，并不是败坏你们’(林后十8)。神极度的关心集中于祂的教会，所以我们应当与祂一同关心教会的造就。
        (四)它会不会辖制人？‘凡事我都可行...我总不受它的辖制’(林前六12)。甚至本身是合法的事，也会成为我的主人而失去均衡。它们要求我们更多的注意力，使我们忽略其他更重要的事。举例来说，俗世的读物会损害读者对圣经和属灵书籍的喜爱。我们必须留意提防这样的情形，在阅读世俗书刊的品质上严格自律。
        (五)它会不会加添我们抵挡试探的力量？如果我们一面祈求‘不叫我们遇见试探’，一面又自愿地到易受试探的地方，这样的祷告是无效的。任何倾向于使罪被认为不太邪恶的地点或举动，都是应该远避的。
        (六)它是世界的特性呢？或是父神的？‘因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的’(约壹二16)。如果所要进行的事显出较多属世的特性，我们就当尽量避免去作，因为‘人若爱世界，爱父的心就不在他里面了’(约壹二15)。世界和其中的事物，都不应该成为我们爱心上占优势的对象。
        有很多社交的关系，娱乐和活动，虽不是罪，却可以称为‘重担’，会妨碍属天的赛跑而应该放下。摩根博士指出：‘妨碍的事物不一定是下流或粗鄙的。其本身可能是高贵、理智、美丽的事物。但我们对任何这等事物的参与，都会使我们看不清楚神旨意的最终目标，阻止我们的奔跑，使我们的进程犹豫不定而成为重担和障碍。’

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【六项指导的原则】关于可疑的行为，保罗在圣灵的默示之下列举了六项原则。他论到一些罗马基督徒所面临的难题，正如我们今日所遭遇的困难相似。每一项重要的属灵真理和教义，他通常都用了最少一大段经文充分地加以讨论，举例来说，对可疑的事这题目，在罗马书十四章就有充分的论述，腓力普斯的译法对保罗所提出的原则是很有帮助的。
        (一)论断的自由：‘肉食的人不可轻看蔬食的人，蔬食的人也不可指责肉食的人’(罗十四3腓氏译法)。争论点在于基督徒可否吃祭偶像的肉。受过良好教养的基督徒，既确认偶像的虚无，觉得吃这样的肉是毫无问题的；但对于一些教养差的人却成了绊脚石，于是他们就完全避去吃肉。这就是可能发生冲突的原因，但对于主要的教义却没有关系，所以保罗劝告他们持容忍的态度。在基督教会里面，见解上的纯正分歧是容许的。我们应该承认并维护兄弟们存着与我们相对的意见的权利。虽然如此，我们却不可让这容忍在这样的事上作基督徒行动的最后决定。
        (二)个人信念的权利：‘各人要持定自己的信念’(罗十四5腓氏译法)。如同能随意变色的避役蜥一样，我们很容易从周遭的人接受神学上的色彩。结果就会使我们被神学上的偏见所左右，有如我们被圣经所左右一样。保罗的劝告是，我们应该在可疑的事上深信自己的意见，不让我们的行为被别人所指挥，不管他们的品行资格是多么可钦佩的。所作的决心必须是我们自己的决定，因为对我们的行为负责的是我们自己。
        (三)单独对神负责：‘人献上满意的事奉或不献上满意的事奉，都是对他自己的主人行的’‘我们单独对神为自己的行为负责’(罗十四4，12腓氏译法)。保罗虽然承认我们是社会上的成员并有对社会的责任，但他强调我们最后却是单独对神负责的。我们的主人既然只是一位基督，此外任何人──不管他是谁──若擅取我们行动的领导权，便是侵犯‘救主的君权’。‘我们必要在基督台前显露出来’(林后五10)这个事实，对一切诚实愿意遵行神旨意之人的行为，必有深刻的影响力。
        (四)勿批评别人不同的意见：‘为甚么批评弟兄的行为呢？为甚么想要使他被视为卑鄙呢？’‘所以我们不可再用批评的眼光相向’(罗十四10，13腓氏译法)。‘总之，你是谁，竟批评别人的仆人，尤其是他的主人是神呢？’(罗十四4腓氏译法)。论断和批评我们的弟兄并不是我们的特权。那是神所独有的权柄，再者，‘有一天我们都要受审判，不是按照彼此的标准，也不是按照我们自己的标准，乃是按照基督的标准’(罗十四10腓氏译法)。‘如果我们一定要批评，就让我们批评自己的行为，注意自己不要行甚么事使弟兄绊倒’(罗十四13腓氏译法)。我们应该看待弟兄的行为是出于诚实的，如同我们希望弟兄看待我们一样。
        (五)为别人的利益禁戒：‘爱是不加害与人的’(罗十三10)。‘我们要愿意作蔬食者和禁酒者，如果我们不这样行，就会妨碍一个弟兄在信仰上的长进’(罗十四21腓氏译法)。‘我们...倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔’(林前九12)。基督徒并不是单为自己的享受而活着，却要常常记住他自己的行为对软弱的弟兄可能有的影响。我们必须当心，免得自己的自由成为弟兄的绊脚石。为着基督和软弱弟兄的缘故，我们应当自愿地放弃自己合法的享受。‘我们信心坚固的人，应该担当别人的疑惑和不安的担子，而不只求快自己的心意’(罗十五1腓氏译法)。
        (六)禁戒疑惑的事情：‘若有疑心...的，就必有罪...凡不出于信心的都是罪’(罗十四23)。我们有疑惑的事实，就引起了事情有问题的臆测。我们若存有疑心，就当迟延我们的行动；如果我们有任何疑惑就向神退让，我们决不吃亏。我们所采取的任何行动，都应该带有确切的信心。但另一方面，我们对一件事或者有‘软弱’的良心，需要借着神的话加以教导。我们很可能由于世人的传统或自己的偏见，而对圣经所不谴责的事有所怀疑。
        我们切不可忽视圣灵的慈惠任务，祂的工作是要引导我们进入一切的真理。C.B. Eavey说：‘圣灵借着圣经的道德标准的引导和管教；这就是基督徒的道德生活的真正基础，这是不带着律法主义的德性，不违反神不变的律法，而与那律法的精神相合。真正的德性...应当是心内的。圣灵使律法的教训活在人的心里，并管理人心的动机。人若诚实接受圣灵的引导和管教，并且完全服从，就有优良的敏感，使道德的实践高过一切的律法主义。’─ 摘自Oswald Sanders《作基督徒的难题》
 

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基督徒的言语
 
【言语代表人的心】主耶稣说：‘人心里所充满的，口里就说出来’(太十二34)。所以人的言语乃是表明他的心，表明他心里有甚么东西。人的行为不容易代表人，人的言语很容易代表人，因为人的言语很不容易约束。一个人不说话的时候，不知道他的灵如何；一说话，你就能够借着他的话摸着他的灵，知道他在神面前是怎样的情形。所以，我们信主之后，要从新学习怎样作人，连说话都得学过。
 
【必须对付谎言】(一)谎言乃出于魔鬼：主耶稣说：‘魔鬼...说谎是出于自己，因它本来是说谎的，也是说谎之人的父’(约八44)。主在这里所说的话是够重、够清楚的；一切说谎的人都是撒但的儿女，撒但乃是一切说谎之人的父。在世界里，谎言是比任何东西都普遍，撒但有多少子民，撒但就有多少会说谎的人。撒但手下有多少人，就有多少人在世界替它说谎。每一个从撒但生的人都会说谎，也都作说谎的工作。
        (二)神的儿女不可说谎：最可惜的事，就是在许多神的儿女之中，好象谎言是不可少的事。谎言在神的儿女之中，竟然也有地位！撒但说谎的种子还留在神的儿女身上，这是全世界最可怜的事！一切的谎言都应该从神的儿女中除去。谎言如果还留着，在撒但那里就有一个把柄，叫它能够抓住你。人一旦成了属乎神的人，第一个功课应当学的，就是在神面前对付他自己的话。要拒绝任何的谎言，要学习说准确的话。
        (三)甚么是谎言：(1)一口两舌：一会儿说这样，一会儿说那样；一会儿说好，一会儿说不好；一会儿说对，一会儿说不对。(2)凭好恶说：说话不是凭着真理，也不是凭着事实，乃是凭着好恶，凭着情感；把所喜欢的说出去，把所不喜欢的藏起来。(3)凭希望说：所说的话，不是代表事实如何，乃是代表他心里所要的如何，不过是他盼望它如此而已。(4)加进自己的意思：传话的时候摆进自己的意思，将事实和自己的意见混在一起，以致一件事，往往只传了三、四个人，就整个改变了。(5)夸大其词：喜欢说大话，喜欢用厉害的字眼；别人的错或自己的对，就把它放大；自己的错或别人的对，就把它缩小。(6)增加数字：数字不够准确，总是增加；能容纳五千人的礼拜堂，说成可容一万、两万的人。
        (四)要学习对付谎言：谎言，话语的不准确，是基督徒的通病。如果我们在话语上有病，就会产生两个难处：第一，教会里产生许多的死亡；第二，不能为神说话。我们在神面前要常常的对付，甚么时候一碰着谎言，我们就应当有感觉；每一次有不准确的话的时候，要一再的拒绝，一直的拒绝。如果你没有学习拒绝谎言，你就不知道谎言有多少。当你在那里拒绝谎言的时候，你就看见谎言在你这个人身上是何等的多。也许严格的对付三年、五年之后，我们才能起首作一个诚实的人。
 
【闲话不能说】主耶稣说：‘凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪’(太十二36~37)。我们说话要按着事实，但不是所有的事实都可以说，是闲话就不必说，也不能说。搬弄是非的话，批评论断的话，污秽肮脏的话，凡与我无干，与我无益，也与人无益的话，都不要说。基督徒所说的闲话，不只说一次，还要说第二次；今天糊里糊涂的说了，将来要句句供出来。那时，要凭着你的话定你为义，也要凭着你的话定你为罪。
        基督徒若要不说闲话，就先要察看自己的存心。人心里所存的，口里就说出来(太十二35)。一个人的存心是善的，他的话语定规是好的；一个人的存心是恶的，他的话语定规是不好的，会说出许多的闲话。
        一个人在神面前有没有受过对付，只要看他的口。没有一个受过神对付的人，而口没有受对付。说甚么种话的人，定规是甚么种的人。说污秽话的人，里面定规是污秽的；说败坏话的人，里面定规是败坏的。所以，没有一个受过神对付的基督徒，能够随便的说闲话。说谎话、说闲话、随便说话的人，在神面前没有多大用处，只有等候审判。
 
【恶言不能说】‘不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说，人若爱生命，愿享美福，需要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话’(彼前三9~10)。有一种的话，也是基督徒不能出口的，就是恶言。甚么叫做恶言呢？就是辱骂的话，咒诅的话。一个神的儿女不能以恶报恶，以辱骂还辱骂。这不是谁先说谁后说的问题，乃是有没有说的问题。信徒应当学习说祝福的话，不说辱骂、咒诅的话。
        神的儿女若要不口出恶言，便须约束自己的脾气；人如果不能约束脾气，就不能约束话语。基督徒一旦说出辱骂的话来，一面不荣耀神，一面也叫自己得不着神的祝福。
 
【基督徒不该多话】‘我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身’(雅三1~2)。基督徒不只不该说谎话、闲话和恶言，并且不该多话。不管甚么话，多就不该。
        (一)不要作多人的师傅：许多人喜欢作师傅，喜欢教训别人，叫人不花钱得着他的教训。他喜欢作人的参谋，无论到那里都有话说，坐在众人中间就是话多。但基督徒一多话，在神面前就不蒙祝福。
        (二)节制的表记在话语：一个人有没有圣灵节制的果子，就看他的话语有没有节制。人如果能够约束自己的全身，定规能够约束自己的话。凡是话语散漫的人，生活定规散漫；凡是话语胡说的人，行为定规胡作。话语不谨慎的人，这一个人全身也不谨慎。许多人的话语，就是他那一个人的中心、背脊骨和大腿窝。神如果能够对付你的话语，神就有法子对付你这个人。
        (三)最小的能影响最大的：人的舌头就像嚼环和舵，虽然是小的，但是小的嚼环能够管理大的马，小的舵能够管理大的船(参雅三3~4)。
        今天有许多人虽然蒙了救赎，但是他们的舌头却没有被神对付。他们的舌头是火，能够点着‘生命的轮子’(雅三6)。这意思是说，舌头能够产生出许多的肉体、血气和怒气来。人的肉体、血气和怒气，能够借着舌头点燃起来。有许多的事故，都是因着神的儿女一句不小心的话惹起来的。所以说：‘舌头就是火，...并且是从地狱里点着的’(雅三6)。总要学习少说话，无论甚么话，越少越好。多言多语必有过失。
        (四)要说造就人的好话：一个属神之人的口，应当为着神传说祂的话。因此，我们的口就不能随便用在别的事情上，讲许许多多不是为着神的话。许多人之所以不能被神用，或者只能被神有限的用，是因为他们的泉源里发出了两样的水，有甜的水，也有苦的水(参雅三11)。
 
【要注意听话】基督徒不只要注意到说话，也要注意到听话：
        (一)要拒绝听话的情欲：无论在那里，所以会有许多不正当的话，乃是因为有许多人要听它。有那一个需要，所以才有那一个供应。甚么种的人就听甚么种的话。如果我们常常能够听见甚么种的话，我们在神面前就要小心。有许多人不会把他们的事情告诉你，因为他们知道你不是那一种的人，告诉你也没有用。甚么人肯把甚么一类的话一直来告诉你，就证明你是甚么种的人。
        神的儿女要学习听正经的话。不要把耳朵当垃圾桶，让人倒垃圾。许多话语的错误，乃是因为听话的错误。说话的人要负一大半的责任，听话的人要负一小半的责任。人有喜欢听话的欲，要知道事情如何。你如果能拒绝听话的情欲，就能把许多从地狱里点着的火(参雅三6)灭掉。
        (二)要如聋子不听：人在那里说不正当的话，你要像聋子不听(参诗卅八13~14)。主耶稣在地上的时候，许多的话祂根本不听(参赛四十二9)。少听许多污秽、不相干的话，就少了许多事。我们自己已经够麻烦、够污秽了，再把外面的东西加进来，我们就没有法子走前面的路。
        (三)不要轻信人的话：能够很容易的相信某一种话的人，他的性质也往往像他所相信的话一样。错听轻信，是因为眼睛不亮，是因为没有在神的光中。许多时候，信甚么种的话，就是表明我们的情形有病。
        (四)更不要随便传话：听了，信了，再把话传出去，就表明他愿意别人也这样作。听某一种的话，那是别人在那里说；信某一种的话，已经进到他里面去了；传某一种的话，那是他自己也摆进去了。
        (五)听人的传话要有限度：有许多时候，有人对你传话，如果为着主工作上的需要，也许你可以听一下，但是你听的时候，只要你里面觉得一亮，一明白，你就得停止，就可以说：‘够了，可以停在这里。’我们的听话是为着我们的祷告，为着办事情，为着对付弟兄姊妹的难处，到了某一个程度就够了，不要再继续听下去了。
 
【要花工夫学】我们要在话语上学习敬畏神，这是一件大事，也是一件不很便宜的事，因为需要花许多的工夫，才能够在话语上走上正轨。我们需要常常如此祷告：‘耶和华阿，求你禁止我的口，把守我的嘴’(诗一百四十一3)。 
 

[此贴子已经被作者于2009-1-8 5:22:54编辑过]

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基督徒的衣食
 
【从圣经看衣服的属灵意义】(一)穿衣是为着遮盖羞耻：人没有犯罪之先，虽然没有穿上衣服，但是人并不羞耻。罪一进来，第一个结局，人在那里看见自己赤身露体，就立刻感觉到羞耻。所以就用无花果树的叶子编成裙子，给自己穿上(参创三7)。因此衣服的基本意义和用处，乃是为着遮盖，不是为着显露。今天有的衣服，不是为着遮盖身体，而是为着显露身体的，这都是这世界所作的事，而不是神作的事。
    (二)人第二次的堕落是因赤身露体：挪亚出方舟后，有一天喝醉酒而没穿衣服(参创九21)。人第二次的堕落是因赤身露体。亚当的堕落，乃是从不必穿衣服落到需要穿衣服。挪亚的堕落，是有衣服穿而不穿。
    神在西乃山吩咐以色列人建祭坛时不可作台阶，因怕他们上台阶献祭时，露出身体来(参出廿26)。祭司的衣服是精工、细工缝的，没有裂口，以弗得很长，又要穿内裤，因为神不愿意他们显露(参出廿八、卅九章)。祭司在神面前，不许可有一点的显露。所以显露的原则，绝不是神所许可的原则。今天摩登的风俗越过显露越多，这都是违背神当初的要人穿衣服的目的和意义的。
    (三)衣服象征基督作我们的义：神乃是将衣服拿来代表我们所得的救赎，也是代表我们的主耶稣自己。我们是穿上神救恩的人，我们也是穿上基督的人。神在我们中间，要我们穿上衣服，要我们没有漏洞。所以，我们把衣服穿在身上的时候，每一次要从里面看见基督，看见救恩。我们本来就像一个赤身露体的人，在神面前一点没有遮盖，一点没有法子逃避神的审判。感谢神，我们已经穿上了基督的救恩。
    利未记第八章说，要用膏油弹在亚伦和他儿子并他们的衣服上，使他们和他们的衣服一同成圣。所以衣服应当显出成圣的样子来，在衣服上应当有圣灵的印记在上面。民数记第十五章，神叫以色列人钉一根蓝细带子在衣服繸子上。蓝是代表天的颜色，是叫他们记得天上的事。我们信主的人所穿的衣服，应当有属天的味道。
    (四)衣服会长大麻疯：利未记第十三章记载，衣服会长大麻疯，长大麻疯的衣服，要送给祭司查看。有的大麻疯是不发散的，只要拉掉几条经纬，洗一洗就可以了；有的大麻疯是会发散的，要完全烧掉。今天在地上有许多衣服，特别是女人的衣服是长了大麻疯的。所以我们对于衣服的问题，必须有对付。初信的弟兄姊妹，如果你的衣服有可疑惑的时候，要把它们一件一件的带到主(大祭司)面前来，向主祷告，仔细检验过，让主看是不是对的。有的衣服必须修改一下，袖子添长一点，颜色染一染，式样改一改，仍可以穿。有的衣服你不能穿。
 
【衣服要有男女之别】圣经里禁止男人穿女人的衣服，也禁止女人穿男人的衣服(申廿二5)。今天的趋势，是把男人的衣服和女人的衣服的区别取消。越过这一个区别越少。神的儿女穿衣服，总要维持神所定规的区别，任何要混乱这一个衣服不同的地方，都是不荣耀神的。神的子民应该学习，男女要有正当的分别才可以。
 
【姊妹穿衣服的问题】姊妹的服装问题，比弟兄复杂一点。彼得前书三章三至五节，我们作基督徒的人，不应该在衣服上太讲究。圣洁的妇人，是用温柔、安静的心为妆饰。这里不是说，一个姊妹要糊涂穿衣服。一个姊妹糊涂的穿衣服，也不整齐，也不清洁，就这一个姊妹作人定规是个糊涂的，是放松的。彼得在这里所定罪的不是这一个。
    彼得的意思是说，姊妹们不要以辫头发(原文指把头发作出许多花样)、戴金饰(就是首饰)、穿美衣(过度的讲究)为妆饰。
    神对于姊妹们，有一个基本的要求，就是要有‘羞耻’(提前二9~11原文无‘廉’字)。知耻是姊妹们天然的保护。不要穿那些和你的羞耻相反的衣服。要‘自守’，不要穿放纵的衣服，而要穿‘正派’的衣服。姊妹们固然不应该在衣服上花太多的工夫，太注重美衣、贵价的衣服，但也不可穿衣服马马虎虎、散漫，不注意整齐、干净。
 
【对于信徒穿衣服的几个建议】(一)有个人的自由：主耶稣的里衣是没有缝的，这是当时最好的衣服。圣经里没有意思叫神的儿女都穿最普通的布、最坏的质料。基督徒穿衣服有一个最基本的原则，你能够自由的穿你自己所爱的，拣你自己所喜欢的质料、样子。
    (二)不该叫人注意你的衣服：穿衣服是帮助人来看我这一个人。你不能叫衣服夺去你的地位。花瓶是为着插花的，如果一个花瓶，叫人只注意花瓶，而不注意花，这一个花瓶有毛病。没有一个人可以穿一件衣服，叫人注意他的衣服，而忘记了他的人。这不是基督徒所作的。
    (三)当与身分相称：一个人穿衣服，应当和他自己的身分相称，不要穿得太好，引起人特别注意；也不要穿得太坏，叫人觉得难受。我们穿衣服，人不觉得太过，也不觉得不及，这样的衣服，才是荣耀主的。
    (四)不当叫自己过于觉得：一个人穿衣服，也不应当叫自己过于觉得这一件衣服。最好你穿一件衣服，你自己不觉得，人也不觉得。否则，那一件衣服必然有毛病，不是太好，就是太坏。叫你一直觉得的衣服，就使你变作衣裳架子。不是你穿衣服，乃是衣服穿你。
    (五)要合乎圣徒的体统：最好你穿一件衣服，是与基督徒相配的。今天我们在服装上能够像基督徒，这也是一件大事，因为在外表上能够叫人知道我们是基督徒。
 
【食物是为养身，神必加给】吃东西的第一个原则是为着养身体。所以能养身体的东西，就多吃一点；不能养身体的东西，就不吃。千万不要以口腹为自己的神，一直在那里考究食物。神的儿女有衣有食就当知足(参提前六8)。一切都在神的手里。今天你只要求神的国和神的义，神就要把衣食加给我们(参太六33)。
 
【要学习吃有益的东西】一个神的儿女，吃东西不要注意味道好不好吃，但要注意营养够不够。不能说吃东西是受你口味的支配，而不是受你身体需要的支配。我们应当注意份量不要吃得太多，可是吃的范围不要太窄，应当学习吃各种各样的东西。主耶稣说：‘给你们摆上甚么，你们就吃甚么’(路十8)。这是很好的原则。主耶稣变饼变鱼给众人吃，有一个弟兄说得很好：‘那是海里的丰富，加上陆地上的丰富。’神的儿女要学习吃海里的丰富和陆地上的丰富。我们吃的东西，要范围广一点，种类多一点。
 
【禁戒吃荤是鬼魔的道理】当人没有犯罪的时候，神所赐给人的食物乃是果子。创世记第三章人犯罪之后，神就赐给人菜蔬吃，并且要人汗流满面种地才能有食物。一直到创世记第九章，神明显的把走兽给人作食物。食物就是生命的维持。人没有吃就没有法子生存。神把走兽给人作食物，就是给我们看见，罪进入了世界之后，需要流血才能维持生命。因此基督徒不可以只吃素，基督徒需要吃荤。吃素就是在不知不觉之中说，不必有流血，我也可以活着。吃荤，乃是承认说，没有死，就没有生命。罗马书十四章二节说，只吃蔬菜的人是软弱的人；不是说吃素是对的，是说因顾到他们的软弱而不批评。禁戒吃荤和禁止嫁娶是鬼魔的道理(提前四1~3)。潘汤说，只有禁止嫁娶和戒荤，才能发展魂的能力。
 
【基督徒不可吃血】基督徒有一样东西不可以吃，就是血。圣经从旧约到新约，列祖时代、律法时代、恩典时代，都禁止人吃血。但是很希奇，主耶稣说，我的肉是可吃的，我的血是可喝的。不喝主血的人就没有生命。神藉着不吃血告诉我们，只有一个救赎，只有一个救恩。血是代表救赎、救恩。我们只有一种的血可以吃。我们吃了主的血，就不能再吃其他的血。除了耶稣的救法之外，我们拒绝其他的救法。利未记第十七章和使徒行传第十五章说勒死的牲畜不能吃，因为勒死的牲畜，血在肉里头没有分开。
 
【最好不吃祭偶像之物】按着最高的知识说，祭偶像之物吃也无妨，因为偶像算不得甚么(参林前八章)。但怕有人因着我们跌倒，所以我们不吃祭偶像之物更好，原则不是因为鬼，乃是为软弱的弟兄。
 
【今天不分洁净与不洁净的】利未记第十一章把动物分成洁净的和不洁净的，神吩咐以色列人不能吃不洁净的动物。到了使徒行传第十章，神却在异象中，叫彼得吃那些利未记十一章所禁止吃的，并说，神所洁净的，你不可当作俗物。以色列人出埃及被挑选为神的子民，食物的洁与不洁乃是代表谁是神的子民，可以与之有交通；谁不是神的子民，不可以与之有交通。今天，神的恩典也临到污秽的外邦人身上，外邦人和以色列人一同作神的子民。今天不再是洁净的才吃，不洁净的就不吃。我们如果不吃这些东西，那是证明说，犹太人是神的子民，我们自己不是。我们的食物就是维持外邦人和以色列人一同蒙恩的见证。 
 

[此贴子已经被作者于2009-1-8 5:23:20编辑过]

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基督徒与钱财
 
【对于钱财该有的认识】(一)拥有钱财并不是罪：许多基督徒对于主耶稣有关钱财的教训有一种错误的领会，以为主耶稣排斥有钱的人，因为祂说：‘有钱财的人进神的国，是何等的难哪’(路十八24)；又从祂所举‘财主和拉撒路’的故事(参路十六19~31)看见，主并没有说明财主死后受痛苦、讨饭的死后得安慰的原因，便认为其中主要的不同点乃在于一个生前拥有钱财，另一个一文不名，所以主大概是不喜欢有钱的人。
        实际上，主耶稣并不歧视有钱的人，祂的门徒当中也有‘财主’(参太廿七57)。主所斥责的，并不是拥有钱财，而是‘贪爱钱财’(参路十六14)。使徒保罗也警告我们说：‘贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了’(提前六10)。贪财的结果，会使人忽略灵性的享受，而转向于物欲，带进许多的罪恶和愁苦。
        (二)钱财并非完全无用：主耶稣说：‘要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去’(路十六9)。主这话是说，当我们还活在这世上的时候，钱财自有其用处；等到我们脱离地上帐棚的时候，它就毫无用处了。因此，基督徒应当趁着还活着的时候，善用手中的钱财。
 
【钱财的危险性】基督徒如果能善用钱财，它固然能够产生良好的功用，但若我们对于钱财的态度不正，它会给我们带来可怕的后果：
        (一)钱财会吸住人的心：主耶稣说：‘你的财宝在那里，你的心也在那里’(太六21)。从一个人对金钱的态度，可以看出他对神的态度，因为两者是密切相连的。一个人的钱包总是放在最贴身的地方。最能吸住人心的东西，就是钱财。当一个基督徒的心被钱财吸引了时，他的注意力就会从天上的事转向地上的事。
        (二)钱财会成为跟神敌对的势力：主耶稣又说：‘一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门’(太六24)。钱财的背后有一个邪恶的势力──撒但──神的对头，它利用钱财来霸占人的心，叫人在不知不觉中受其支配和奴役，因而夺去了神子民对神该有的事奉和敬拜。
        (三)钱财会使人失去对神的倚靠：基督徒原应倚靠那厚赐百物给我们享受的神，但当我们的心被钱财霸占时，便只会倚靠‘无定的钱财’(参提前六17)了。
        (四)钱财会引诱人离开真道：基督徒倚靠钱财的结果，最终会被引诱而离开真道(参提前六10)。绝大多数基督徒的失败，都与钱财有关连。主耶稣的门徒犹大甚至为了钱财而出卖主(参太廿六14~16)。我们若不小心，也难保不会为着钱财而出卖真理。世界上没有第二件事情被神定罪，更过于‘以敬虔为得利的门路’(提前六5)了。这是全世界最卑鄙的事。我们的衣服可以出卖，我们的东西可以出卖，但是我们的道理和敬虔决不可以出卖。
 
【要紧的是你怎样看待金钱】金钱绝不妨碍我们得到内心的平安，全看你怎样对待它。要是把金钱本身当作目的，我们就会变得趾高气昂、目空一切。要是我们用钱只求满足我们的欲望，我们的生活也会堕落、腐朽。要是我们能做神的好管家，善用金钱，它可以成为我们的祝福，使全家欣欣向荣。主耶稣说：‘人的生命不在乎家道丰富’(路十二15)。
 
【从先贤学习正确的金钱观】(一)奥古斯丁的金钱观：奥古斯丁认为神定罪的是贪财的‘贪’，而不是‘财’。他说一个穷人如果成天嫉妒别人，或镇日作发财梦，这种人是犯了贪婪罪；相反的，一个平淡的富人，随时愿意拿出所有与人分享，这种人将蒙神祝福。所以神没有理由多听穷人祷告；神真正在乎的是灵里贫穷的程度，而非钱财的多寡。
        (二)加尔文的金钱观：加尔文视财物为神赐予人的礼物，尤其是给勤劳工作者的礼物。当时清教徒的最大特征是严格律己、节制欲望及强调个人实践责任，在这种克己与制欲的伦理下，清教徒十分勤劳、节俭。加尔文的观点深刻影响清教徒，使他们认为财富增加，是神报偿他们努力工作的一种方式，所以他们都勤奋工作、累积财富，并认为财富愈多，愈是荣耀神。
        (三)卫斯理的金钱观：卫斯理看到清教徒财富增加之后的情形，在他的日记里说：‘凡是财富增加之处，其宗教精髓即同比例减少。’所以他作出如下的结论：‘尽你所能的赚取，尽你所能的节省，也尽你所能的给予。’(gain all you can, save all you can, give all you can)。这三句话后来被许多人视为基督徒的财富理论。
 
【基督徒的理财原则】基督徒理财的方法，和不信的人理财的方法完全不一样；前者乃是给，后者乃是积蓄。世界上的人是‘量入为出’，基督徒的理财是‘量出为入’。我要怎样收入，我就得怎样支出。许多人的收入出毛病，是因为支出出毛病。许多人只有信心求神给他钱，却没有信心把钱给出去。
        (一)神的供给是有条件的：千万不要想神是贫穷的。千山的牛、万山的羊都是祂的。神如果要供给，像出埃及记里所说的，叫你吃得呕出来，叫你吃得讨厌了，这在神并没有难处。神有够多的丰富，可以养活神的儿女。神不要我们有一个人缺乏，没有法子生活。所以，不是神不供给，乃是我们必须先作一件事，合乎神的条件，才能得着神的供给。这个条件就是给人。
        (二)要给人，就必有给你的：主耶稣说：‘你们要给人，就必有给你们的’(路六38)。圣经里有一个基本的原则：要丰富，就得给；要贫穷，就可保留。谁在那里只为自己着想，谁定规是贫穷的人。谁在那里学习给人，他定规丰富。只有一种的人，是神肯供给他的需要的，就是肯拿出来的人。
        (三)越多付出，就越多进来：你要有更多的收入，就要有更多的付出。你越能够给，就越能够受。这是属灵的原则。许多时候，我们一缺乏，反而要尽量的给。你千万不要看手里剩多少。这样，当神给你的时候，绝没有计较，从来是宽宏的：‘用十足的升斗’、‘连摇带按’、‘上尖下流’的给你(路六38)。
        (四)要把钱拿出去种：‘少种的少收，多种的多收’(林后九6)。基督徒送钱给人，是拿出去‘种’，不是拿出去‘丢’。你如果盼望你的钱长，你就得拿出去种。多少求供给的祷告，神不能听。因为你是残忍的人，没有种的地方想收割，没有散的地方想聚敛。那是不可能的事。凡是把钱握在手里越牢的人，那一个人越得不着。要学习把钱拿出去种，等到你们自己有需要的时候，能够收你们所种的。有多少，吃多少，当然就没有了。要种，就不要吃光。许多人老是吃，从来不种，所以等到有需要的时候，就不能收。
        (五)要奉献给神：神对以色列人说：‘你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容’(玛三10)。十担是贫穷的原因，九担是丰富的原因。人以为手里越多越好。但是拿在手里的，是贫穷的基本原因。我奉献给神，就变作祝福的基本原因。那另外的一担，在我的手里，就变作我的咒诅；在神的仓里，就变作我的祝福。
 
【圣经里得神供应的榜样】(一)旧约──一切都拚上为着神：列王记上第十八章，以利亚在迦密山上为着降雨祷告神。那是一个大旱的时候，水是何等的宝贝呢！因为连王都出去找水。但是以利亚吩咐人挑水来，把水倒在祭坛和祭物上。一担的水，两担的水，三担的水，一直倒到水流在坛四围像河一样。神听他的祷告，就降了大雨。我们要天上降下大雨来，先要把我们的水浇上去。我们如果舍不得我们的水，天上的水就不降下来。以人的思想来说，凡事要留退步。若是雨不降下，起码还有几担水。但是计算有几担水在手里的人，永远看不见天上的水。
        (二)新约──腓立比人得神丰富的供应：腓立比人一次一次的供给保罗，保罗对腓立比人说：‘我的神必照着基督荣耀的丰富，来供给你们一切的需要’(腓四19)。接受馈送之人的神，要供给这些馈送之人的需用。断没有不供给人，而神供给他的。今天许多人抓住腓立比四章十九节，却没有看见祂不是给‘求’的人，祂乃是给‘给’的人。只有在‘给’原则上的人，神才能供给他的需用。
 
【钱释放出去让神行神迹】我愿意我们释放钱出去，叫钱在地上行走，叫钱去作事，给神去听祷告，去行神迹。你要看见说，钱在教会里都是活的。有需要的时候，天上的飞鸟，也都会替你效力。当你有需要的时候，神会行神迹。
        不过，还有一个先决的条件，就是你需要先把自己摆在神的话语里。否则，神就没有办法按着祂的话成功在你身上。要先把自己给神，然后一直把钱给出去，好叫神能够给你。
 

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基督徒与时间
 
【时间是甚么？】时间是甚么？奥古斯丁说：‘时间是甚么？若没有人问我，我知道；如果有人要我解释，我就不知道。’又有人说：‘时间是最难下定义的，也是充满矛盾的东西。过去的时间，已经不存在；将来的时间，尚未来到；至于现在的时间，当我们试加解释时，就已经成为过去，有如天上的闪电一般，一出现，就立刻消失。’的确，时间是一件很难捉摸的事物。让我们根据圣经上的话，来看时间究竟是甚么：
        (一)时间就是生命：主耶稣曾说：‘趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了’(约九4)。在此，‘白日’可以代表人们还存活在世上的时候，‘黑夜’则代表死亡。主的意思是说，要趁着还活着的时候，去作神的工；一旦死亡，就没有人能作工了。所以人生在世，如同‘白日’一样，是有一定的时间的，迟早时间就会用尽，也就是‘黑夜’即将来临。由此可见，时间就是生命。难怪有人说：‘生命是时间的累积，浪费时间就是浪费生命，是慢性的自杀。’
        (二)时间就是恩赏：诗篇说：‘我一生的时间都在你的手中’(诗卅一15原文另译)。如同我们所拥有的钱财，是神赏赐给我们的一样，我们一生的时间，也是出于神恩典的赏赐。在旧约时代，神要以色列人守安息日，就是要他们记得，神的子民所有的时间都是祂所赐的，所以都应该归还给祂，并运用在祂的身上。今天许多基督徒知道，神是钱财的主人，我们不过是作神钱财的管家而已。但是很少基督徒知道，神也是我们时间的主人，而我们也是时间的管家。所谓‘神使用我’这句话，意思包括‘神使用我这一个人和我全部的时间’。
        (三)时间就是机会：使徒保罗曾两次提到：‘要爱惜光阴’(弗五16；西四5)。‘爱惜’在原文是‘赎回、买回’的意思，‘光阴’则是‘机会’的意思。保罗的意思是说，神把时间赏赐给我们，乃是把机会赏赐给我们，祂期待着我们去好好地利用我们手中的机会，为自己开拓一个有意义、有价值的人生。为甚么保罗要我们赎回机会呢？他自己给我们解释说：‘因为现今的世代邪恶’(弗五16)。今天仇敌撒但正利用许多邪恶的事物来包围我们，企图消磨我们的时间，它希望我们的每一分钟都被误用，或甚至被滥用，以达到它破坏神赏赐给我们时间的目的，但基督徒应当抓住神所给的每一个机会，应用在最有价值的事上，这就是‘要赎回机会’的意思。
 
【时间的特性】根据上面所述时间的定义，我们可以发现时间具有如下的三种特性：
        (一)时间会显明你生命的内涵：有人说：‘人生就像一篇文章，在乎内容，不在乎长短。’人一生的时间，也不在乎长短，乃在乎你如何运用。当雅各年老的时候，他对法老说：‘我寄居在世的年日是一百卅岁；我平生的年日，又少又苦’(创四十七9)。为甚么雅各活到一百卅岁，还是说又少又苦呢？因为按着雅各的一生有两段不同的生命，以两个不同的名字来代表：‘雅各’的日子较长，而‘以色列’的日子却较短。换句话说，他在世上过着属神的日子少，过着属自己的日子却多；即是说，过着属灵的日子少，而过着天然的日子却多。
        (二)时间有算得数的，也有算不得数的：诗人说：‘求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心’(诗九十12)。时间既是出于神的恩赏，就我们如何过一生的年日，乃是大有讲究的。我们所过的年日，如果按着日历来计算的话，那么一天就是一天，一年就是一年，很容易计算；可是，如果照着神的眼光来计算的话，那就有些年日算得数，有些年日却算不得数。
        当我们还没有得救，在罪恶过犯中过日子的时候，那是一段旷废的日子，在神面前是算不得数的。即使在我们得救以后，若凭着自己过日子的话，那些远离神、失败、堕落的年日，在神面前仍然算不得数的。所以你作了基督徒以后，不一定过了一年就算作一年；也许你信主已有五年的时间了，但你在神的眼光中，不一定就是一个五岁大的基督徒。
        (三)时间一去不复返，但在某种情况下却又能够补偿：就一般的情形而言，神所赏赐给我们的事物，包括钱财、恩赐、灵命等，都是越过越多、越过越丰富的。惟有神所赏赐的时间和机会，失去一刻时间就少一刻时间，失去一次机会就少一次机会。光阴一去不复返，失去的机会是永远再也得不回来了。录音带一次听不清楚，可以卷回去重放一次；录影带也可以重放映好多次数。可是我们的光阴却不能够像录音带和录影带一样，可以重放一次的；过去的永远过去了，不可能再回来的。将来见主面的时候，你不能对主说：‘主阿！我真抱歉，没有能好好地为你而活，能不能再给我一个机会，重新再来一次，我一定好好地为你而活。’
        但是另一方面，使徒保罗教导我们‘要赎回机会(或光阴)’，好象是说我们所失去的时间和机会，是仍有办法赎回来的。先知约珥也说过：‘我打发到你们中间的大军，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们’(珥二25)。感谢神，我们从前所虚度、荒废的年日，在我们有生之年若能幡然醒悟，立志过合乎神心意的日子，就仍有可能赎回来的。因为大卫曾说：‘在你的院宇住一日，胜似在别处住千日’(诗八十四10)。天上的日子，不是以一天二十四小时来计算的。我们如果善用时间，有可能一日抵上一千日。
 
【要珍惜时间】从我们得救起，一直到离开这个世界为止，这一段的时间对我们来说，是非常重要的。如果一个人信了耶稣，只是得救就算了，那么神何必还要留我们活在这个世界上呢？神要我们得救之后，仍然在这个世界上生活一段时间，祂的心意乃是要我们过一个与以前不一样的生活；这个生活是由祂来主持，由祂来指挥，由祂来引导，是为了祂而活，不再是为我们自己而活。
        神一向给人一个自由的意志，不只是在得救之前，也一样在得救之后。你得救了，若仍然要过以前的生活，神也不会勉强你的。但是将来你在神面前所摆出来的，都算不得数。这是一件令人痛心的事情，许许多多的基督徒竟会糊涂到这么一个地步，一点都不珍惜他们得救以后的这一点点的光阴，因为这一点点的光阴实在是太重要了。
 
【要把握今天】旧约圣经说：‘不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道’(箴廿七1)；新约圣经也说：‘所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了’(太六34)。我们的本分只有今天，神只叫我们管今天的事，但我们常是越分去忧虑明天的事。回忆昨日的事，是虚度光阴；幻想明日的事，也是虚度光阴。过去的事，永远不能追回来；未来的事，也是永远追不上的。所以只有今日是属于我们的。因为神只把今日的事赐给我们管理。明日或遭遇生活苦楚，或经过水火之地；有许多未来的事情，我们现在不能识透，但我们知道主耶稣掌管着明天。昨日已成过去，明日也不在我们的手中，唯有今天，是神给我们最好的机会；所以要勇敢地面对今天。
        我们千万不要像世人一样，因着世事之艰难，终日惶惶，吓得魂不附体。也不要像得过且过的基督徒一样，闲懒无所事事。我们遇事要从正面来积极地思考：‘主，这是你给我的机会吗？’在我们一生的日子里，主的确给我们很多机会，只是没有好好的把握住。不知今日主给你的机会是多少？把握了多少？当知道：将来要面对的审判和赏赐，不是看我们在世上工作做的大小、成功与否，乃是根据你在神所给的机会和恩赐中，把握和运用了多少(即忠心多少)。珍惜今天，好好生活和事奉，此其时也。
 
【要善用时间】茫然无所事事地度日，就是浪费时间。俗语说：‘流水不腐。’反面来看，不流的水会腐臭。懒惰虚度光阴的人，就会渐渐地腐化。愚昧地花用时间于没有价值的事上，也是浪费时间。世上有许多自以为聪明的人，认为时间是他们自己的，所以就任意花用时间于他们所喜欢的事上，从不求问神喜欢不喜欢。也有许多人认为时间就是金钱，所以他们绝对不轻易放过任何一分一秒，终日为金钱而忙碌。但我们基督徒的时间主人是神，你我在世上的时间也是由祂掌管。所以每个人要好好根据神的心意来利用时间。
        这并不是要我们逼使自己在极度有限的时间内疯狂地参与无数的活动(这是现代人普遍的错误)，而是要过一个有规律的生活，把时间适当地分配给睡眠、家居、谋生、理家、祈祷、读经、聚会、事奉等，甚至消遣、体操的时间也有所规划，以致我们能操纵时间，而不是被时间来操纵我们。
        基督徒既是神时间的管家，所以最要紧的是‘不要作糊涂人，要明白主的旨意如何’(弗五17)。我们运用时间要以主的旨意为目标，只有在主的旨意中才能赎回光阴。基督徒要善用时间，就不能不分辨甚么是神要他作的事，这样，才能妥善管理时间，而不致被时间所管理。 
 

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基督徒与疾病
 
【信徒生病的原因】按一般来说，疾病和死亡是从罪恶来的。在罪和死之间，有一个东西，我们称它作疾病。按疾病临到个人身上来说，有两种不同的原因：一种的疾病是从罪恶来的；一种不是从罪恶来的。圣经的话，清楚给我们看见，有许多人(不是所有的人)所以生病，乃是因为犯罪。所以，生病时，第一要查考的，就是有没有得罪神。在旧约里(利未记和民数记)，如果以色列人肯顺服神，行神的路，不违背神的律法，不犯罪，神就要保护他们脱离许多的疾病。可见许多的疾病，是从犯罪、违背主而来的。保罗要将一个犯了罪的人的身体交给撒但(参林前五4~5)，不是将他的生命交给撒但，乃是叫他生病(参林后二6~7；七9~10)。在哥林多教会中，有人不分辨身体而吃主的饼，喝主的杯，所以在他们中间，有好些软弱的，与患病的，死的也不少(参林前十一29~30)。可见违背主乃是他们生病的原因。
        疾病另外有几个原因：个人主义是一个人生病最大的原因。随自己的意思行事，叫身体的供应不能临到他，神就来管教。疾病的原因有许许多多。除了前面所述因违背主或犯罪之外，有时也许是因为你污秽了你的身体，有时也有天然的原因。但属灵的事胜于天然的事。属灵的一对付，疾病就全然好了。人有疾病，在天然的原因之外，还有神的支配。许多时候，各种的防范都齐备了，但人还是会生病。你在神面前一找出原因，病立刻就可以过去。这是医学所没有法子解释的。神的儿女要在神面前求医治，倒不如在神面前求赦免。人应当在神面前先求赦免，然后求医治。
        有时候，神使人患病有祂更高的旨意。在历史上有一段很长的时间，神呼召圣徒为祂受难，而与耶稣在十字架上所受的苦难联合。保罗认为疾病有时候是为要成就神更高的旨意，他说：‘你们知道我头一次传福音给你们是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我如同神的使者，如同耶稣基督’(加四13~14)。
        在马可福音五章一至五节的经文里，我们看见邪鬼附人，使那人用石头砍自己，毁伤自己的身体。虽然魔鬼不能附着信徒，但它会用诡计引诱信徒，使他们自动的去伤害自己。它引诱信徒去吸烟、饮酒、纵欲、发怒、饮食不节、睡眠失时。一个人如果染上这些不良的嗜好与恶习，他的身体因此所受的损伤，有时比用石头砍自己还大许多倍。有时，撒但也诱惑一个信徒过度使用他的身体，不肯进充份的营养物，不肯按时休息睡眠，使那热心爱神的信徒，因健康受损、体力不继的缘故，而拦阻了神的工作。
 
【信徒生病了该怎么办】每一次，一个信徒一生病，就应该先在主面前寻找这一个生病的原因，不应该很急的在那里寻求医治。许多弟兄姊妹一生病，第一件事就是想法子求医治，一面又祷告好象要抓住神来医治你。
        人必须先解决在神面前的问题，然后才能解决身体的问题。否则，就是这一次得着了医治，下一次还有另外的病要来。你病倒的原因，不只有罪的问题，还有撒但攻击的问题，有时是神管教的问题，你要在神面前一一的对付，认罪，求赦免，然后求医治。有时，神让你有一点医药的帮助。
        ‘我耶和华是医治你们的’(出十五16)。我们必须看见医治总是在神的手里，要学习仰望医病的神！当你找出生病的原因之后，其中有一个作法，就是请教会的长老来祷告、抹油(雅五14~15)。这事的意思是，让元首的膏油能流到你这一个肢体上来。当生命从你身上经过的时候，有的疾病就过去了。
 
【信徒对借助药物应有的态度】药物滥用是这时代的通病，我们不要随便服用药物。不过基督徒是否一定排除医生及药物，这是应更多思考的事。若情形特殊，而有可靠的医生诊断，必要时服一点药，在服药时不要有内疚及不当的羞耻。如何正确的不用药或用药物，需要神给我们智慧。用药不一定就是不靠神而靠药，用药有时可帮助我们能正常的靠神、荣耀神、服事神。
 
【信徒维持身体健康的一般原则】‘我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你灵魂兴盛一样’(约参2)。除非神有特别旨意，叫我们落在疾病中，否则，身体健康乃是父神对祂儿女的心意。让我们支取并享受神如此美好的心意。下列是我们维持身体健康的原则：
        (一)将身体献给主：‘所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的’(罗十二1~2)。电脑最完美的功用，就是照制造电脑者原本的设计来运作；同样，我们身体最完美、最有效的发挥，也是照造我们的主的原本计画。我们身体献给主，为主而活、为主而做，是最自然，也是最值得的。
        (二)不要让身体作罪的器具：‘不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲，也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具’(罗六12)。我们要靠主攻克己身，叫身服我。
        (三)要常喜乐：忧虑思虑不但不能使寿数多加一刻，甚至使人生命少活好几年。差不多所有的医生都同意忧虑不但导致各样的心理病，也产生各样的生理病，甚至很多癌症与忧郁有关。相反的，喜乐却是百无禁忌，毫无副作用的良药(世上的良药几乎都是多服有害)。有专家报导说：‘笑二十秒对身心的益处，胜于五分钟的韵律操。’
        (四)要适度的操练身体：人要动才会健康，同样，基督徒要动也才会长进。动身体是操练身体，事奉是操练灵命与敬虔。我们要健康，也要敬虔(提前四8)。古时圣徒似乎不多注重特意的操练身体，保罗说这种特意的‘操练身体益处还少’，因他们日常生活中每天长途行路，劳力的操作已得很多操练身体的益处。我们现代人几步路都有车代步，几层楼都有电梯代爬，操作的工作大部份有机器代劳；劳心多劳力少，导致很多人体弱多病，特别因为少动而产生现代文明人各样的疾病。过犹不及的是，现代人若运动，不是着重娱乐性的运动，就是沉迷于激烈有害身体的竞赛性运动。腓利门教授在他《活得健壮又长寿》一文中说，无数的研究指出，有氧或温和的运动，能够延后甚或扭转老化现象。
        (五)要建立正常的饮食和起居：饮食应多从健康观点来思考，不要以为吃什么、喝什么就会灵性高人一等，或以为不吃、不喝什么(如戒荤)就更蒙神喜悦。公义、和平、喜乐比饮食更重要(参林前八8；罗十四17)。古今中外都有诸般怪异的饮食教训，我们不可醉心于这些怪异、迷信、神秘的饮食教训。我们只要建立一个健康的、简朴的饮食方式，我们的心靠神所赐恩典的原则，信心坚固不受古老或新兴的怪异教训动摇(参来十三9)。早睡早起，睡得纯洁、香甜，养成正常的生活习惯，必能带来身、心、灵的健康。
 
【精神影响身体】医生告诉我们，来到他们那里看病的人，大多数都是说身体方面有毛病；但实际上影响他们健康的是情绪上的问题。许多身体方面有疾病的人很难恢复，因为他们对疾病的态度与对一般人生的态度都同样地不健康。人是一个整体，身体与灵魂是一个人的两个基要部份，两者息息相关，互为关连。身体往往营响到精神与情绪，但更真实的是，精神与情绪对身体有更大的影响。
        主耶稣常用‘使你们痊愈了’这个语词，真正的健康需要有这种‘痊愈’。真正的健康需要‘完全’，人的各部分都要在一个整体的和谐下，才能共同发挥作用。一个健康的人不但有一个良好的心脏和良好的消化系统，此外，他需要健康的情绪、健康的思想与健康的人生观，这才是一个人健全生活的基础。内心的平和、知足的快乐与心灵的宁静，往往反应在身体的安静与有次序的工作中。太多的忧虑而晚上不能睡觉的人，一般来说，第二天他还是在承受痛苦。疲乏往往是由失眠所引起的。敬虔与信托神的态度，能导致更好的健康。
 
【欢笑是健康的标记】神给人哭泣的能力，也给人欢笑的恩赐。有时候人们以为基督徒不应当笑，从前有一位《圣经经文汇编》的作者科鲁登写道：‘笑是在有罪的生活方式中的欢乐。’那是在一七六九年的时候所写的。不幸的是到今天，有人似乎还有这种感觉。毕竟基督徒比一般人有更多的权利去欢笑。世界上的人能笑，但那是一种空幻的欢笑。然而基督徒却有欢乐的根源，当这世界的水池破裂的时候，基督徒的喜乐泉源仍然涌流不已。我们的主在祂一生中最黑暗的时刻说：‘你们可以放心，因为我已经胜过了世界’(约十六33)。世界的愁苦都在祂的心上，但在祂的心灵中却有属天的快乐。所罗门也说过：‘喜乐的心乃是良药’(箴十七22)。我知道对一些人来说的确是良药，因为喜乐是信心最重要的一环。 
 

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基督徒与禁欲
 
【禁欲主义的来源】有一件事是非常希奇的，就是在不信的人中，虽然他们的生活充满了罪恶和情欲，可是他们都有一个理想的圣洁生活。他们以为有一天我能够达到这一个地步的话，这就是圣洁，这就是高尚。
        (一)是世界里的，不是基督教的：许多基督徒把这个理想带到教会里来，但他们忘记了，它根本是世界里面的理想，不是基督徒的理想。
        (二)是因人充满了情欲而羡慕脱离：不信的人是放纵情欲的，但是佩服禁欲。他们自己达不到，但是心里佩服。因此，全世界的人自然而然都有一种禁欲的思想。这就是禁欲主义的来源。
 
【基督教里没有禁欲主义】到底禁欲主义的意思是甚么呢？
        (一)禁欲是轻视物质，克制情欲：禁欲主义的人承认说，从饮食之欲起，一直到性欲为止，各种的情欲都在人的里面。但他们以为，是外面物质的东西激发人里面的情欲，所以，禁欲主义轻视物质，禁止自己使用外面物质的东西，以为如此就能克制自己的情欲。
        (二)基督徒绝不提倡禁欲主义：圣经里给我们看见，基督教里没有禁欲主义。如果基督徒也提倡禁欲主义，你就看见那是何等的浅薄。
 
【同死的人是脱离了世上的哲学】让我们看圣经的教训，保罗说：‘你们若是与基督同死，脱离了世上的小学(或作哲学)，为甚么仍像在世俗中活着，服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？这都是照人所吩付、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效’(西二20~23)。
        (一)同死是基本的事实：每一个基督徒都是与基督同死的人，这是作基督徒的基本事实。圣经里都是说，我们基督徒已经与基督同钉在十字架上了(参罗六6；加二20；五24)。人没有接受十字架的事实，那一个人就不是基督徒。人如果是基督徒，就要承认说，我在祂里面已经死了。
        (二)脱离了世上的哲学：一切讲到情欲和物质的，都是在哲学范围里的东西。但保罗说，你们如果与基督同死，就脱离了世上的哲学。没有一个人能在坟墓里作哲学家。要讲哲学，都是活的时候讲。
        (三)为甚么仍像在世俗中活着：基督徒那一个基本的地位就是死。受浸是埋葬。是我自己今天看见我是死的，所以要求人把我埋了。我们既然已经死了，已经埋了，怎么能够还在世俗里活着？保罗是说，凡在那里履行禁欲规条的人，就是不相信与基督同死事实的人。请记得，我们乃是将我们肉体和肉体的邪情私欲，和祂一同钉死在十字架上了(加五24)。你如果想用人这一种离开物质逃避私欲的思想来捆绑自己，你就站在没有死的地位上。今天我们如果没有死，禁欲主义没有用。基督如果把我们钉死了，禁欲主义来，也已经太迟了。
        (四)是人所吩咐、所教导的：禁欲主义乃是人的道理，人的命令。这一个道理是完全在人的里面，没有照亮，没有启示。这乃是人对情欲的反应。禁欲不是神的道理，也不是神的命令。
        (五)正用的时候就都败坏了：禁欲主义听起来是一个很好的哲学。但是，你试试用看。没有一个人能借着禁欲主义把情欲除去。这就像一辆汽车，在家里不抛锚，一到马路上就抛锚。禁欲主义的人想逃避情欲，但就算他逃到山上，世界也跟他到山上去。里面没有胜过，就外面怎么躲都躲不掉。他们的情欲，没有法子脱离。
        (六)使人徒有智慧之名：凡是提倡禁欲的人，都是有智慧之名的人，讲起来似乎头头是道，满有智慧。
        (七)是意志的崇拜：‘私意’也可翻作‘意志’。神是灵，拜祂的人要用灵。禁欲主义者的灵是死的，他们就用意志来崇拜，来管理自己。我要不吃，我要不摸，我要不听，我要不说。完全是‘我要’。但我们基督徒的路是以灵与神接触。我们的特点是灵强，来摸着神的恩。
        (八)人工的谦卑：这等人好象是很谦卑。但是，这些谦卑乃是出于自己，还是人工的谦卑，自造的谦卑，而不是属灵自然的谦卑。
        (九)苦待己身：他们认为身体是罪的根源，脱离身体就脱离罪，所以要苦待它，叫它可以少犯罪。所以他们不注意吃，不注意穿，在那里‘苦待己身’。这是佛教的基本思想，源头是希腊的哲学。
        (十)毫无功效：人若以为这样作能够克制自己的情欲，‘其实’没有这件事。人要脱离自己的情欲，必须借着主在十字架所成功的工作。
        (十一)当求上面的事：保罗接下去说：‘所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事...你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面’(西三1~3)。保罗的意思是说，你们是复活的人，复活的人应该想天上属灵的事，如果注意这些不可摸、不可尝、不可拿，你们是在思念地上的事。
 
【禁欲是鬼魔的道理】保罗说：‘在后来的时候，必有人离弃真道，听从那...鬼魔的道理。...他们禁止嫁娶，又叫人戒荤’(提前四1~3)。禁欲主义是甚么？就是不许结婚，不许吃荤，想藉此克制性欲和食欲。这是一种鬼魔的道理，千万不要把异教的道理带到基督徒中间来。
 
【天性与情欲的分别】我们必须明白，人的天性和情欲有甚么分别？
        (一)欲是神所给的：神给人有食欲，所以我们不是平淡无味的吃，乃是喜欢的吃。人是藉食欲保全自己的生命。照样，神给人性欲，叫我们生育，能延长人类的生命。食欲和性欲，在创世记二章里并不是罪。一直到今天也不是罪。我们必须清楚看见，这些欲都是神自己造的。
        (二)情欲是甚么：我们要知道，食欲和性欲，都有可能变作情欲。比方我肚子饿，我没有东西吃，我看见人吃，我就想去偷来吃，抢来吃，或者说我大吃大喝地乱吃，这是情欲。放纵的性欲，就是情欲。
        (三)十字架对付了邪情私欲：主耶稣在十字架上的时候，祂已经把我们的肉体和肉体的邪情私欲对付了。这是很大的福音。所以，我们基督徒有就吃，没有就不吃，不只是不可偷、不可抢，而是连那一个思想都没有。这是马太五章的原则。
        (四)神的生命是完全积极的：今天，我们基督徒不是去对付情欲，是因为看见那积极的──我们的里面有新的生命和新的灵。因为有积极的，就不去注意那些消极的东西。今天世界上的人，因为他们没有那一个积极的，所以需要在身体上实行禁欲主义。
 
【基督徒的生活是非常两可的】在圣经里，对于我们的食物和嫁娶，是非常两可的。它说，你吃也行，你不吃也行；我不嫁不娶，顶好，要嫁要娶，也好。因为从神的眼光来看，这些都是小事，不是大事。
        (一)不是不吃不喝，也不是也吃也喝：主耶稣说：‘约翰来了，也不吃、也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃、也喝，人又说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是’(太十一18~19)。主耶稣自己，对于基督徒外面的生活，并没有严格的规定。基督徒不是‘不吃不喝’，基督徒也不是‘也吃也喝’。
        (二)是圣灵的管治，凡事都能作：保罗说：‘我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作’(腓四11~13)。基督徒也不一定是饱足，也不一定是饥饿。丰富也行，卑贱也行，我们是接受圣灵的管治。主安排我们，叫我们缺乏也行，或是叫我们有余也行。换一句话说，不管甚么事，这一边也行，那一边也行。总是在我身上，主在那里加我的力量。这一个叫作两可的生活。基督徒不禁欲，也不放肆。
        (三)是超越，不是禁欲：保罗说我们基督徒该怎么作呢？‘有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的；要像无有所得；用世物的，要像不用世物’(林前七29~31)。这是基督徒。只有充满了基督的人，禁欲的问题就不存在。有妻子，好像没有妻子；没有妻子，也不求妻子。哀哭，也无所谓；快乐，也无所谓。置买，好像无所得着；用世物，好像不用世物。基督徒是超越过了一切。
 
【不要降低基督教】我们要看见甚么是基督徒。睡在床上的是基督徒，睡在地板上的也是基督徒。千万不要注意这些外面的事。一注意这些外面的事，就把基督徒降低了，就把荣耀的属灵的生活拖到规条里去了。神的国不在乎吃喝，乃在乎圣灵的大能。
 
【基督教是超越过了一切】如果基督教不过是在吃上、穿上，我们传基督教就一点没有味道。这像世界上的人传的一样。但是，基督教是超越过一切。主耶稣基督，神的儿子，荣耀的生命住在我里面，我天天被带到天上去，摸着宝座上的荣耀。这是基督教。哦，在我们里面的，根本是太大，太荣耀了。
 

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