雷达卡
发表于 2009-1-3 15:25
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楼主
标准答案
一乡下拉木轱辘车的农民莫名其妙地当上了某空军司令，一日看见飞机降落时轱辘冒烟，吓出一身冷汗，回去后就立马给全体空军将士们写了一封信，信中根据他多年在乡下保养木车轱辘的经验和原理严肃、认真地教导全体空军将士们要如何保养好飞机轱辘，并特别强调要求机组人员们在飞机执行任务之前，一定要把飞机轱辘用水泡透了，免得钻木起火，以至于机毁人亡，给革命事业带来无法弥补的损失。
从上面这个比喻中我们可以更明了地看到，耶路撒冷教会的领袖(空军总司令)雅各给‘散住在十二支派之“信”奉主耶稣基督并为此落在百般试炼中的人（全体空军将士）’写信，此信的写作对象和阅读对象绝不能当作雅各书是否正确以及他是否认识真理的证据。我之所以在跟张筠和刘保罗的辩论中盯住这个问题来提问，目的不是要以此来说明雅各书的正确与否，而是要‘借力打力’，顺着他们的思维逻辑来提问，以此来启发他们，希望他们能在思辨的过程中看到亮光，认识真理，相信真理。
在此，我再对‘雅各书’的错误作些分析，来帮助大家更好地理解和认识我的‘标准答案’。
引用：[雅 2:1-雅 2:8]
[1]我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按著外貌待人。
[2]若有一个人带著金戒指，穿著华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿著肮脏衣服也进去；
[3]你们就看重那穿华美衣服的人，说：「请坐在这好位上」；又对那穷人说：「你站在那里」，或「坐在我脚凳下边。」
[4]这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？
回复：各位看官，你们有没有想过，如果说我在会堂里请一个带著金戒指，穿著华美衣服的人“坐在好位上”，又叫一个穿肮脏衣服的穷人“站在那里”，或“坐在我脚凳下边”的话，你们就要以此来断定我是在“按着外面待人”、“偏心待人，用恶意断定人”吗？雅各就可以凭这来断定我是在“按着外面待人”、“偏心待人，用恶意断定人”吗？
而我却要说，若是这样的话，那么雅各在会堂里请一个穿肮脏衣服的穷人“坐在好位上”，又叫一个带著金戒指，穿著华美衣服的人“站在那里”，或“坐在他脚凳下边”，就正是他在“按着外面待人”、“偏心待人，用恶意断定人”了。
因为我却确知深信，这属世界的财宝原本就算不得什么，吃什么穿什么戴什么也算不得什么，或坐在好位上，或坐在人家的脚凳下边，或站着或坐着，或坐高位或坐低位，这些世俗的尊卑，眼前的名声，属世界的荣耀，暂时的冠冕都算不得什么。但考虑到属肉体的人看不到这些，会以为这些事在我们的信心里跟在他们属世界的理念中一样，有分别、算得什么而误会我按着外貌待人，偏心待人，用恶意断定人。所以，虽然我知道即便是我坐着也没什么错，但只要有人站着，我就不坐。而且，只要我是站着的，那么为了维护会堂的次序，我不管叫什么人或坐哪里或站在哪里都是本着爱在行事，也就都没错。
这样我就要问你，我既然不以穿什么戴什么为有分别，那么我在对待不同穿戴的人的时候，你能说我会按外貌待人或是在按外貌待人吗？而你既然认为带著金戒指，穿著华美衣服的人与穿肮脏衣服的人有分别，那么我就要说，对于你而言，你在对待这两种‘不同’的人的时候，无论你怎么做，你就都是在“按外貌待人”了。
而且我还要说，我既然不以坐哪里、站哪里，或坐或站为有分别，那么我叫他们或坐哪里或站哪里，或坐或站，又何以为偏心？那恶意又从哪来呢？我又岂是在断定什么人呢？我看那！不是我偏心，而是你（雅各）偏心。那恶意也不是从我来，而是从你（雅各）来。不是我在“按着外貌待人”、“偏心待人，用恶意断定人”，而是你（雅各）。你们看，经过我这样一分析，雅各不就不打自招、原形毕露了吗！不要论断，嘿嘿！
[5]我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
[6]你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？
[7]他们不是亵渎你们所敬奉（所敬奉：或作被称）的尊名吗？
[8]经上记著说：「要爱人如己。」你们若全守这至尊的律法，才是好的。
回复：哎哟！哎哟喂！原来在雅各看来，叫穷人“站在那里”或是“坐在我脚凳下边”在就是在羞辱那穷人啊！那么照他的意思，如果他叫一个富人“站在那里”或是“坐在他脚凳下边”的话，那岂不是他在羞辱那富人了？原来基督徒就应该羞辱富人啊！？但有一点我必须声明，我那天看见那个穿着肮脏衣服的穷人进来就叫他坐在我的脚凳下边，那是因为我看见他的衣服跟地板一样脏，所以我觉得他比较适合坐在我的脚凳下边，反正坐哪都是坐，他的衣服也不会因为坐在地板上而弄得更脏，其实当时我真恨不得把我的裤子脱下来给那穷人穿，可我那天刚好没穿内裤，怕有伤大雅，就没那么做。而我没叫那富人坐在我的脚凳下边，那是因为我怕他一站起来，屁股黑一块，还得麻烦人家回去以后把裤子脱下来洗。我不知道我当时的想法对不对，但天地良心，我当时绝对没有要羞辱那穷人的意思。所以雅各说我在羞辱那穷人，我真觉得挺冤枉的，我心里压根就没那意思，我真不如他想象的那么恶毒。我觉得事实的真相不是我恶毒，而是他恶毒，你们认为是不是这样呢？
还有啊！从这件事情上我还看到一个问题，那就是，原来雅各把坐哪里，或坐或站看得如此的重要，甚至直接跟他的荣辱挂钩，把这些事情当作他荣辱的标记，完全拘泥于眼前那些看得见的属世界的荣耀，原来他不是顾念那所不见的，乃是顾念那所见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。所以，他们不过是要得那能朽坏的冠冕，我们却是要得那不能朽坏的冠冕。
所以呀，我想如果让我跟雅各共事的话，那搞不好了！因为我们看待事物的逻辑，存在于我们各自心里的道根本就南辕北辙，对同样一件事情的看法和感受也势必大相径庭，要是哪天我无意中叫他“坐在我的脚凳下边”，我虽没觉得这有什么不妥，可他却会认为我是在羞辱他，于是就开始慢慢地动怒了，我莫名其妙地就触动了他那根过于敏感的神经，踩到他的尾巴得罪了他，自己却还蒙在鼓里，这还得了！想起来都会让人毛骨悚然。怪不得圣经上教导我们“道不同不共为轭”呢。
引用：[雅 2:9-雅 2:13]
[9]但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。
[10]因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
[11]原来那说「不可奸淫」的，也说「不可杀人」；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
[12]你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
[13]因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。
回复：基于我对雅各上面一段话的分析，大家就可以看到，这段话中雅各按照他的逻辑所做的论断，都是他在做自我批评，因为他所论断的事都会落在他自己的头上。这段话中有不少问题，我就不一一说明了，只是有一点我想说说，那就是他对律法与人的自由的关系的看法跟保罗是矛盾的。他认为，律法是使人自由的，而保罗却认为“[罗 7:6-罗 7:6]
[6]但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按著心灵（心灵：或作圣灵）的新样，不按著仪文的旧样。”--------律法是捆我们的，而不是使我们自由的。使我们得自由的是真理，是真理的灵，是圣灵。而律法本是叫人知罪。这说明什么问题呢？有兴趣的话你们可以去研究研究。
引用：[雅 2:14-雅 2:14]
[14]我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什麽益处呢？这信心能救他吗？
回复：每个基督徒都会说自己有信心，假冒为善的人也会说自己有信心，这两者的区别在什么地方呢？很明显，基督徒说自己有信心，这本身就是一个发自存在于他们心里的信心的行为。也就是说，正是因为他们有信心，他们才知道自己有信心，他们才会说自己有信心。他们说自己有信心的这个行为就是他们的信心的行为。他们说自己有信心并不谎言，而是事实，所以他们说自己有信心的这个行为本身就是他们有信心的真实的见证。而假冒为善的人说自己有信心的这个行为并不是出于他们的信心，因为他们根本就没有信心。而是出于他们的虚谎，出于他们的自欺欺人，是他们在说谎骗人。
那么现在我就有一个问题想问问大家了，请你们思考一下，为什么雅各没有看到别人说自己有信心有可能就是人家的信心发出来的行为，而这个‘说自己有信心’的行为就是人家有信心的真实见证呢？为什么他就看不到自己‘说自己有信心’是一个从自己的信心所发出来的行为呢？答案非常简单，那就是因为他根本就没有信心，因为他‘说自己有信心’的时候，在自己究竟有没有信心的这个问题上，自己心里是一点底都没有，在他‘说自己有信心’的时候，他根本就不知道自己到底有没有信心。他‘说自己有信心’的这个行为根本就不是出于他的信心，所以他也不可能想到人家‘说自己有信心’的这个行为会是出于人家的信心，会是人家的信心的行为，他以为别人也跟他一样，心里也没底。他既然不知道自己到底有没有信心，却‘说自己有信心’，所以他‘说自己有信心’是在说谎，是在骗人，是在自欺欺人，是在假冒为善。你看，又原形毕露了吧！
基于我上面的分析，我认为雅各上面的这句话应该这样来说：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却还以为自己的信心没有行为，有什么益处呢？这种所谓的信心能救他吗？”不要论断，嘿嘿！
我认为这句话是雅各书中最具欺骗性、最能迷惑人的一句话，他是利用基督徒信心的软弱，一下子没看到原来他们‘说自己有信心’这个行为的本身就是出于他们的信心的行为而得逞的。我也是最近才破解了他玩弄的这套骗人的法术。感谢 神，奉主耶稣基督的名，阿门！
引用：[雅 2:15-雅 2:16]
[15]若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；
[16]你们中间有人对他们说：「平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」；却不给他们身体所需用的，这有什麽益处呢？
回复：我承认这是我信心软弱的结果，但你不能因此就论断我的信心没有行为，从而论断说我的信心是死的，说我没有信心。只是你对我信心的行为视而不见罢了。
引用：[雅 2:17-雅 2:17]
[17]这样，信心若没有行为就是死的。
回复：没有行为就无所谓信心，有信心就必然有与之相对应的行为，有什么样的信心就会有什么样的行为，大信心有大行为，小信心有小行为，假信心有假行为，就好象雅各的假信心就有与之相对应的假冒为善的行为一样，信心与行为是一个不可分割的整体。
引用：[雅 2:18-雅 2:18]
[18]必有人说：「你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉著我的行为，将我的信心指给你看。」
回复：雅各对董先生说：“你说你有信心，但我有行为；你将你没有行为的信心指给我看。”还没等董先生做出反应来，雅各就撩出他的一双骆驼膝盖说：“这就是我信心的见证！”董先生却回答说：“我只看见你的行为，没看见你有信心，你这个‘杨白劳’！”。雅各一听，气得立刻口吐白沫晕倒在地。各位看官，你们说董先生说的有没有道理呀？
引用：[雅 2:19-雅 2:19]
[19]你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
回复：哦，说了半天，原来你所说的信心是魔鬼也有的那种‘信心’啊！你这不是不打自招吗！？
引用：[雅 2:20-雅 2:20]
[20]虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
回复：我当然知道没有行为的‘信心’是死的了，但虚浮的人哪，你愿意知道没有信心的行为是死的吗？我看你是不愿意知道，也没法知道哦！
引用：[雅 2:21-雅 2:21]
[21]我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
回复：当然不是了，关于亚伯拉罕是因信称义还是因行为称义的问题，保罗已经说得非常清楚了。
引用：[雅 2:22-雅 2:22]
[22]可见信心是与他的行为并行，而且信心因著行为才得成全。
回复：不错，信心是与他的行为并行的，因为信心与行为是一个不可分割的整体。但“信心是因着行为才得成全”这句话是什么意思呢？雅各的意思是说：亚伯拉罕虽然有信心，但是如果他没有按照 神的吩咐去行------献他儿子的话，他的信心就得不到成全，神就不会称亚伯拉罕为义。而我要说：“不对！”。因为亚伯拉罕虽然有信心，但他也并不是所有的事情都完全照着 神的吩咐去做了，那么按照雅各的逻辑来说，他的信心没有与他的行为并行，于是他的信心就要因为没有行为而得不到成全了，神也就不会称亚伯拉罕为义了。可事实又任何呢？事实是，即便亚伯拉罕有些事情没有按照 神的吩咐去做，他的信心依然得到了成全，神照样称亚伯拉罕为义。可见，亚伯拉罕的信心不是因着他的行为才得成全，亚伯拉罕不是因他按照 神的吩咐献儿子的行为被 神称义，亚伯拉罕不是因行为称义，而是因信称义。
引用：[雅 2:23-雅 2:23]
[23]这就应验经上所说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」他又得称为神的朋友。
回复：‘这就应验经上所说’的意思是：这===我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因著行为才得成全。[雅 2:21-雅 2:22]=== 「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」===亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，他的信心因著他的行为得以成全，使他得以因行为称义，他的行为就算为他的义。
这个现实的文盲，属灵的瞎子，他读圣经的时候把圣经给拿倒了。
「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」===亚伯拉罕信神，他的信就算为他的义。------亚伯拉罕是因信称义。
引用：[雅 2:24-雅 2:24]
[24]这样看来，人称义是因著行为，不是单因著信。
回复：上面雅各说信心没有行为是死的，信心与他的行为是并行的，-------信心与行为是一个不可分割的整体，一旦分开就无所谓信。而这里又自相矛盾地把信心与行为分开，说‘人称义是因着行为，不是单因着信’，这句话里的信是一个落单的信，是一个被文盲自相矛盾地把行为掏空了以后又拿出来骗人眼目的空架子，这种所谓的信心就是雅各的“信心”，是自欺欺人的空穴来风。是没有实质的无中生有，是不会产生任何行为的死的“信心”，是魔鬼的“信心”。所以‘人称义是因着行为，不是单因着信。’是自欺欺人者的逻辑，是不信的道理。
引用：[雅 2:25-雅 2:25]
[25]妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
回复：胡说八道。
引用：[雅 2:26-雅 2:26]
[26]身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
回复：信心没有行为是死的，行为没有信心也是死的。就好象雅各的‘信心’是一个不会有任何行为的空架子一样是死的，他的行为从来就不是出于信心，所以他的行为没有信心也是死的，因为他本来就没有信心，从来都没有信过。
综上所述，如果你把雅各定位在信的位置上，那么我在跟张筠和刘保罗辩论时所提的问题就会使他们的答案在与真理的对照中处处受阻，寸步难行，相吞相咬，自取灭亡。而如果你把雅各定位在不信的位置上，那么所有的问题就迎刃而解了。所以，标准答案就是：雅各书是雅各以耶路撒冷教会领袖的身份写给‘散住在十二支派之“信”奉主耶稣基督并为此落在百般试炼中的人（全体空军将士）’的，但信中讲的却是不信的道理（木头轱辘的道理），因为--------------雅各不信。
