天主教与世界卫理宗议会联合声明

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天主教与世界卫理宗议会联合声明

世界卫理宗议会签署一项天主教和信义宗阐述「成义」信理的联合声明，标志基督徒合一迈向另一历史里程碑。

宗座促进基督徒合一委员会主席华尔特．卡斯帕（Walter Kasper）枢机，见证卫理宗签署天主教会和世界信义宗联会於一九九九年签署的《成义信理联合声明》。

由天主教与世界信义宗联会合撰的《联合声明》指出，两个教会就成义教义的基本真理，达成共识。有关信理自十六世纪导致西方教会分裂。

据传统天主教训导，经特伦多大公会议（1545-1563）认定，人的救恩要求两项条件：天主的恩宠和善行。但当德国籍神学家马丁．路德（Martin Luther）教导 需要天主的恩宠，纷争便告出现。九九年签署的天主教与信义宗的《联合声明》调解那些意见，指出藉着天主的恩宠，人的救恩是可能的，而天主的恩宠则引导人行善。

七月廿叁日，在首尔卫理宗教堂举行的合一仪式上，天主教与信义宗的代表偕同卫理宗的代表签署共同协议，宣布：「世界卫理宗议会及其成员教会，确认他们在基本信理这方面，赞同联合声明所表达的训导。」

在共同协议中，叁个教会也承诺透过神学研究、训导和宣讲，加深他们对成义的共同理解。声明也指出，「天主教、信义宗和卫理宗视现时的成就和承诺为他们追求完全共融，以及共同向世界作见证的一部分；这是基督给所有基督徒的意愿。」

签署仪式适逢世界卫理宗议会於七月二十至廿四日在首尔举行大会，及驻教廷的卡斯帕枢机访问南韩，出席其委员会与亚洲主教团协会於七月十八至廿日合办的基督徒合一研讨会。

参与合一祈祷会者，来自八十个国家共叁千人，其中大部分是前来出席卫理宗会议。

卡斯帕枢机在欢迎辞中指出，卫理宗和天主教在过去四十年都有交谈，而双方在友谊、互相理解和彼此尊重方面都增进不少。

他说，在那个过程，天主教会亦已学会尊重卫理宗对追求个人和社会圣德的专注，和他们对履行以宣讲福音为中心的使命的承诺。

枢机说，对於西方的教会来说，《联合声明》是合一交谈中的一项「重大成就」，因为它致力於解决导致基督徒分裂近五个世纪的问题。

世界卫理宗议会在其本身的声明中，欢迎天主教和世界信义宗联会早前签署的《联合声明》，并宣布，「联合声明概述对成义的共同理解符合卫理宗的信理」。

它指出：「我们（卫理宗）一起宣认： 有藉着恩宠，信仰基督的救恩工程，并且不是因为我们的任何功绩，我们为天主接纳，并领受圣灵。圣灵更新我们的心灵，装备和呼吁我们行善。」

世界卫理宗议会主席森迪．姆邦（Sunday Mbang）主教七月廿叁日对天亚社说：「我们的教会正因着上主的恩宠而迈向合一。」这位尼日利亚裔主教也希望所有教会很快会合而为一，并说尽管基督教有很多不同宗派，但「我祈求他们会跟随我们」。

在合一仪式上，参与者以自己的语言诵念《天主经》（主祷文）和《信经》；并为七月十七日在印尼发生的地震和海啸，以及七月中在南韩发生的水灾筹款。

韩国卫理教会教友及社会责任局秘书长严马俐向天亚社说，由於「生活的」信仰应配合善行，本地教会对於采纳联合声明并没有问题。她说，循道卫理会创立人约翰．卫斯理（John Wesley）同时强调个人的灵修和社会救恩。

她承认：「但是，大多数信徒不熟悉《联合声明》。他们仅仅遵循基本训导，相信它是好的信理，因为那是经过多位伟大的神学家长时间钻研。」

声明签署者包括，代表天主教的卡斯帕枢机和已退休的首尔总教区金寿焕枢机；代表卫理宗的姆邦主教和世界卫理宗议会秘书长乔治．腓利门（George Freeman）牧师；代表信义宗的世界信义宗联会秘书长以实玛利．诺科（Ismael Noko）牧师和联会的基督徒合一委员会秘书奥普特．戈德（Opter Gaard）牧师。

出席合一祈祷会的天主教首牧，包括首尔总教区曹圭晚辅理主教、光州总教区崔昌武总主教和金喜中辅理主教。金主教是韩国主教团促进基督徒合一及宗教对话委员会主席。

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9:神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。  
10 :弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。 (哥:1:9-10

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主内的弟兄姐妹,请大家重温圣经<哥林多前书>第一章,圣保罗如何教导我们? 当时哥林多教会也出现了分裂,因此保罗写了这封信,批评和劝导大家一定要在主内合一.   11:因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。   12 :我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。   13 :基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？ (哥:1:11-13) 保罗告诉我们,我们都是为主做工,应该有同一个目标,为的是栽种神的树.   4:有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样吗？   5 :亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。   6 :我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。   7: 可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神。 (哥:3:4-7) 因此弟兄姐妹们,停止攻击,合一向主,接过主耶酥的棒,传递救恩福音,才是我们要做的. 阿门!

小CUP

一九八三年域外俄罗斯正教会司教公会议（圣锡诺德)对普世主义的判决如下：
有人以如此的教导攻击基督的教会说：基督的教会被分为所谓的“分支”，它们彼此在信德的道理和生命的道路上相异；或者说教会并不有形可见地存在，只是将来当所有的“分支”或者诸教派或者诸宗派甚至诸宗教都被联合成一个共同体，如此（有形可见的教会）方告形成；又或有人对教会的神品和圣奥秘及那些来自异端者的（“神品”及“圣事”）不加分别，甚而说异端者的圣浸和圣体血为救恩也是有效的；故而，那些明知故意而与上述的异端人共融之人，或者以“兄弟之爱”为托辞，又或者以想象中的“联合分离的基督徒”为借口而鼓吹，散布，捍卫他们的新生异端——普世主义之人，皆受诅咒（阿纳特玛），

米格

以下是引用小CUP在2008-12-22 15:29:00的发言：
一九八三年域外俄罗斯正教会司教公会议（圣锡诺德)对普世主义的判决如下：
有人以如此的教导攻击基督的教会说：基督的教会被分为所谓的“分支”，它们彼此在信德的道理和生命的道路上相异；或者说教会并不有形可见地存在，只是将来当所有的“分支”或者诸教派或者诸宗派甚至诸宗教都被联合成一个共同体，如此（有形可见的教会）方告形成；又或有人对教会的神品和圣奥秘及那些来自异端者的（“神品”及“圣事”）不加分别，甚而说异端者的圣浸和圣体血为救恩也是有效的；故而，那些明知故意而与上述的异端人共融之人，或者以“兄弟之爱”为托辞，又或者以想象中的“联合分离的基督徒”为借口而鼓吹，散布，捍卫他们的新生异端——普世主义之人，皆受诅咒（阿纳特玛），

呵呵，东正教管不了西方教会，它的判决，我们大不了当鸟叫而已。

至于用“诅咒”这个字眼，也太狠毒了。

 

另外，这个会议能否代表全体东正教，尚且有待质疑。如果仅仅代表东正教的保守派的观点，那么完全无须考虑这些人的观点，如上所说，当鸟叫就是了。

 

还有，本文说的是就成义的看法达成共识，你的材料是关于神品和圣奥秘共融，这根本是两回事，毫无可比性。

[此贴子已经被作者于2008-12-22 16:40:07编辑过]

期货精灵

以下是引用小CUP在2008-12-22 15:29:00的发言：
一九八三年域外俄罗斯正教会司教公会议（圣锡诺德)对普世主义的判决如下：
有人以如此的教导攻击基督的教会说：基督的教会被分为所谓的“分支”，它们彼此在信德的道理和生命的道路上相异；或者说教会并不有形可见地存在，只是将来当所有的“分支”或者诸教派或者诸宗派甚至诸宗教都被联合成一个共同体，如此（有形可见的教会）方告形成；又或有人对教会的神品和圣奥秘及那些来自异端者的（“神品”及“圣事”）不加分别，甚而说异端者的圣浸和圣体血为救恩也是有效的；故而，那些明知故意而与上述的异端人共融之人，或者以“兄弟之爱”为托辞，又或者以想象中的“联合分离的基督徒”为借口而鼓吹，散布，捍卫他们的新生异端——普世主义之人，皆受诅咒（阿纳特玛），

东正教与天主教还没有联合,这是事实,基督新教已与天主教已经联合,这也是事实,声明不是捏造的.相信不久的将来东正教也一定会得以联合.上主不希望我们分裂!基督不希望我们分裂!鼓吹分裂者是有罪的,坚持分裂的,到基督再来的时候接受审判吧!

恐怕这位弟兄自己是属基督新教的信义宗还是伟理宗还不清楚吧?

小CUP

以下是引用米格在2008-12-22 16:28:00的发言：

呵呵，东正教管不了西方教会，它的判决，我们大不了当鸟叫而已。

至于用“诅咒”这个字眼，也太狠毒了．

 

我发此帖的目的并非评论新教和天主教的合一运动，只是在这样的帖子下，表达一下正统教会的教会观．事实上，东正教无权去管理西方教会什么，也无意去管什么．正统教会认为，教会作为基督的身体，从来也没有分裂过，阴间的门不能胜过教会，任何魔鬼的作为（异端）也不能破坏教会，更不能撕列教会．至于，正教会的观点在您看来是＂鸟叫＂，那也是您的自由．

＂诅咒＂这个字眼，如果伤害了您的感情，让您觉得狠毒．您也别太在意．另外天主教的天特信条，在陈述每一条教理之后，都会有＂那么那人当受诅咒＂的字样．事实上，＂诅咒＂一词，在普世大公会议的决议中也是如此使用的，即表达对异端的弃绝．使徒保罗在其书信也是如此表达的．加１：８－９但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！

 

另外，这个会议能否代表全体东正教，尚且有待质疑。如果仅仅代表东正教的保守派的观点，那么完全无须考虑这些人的观点，如上所说，当鸟叫就是了。

 

 

一九八三年域外俄罗斯正教会司教公会议（圣锡诺德)对普世主义的判决，虽然是一次地方会议．但是这次会议的判决普遍为正教会各圣统所接受，比如塞尔维亚正教会和耶路撒冷牧首区，莫斯科和普世牧首区．地方会议被普世正教会各大圣统接受后，其效力同样是不可质疑的．举例来说，古教会的新约正典的确立，也是在一次地方会议上确立的，却为当时普世各圣统所接受．这不是东正教保守派的观点，而是保守的东正教的观点．如此，您认为正教会的地方会议是＂鸟叫＂也好，是＂鸟鸣＂，那是您的自由．

 

 

还有，本文说的是就成义的看法达成共识，你的材料是关于神品和圣奥秘共融，这根本是两回事，毫无可比性。

 

本文的主题虽然是对＂成义＂达成公识，但是本文却明确表达了＂标志基督徒合一迈向另一历史里程碑＂这一目的，事实上，这些教理协商的目的，就是为了搞合一运动，否则吃饱了没事干？神品和圣餐礼的共融，是最终合一后的结果．只有在各项教理都达成一致后，才有所谓的神品和圣奥秘的共融.事实上，这些都是一个整体一系列环节，作为整体中的各个部分，是无可比性，却无法分割．神品也好，礼仪也好，其中所表达的各样含义，都是和一系列基础教理密切关联的．

[此贴子已经被作者于2008-12-22 20:24:59编辑过]

小CUP

以下是引用期货精灵在2008-12-22 17:15:00的发言：

东正教与天主教还没有联合,这是事实,基督新教已与天主教已经联合,这也是事实,声明不是捏造的.相信不久的将来东正教也一定会得以联合.上主不希望我们分裂!基督不希望我们分裂!鼓吹分裂者是有罪的,坚持分裂的,到基督再来的时候接受审判吧!

恐怕这位弟兄自己是属基督新教的信义宗还是伟理宗还不清楚吧?

 

天主教和新教的联合，是有条件的吧．教宗不能错，普世教会必须服从罗马教宗作为彼得的在世代表，玛利亚无原罪．这些方面，那些被合一的教会在被＂合一＂都必须服从吧．事实上说白了，罗马天主教的普世合一运动，不过是招安而已．

 

东正教认为教会是建立在正信的磐石上，只有在正信的根基，才有教会．在古代大公教会的１０００年中，教会通过七次普世大公会议陈述并厘定了那使徒所传，源于圣经普世大公正统信仰．正教会的一切教导正是建立这样的正统信仰根基上，在这样根基上，也才有教会．一切的团体也好，个人也好，必须回到正统信仰中才能归入普世大公教会．一切团体，个人，若违背那使徒所传，由大公会议所陈述，源于圣经，正确的解释了圣经的信仰，就已经从教会中割弃了．

 

所以罗马欲和正统教会成为一个身体，必须回到１１世纪前的７次普世大公会议的正统信仰中，只有在合一的信仰，才有合一的共融．

 

所以，至于你所断言的基督教和天主教已经联合，我不知道，或许你们真的联合了？但是具我所知，并没有．但是你希望的不久的将来东正教和天主教也要合一．我也希望如此，希望罗马天主教能回到古代大公教会以７个普世大公会议所确立正统信仰中．希望，失落的罗马再次归回正信．

米格

以下是引用小CUP在2008-12-22 20:22:00的发言：

 

我发此帖的目的并非评论新教和天主教的合一运动，只是在这样的帖子下，表达一下正统教会的教会观．事实上，东正教无权去管理西方教会什么，也无意去管什么．正统教会认为，教会作为基督的身体，从来也没有分裂过，阴间的门不能胜过教会，任何魔鬼的作为（异端）也不能破坏教会，更不能撕列教会．至于，正教会的观点在您看来是＂鸟叫＂，那也是您的自由．

＂诅咒＂这个字眼，如果伤害了您的感情，让您觉得狠毒．您也别太在意．另外天主教的天特信条，在陈述每一条教理之后，都会有＂那么那人当受诅咒＂的字样．事实上，＂诅咒＂一词，在普世大公会议的决议中也是如此使用的，即表达对异端的弃绝．使徒保罗在其书信也是如此表达的．加１：８－９但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！

 

另外，这个会议能否代表全体东正教，尚且有待质疑。如果仅仅代表东正教的保守派的观点，那么完全无须考虑这些人的观点，如上所说，当鸟叫就是了。

 

 

一九八三年域外俄罗斯正教会司教公会议（圣锡诺德)对普世主义的判决，虽然是一次地方会议．但是这次会议的判决普遍为正教会各圣统所接受，比如塞尔维亚正教会和耶路撒冷牧首区，莫斯科和普世牧首区．地方会议被普世正教会各大圣统接受后，其效力同样是不可质疑的．举例来说，古教会的新约正典的确立，也是在一次地方会议上确立的，却为当时普世各圣统所接受．这不是东正教保守派的观点，而是保守的东正教的观点．如此，您认为正教会的地方会议是＂鸟叫＂也好，是＂鸟鸣＂，那是您的自由．

 

 

 

本文的主题虽然是对＂成义＂达成公识，但是本文却明确表达了＂标志基督徒合一迈向另一历史里程碑＂这一目的，事实上，这些教理协商的目的，就是为了搞合一运动，否则吃饱了没事干？神品和圣餐礼的共融，是最终合一后的结果．只有在各项教理都达成一致后，才有所谓的神品和圣奥秘的共融.事实上，这些都是一个整体一系列环节，作为整体中的各个部分，是无可比性，却无法分割．神品也好，礼仪也好，其中所表达的各样含义，都是和一系列基础教理密切关联的．

[此贴子已经被作者于2008-12-22 20:24:59编辑过]

兄台混淆了应然命题和实然命题的区别。

尼西亚信经中说教会的“圣”“公”“一”，其实只是一个应然判断，并非实然判断。诉说了教会应当是合一的，但并非真正合一。而基督徒有责任消除分歧达成一致。而兄台把一个应然判断误读为实然判断。

 

如果说教会本就是合一的，那是睁着眼睛说瞎话，事实上东正教内部都无法达成合一。

东正教谴责天主教，贬低新教，说他们信奉异端信条。但在俄罗斯农村，把圣像当成神明信奉，甚至认为两张耶稣的画像有两个不同的位格，其实已经属于信奉偶像。如果说天主教和新教信奉的是对上帝错误的认识，那么这些东正教的信徒实际上已经信奉的是自己手造的偶像。那么他们是否属于东正教信徒？他们还不是基督的奥体，还不是能和你们在圣奥秘上合一。

说白了，东正教采取的是如下态度：在我东正教会编制内的信徒，不论信什么，都是合一的，都是基督的奥体，都在教会内。不在东正教编制内的人，无论如何都是异端。

 

东正教虽然没有在圣奥秘中与天主教共融，但在部分的祈祷中已经与天主教进行了共融。每年东正教牧首派代表参加天主教的祈祷仪式，本身就是与天主教在某个层面的共融行为。

 

还有，如果以君的观点，会议的结果必须为普遍圣统接受，才能成为正理。那么尼西亚会议不考虑西方的意见，炮制出确实的信经，岂不同样没有效力？

Timothychen

以下是引用米格在2008-12-22 22:15:00的发言：

兄台混淆了应然命题和实然命题的区别。

尼西亚信经中说教会的“圣”“公”“一”，其实只是一个应然判断，并非实然判断。诉说了教会应当是合一的，但并非真正合一。而基督徒有责任消除分歧达成一致。而兄台把一个应然判断误读为实然判断。

 

如果说教会本就是合一的，那是睁着眼睛说瞎话，事实上东正教内部都无法达成合一。

东正教谴责天主教，贬低新教，说他们信奉异端信条。但在俄罗斯农村，把圣像当成神明信奉，甚至认为两张耶稣的画像有两个不同的位格，其实已经属于信奉偶像。如果说天主教和新教信奉的是对上帝错误的认识，那么这些东正教的信徒实际上已经信奉的是自己手造的偶像。那么他们是否属于东正教信徒？他们还不是基督的奥体，还不是能和你们在圣奥秘上合一。

说白了，东正教采取的是如下态度：在我东正教会编制内的信徒，不论信什么，都是合一的，都是基督的奥体，都在教会内。不在东正教编制内的人，无论如何都是异端。

 

东正教虽然没有在圣奥秘中与天主教共融，但在部分的祈祷中已经与天主教进行了共融。每年东正教牧首派代表参加天主教的祈祷仪式，本身就是与天主教在某个层面的共融行为。

 

还有，如果以君的观点，会议的结果必须为普遍圣统接受，才能成为正理。那么尼西亚会议不考虑西方的意见，炮制出确实的信经，岂不同样没有效力？

 

简直晕倒，如果说教会只是尚未合一的，那"我信唯一的上帝全能的父”，“我信唯一、神圣、大公、传自宗徒的教会”，就应该改成“我信将来的唯一的上帝全能的父”，“我信将来唯一、神圣、大公、传自宗徒的教会”。

 

老兄，已是但尚未，already/not yet的终末论你是应该知道的吧？ 

[此贴子已经被作者于2008-12-22 23:39:22编辑过]