[推荐]维欧拉：宗教改革的不彻底（甚至重走回头路）

西缅之歌

十六世纪的改教者Reformers，向天主教的祭司制度提出尖锐的疑问。他们批评祭司把酒变成血的特别能力。他们弃绝了使徒继承制度apostolic succession。他们鼓励圣职人员结婚。他们修改敬拜程序liturgy，使会众有更多的参与。他们也废除了监督bishop的职分，把祭司修减回复为长老presbyter。【160】

然而不幸的，改教者源用了罗马天主教的圣品和平信的分别。他们也保持了天主教的按立观念。【161】虽然他们废除了监督职分；但他们使一会一监督制度死灰复燃，以新的衣裳包裹它。

改教的主导口号为恢复"信徒皆祭司”。然而这个恢复是不完全的。路德Luther（1483－1546）,  加尔文Calvin（1509－1564），和兹温格李Zwingli（1484－1531），都在个人与神的关系上，确认信徒的祭司职分。每位信徒皆能直接通往神，不需要中间人的帮助，这一点他们都正确教导了。这是很好的恢复，但这是单面性的恢复。
   
改教者没有作好的，是没有把信徒皆祭司的团体意义恢复过来。他们在救恩的领域上soteriologically，恢复了信徒皆祭司。但在教会的领域上ecclesiologically，他们没有把它恢复过来。【162】

换句话说，改教者们只是恢复了信徒皆祭司的个人的一面。他们提醒了我们：每个基督徒都可以个别的、直接的通往神。这一点是多么的可贵，可是他们没有恢复信徒皆祭司的团体的那一面。其实每个基督徒都属于这一个家族，一个互相分享神话语的家族，这是一个蒙福的真理。（重浸信徒 Anabaptists 当时恢复了这种实行。很可惜的，改教信徒和天主教徒的剑染满了他们的鲜血，而以上的这个恢复是此中的肇事原因之一。）【163】

当改教者反对教皇和教皇的宗教阶梯制度，他们仍然持守着那从前遗传下来的狭窄的侍奉观念。他们相信“侍奉（或作职事ministry）”是少数被呼召的、被按立的人的专利品。【164】就这样，改教者仍然持守着圣品和平信的区分。只有在他们的妙语教条里，我们才能看得到：信徒都是祭司、都是圣仆ministers。在他们的实行里，他们却是否定这个的。所以当改教的历史烟消魂散后，我们所得到的，却还那个天主教留给我们的：带选择性的祭司职分！

路德持有一个观念：他认为那些讲道的人需要受过特别的训练。【165】跟天主教徒一样，改教者认为只有被“按立"了的人才能讲道、施洗、和分发主的晚餐。【166】结果是，按立ordination给了圣仆minister一种带有神性感的、特别的尊严魅力，使其职分不能被质疑。

可悲的是，路德和其他改教者强暴的否定了重浸信徒，其中一个原因是他们实行了每位信徒都在教会了尽功用。重浸信徒相信每一位信徒都能在聚会中站起来讲话，它不是圣仆们的专利。路德是如此的反对这种实行，以致他说：那是从地狱的深渊而来的，凡行此事的该被处死！【168】（改革宗哪，请看看你们的传统！）

长话短说，改教者保持了这一观念：就是按立ordination是教会权柄的钥匙。把神的启示分给神的子民，是被按立的圣仆的责任。【169】而他也是受薪作此职分的。

正如天主教的祭司，新教的圣仆minister被教会视为"属神的人”man of God ―― 受薪作神和神子民中介的。【170】不是赦罪的中介，而是传达神旨意的中介。【171】故此，在新教里，一个老毛病以新的形态出现。词汇改变了，但荼毒仍在。


从神父(祭司)到牧师
From Priest to Pastor

约翰.加尔文John Calvin不喜欢用“神父/祭司priest”来称呼圣仆们ministers。【172】他较喜欢用“牧师Pastor”一词。【173】在加尔文的思想里，在可以用于侍奉职分（或作职事ministry）的词当中，“牧师”是最高尚的。他喜欢这词是因为圣经指着耶稣说他是“群羊的大牧人”（希13：20）【174】令人诧异的是，加尔文相信：他是在牧师身上，恢复新约的监督职分bishop (episkopos)。【175】
  
路德也不喜欢用“祭司”一词来定义新教的圣仆们。他写道：“我们不能、也不应该以祭司这个名字，去称呼那些在众人中负责神话语和圣礼的人。 他们被称为祭司，乃是因为外邦的迷信习俗、或这是因为犹太国的传统。结果是导致了教会的亏损。”【176】所以他用了“传道人preacher”、“圣仆minister”、和“牧师Pastor”来称谓这个新的职分。

兹温格李Zwingli 和 马田.布策Martin Bucer(1491-1551)，同样喜欢“牧师”一词。他们甚至写了关于此词的教条。【177】结果是，这个词在新教众教会中蔓延了。【178】不过，因着他们对讲道的着迷，改教者最爱用来称呼神仆的词是“传道人”。【179】这词也是一般人常用来称呼他们的。【180】


要到十八世纪，“牧师”一词才变得普遍，它包含了“传道人”和“圣仆”的意义在里面。【181】这个是因为受到了路德宗敬虔主义者Lutheran Pietists的影响。【182】自此该词在主流基督教中被普及了。【183】

更甚的是，改教者把牧师升华为教会实行上的、功能性的头。根据加尔文，教会需要牧师职能来在地上保守教会，更胜于生命需要太阳、食物、和水分。【184】

改教者相信牧师有着神性的能力和权柄。他不是奉自己的名宣讲，乃是奉神的名宣讲。加尔文把人们对圣仆的不敬和藐视，列为严重刑事罪；这样就加强了牧师的中心地位了。【185】

这时候，当你发现加尔文对“职事ministry”的理论根据时，你该不会感到惊讶了。他并不是参照使徒时代的教会。而是，他用了第二世纪的一会一监督制度！【186】其他的改教者也是跟他一样。【187】

天主教以人的发明来建造教会模式，而不是参照圣经，加尔文对此深感哀叹。【188】令人诧异的是，加尔文作的跟天主教一样！在这一方面，新教徒和天主教徒一样难辞其疚。两者都用人的遗传建造了他们模式。

加尔文教导说，宣讲神的话、和正确的施行圣礼，是真教会的特征。【189】在他的思想里，讲道、施洗、和圣餐，只能由牧师主持，不能由会众施行。 【190】对于所有的改教者来说，圣仆的主要功能是讲道。【191】

和加尔文一样，路德使牧师成为一个分别出来的、高于别人的职分。当路德辩说天国的钥匙是属于所有信徒的同时，他把钥匙的使用权限于教会里有职分的人。【192】路德说：“只要我们是基督徒，我们都是祭司。但那些我们称呼祭司的人，他们是从我们中间被选出来的圣仆，以我们的名义行事；他们的祭司职分priesthood就是我们的服侍（或作职事ministry）。”【193】

令人伤心的是，路德相信信徒皆祭司，但不是所有信徒皆能实行祭司的职分。【194】这就是圣品主义 sacerdotalism，既简直、又纯正。路德脱离了天主教的阵型，因他反对了一个献祭的祭司阶级。但取而代之的，他相信神话语的职事ministry of God's Word，属于一群特别的人员。【195】

路德在高举牧师职分时，说了以下具代表性的话：“神透过传道人讲话…… 一个基督徒传道人，是神的仆人minister，他是被分别出来的。是啊，他是神的差使angel；神所差的、郑重的监督very bishop；多人的拯救者；在基督的国度里作王作侯的……在地上、在人生中，没有比一个忠心的传道人parson or preacher更可贵、更尊贵的了。”【196】

路德说：“我们不能让我们的牧师宣讲基督的话时，好像是为他自己说话似的。而是，他是我们众人的口，我们都在心里跟他一起宣讲……奇妙的是，每个牧师的口就像基督的口；所以你们都该听他，不是像听一个人，乃是像听神。”【197】你甚至可以在路德的话里听到意内学思Ignatius的回响。

这些观念腐败了路德的教会观。他以为教会聚会不过是一个讲道的格局。路德说：“基督徒的会众，只能在有神话语被传讲的情况下，和有公祷的情况下，才能聚在一起，无论聚集的时间有多短速。”【198】路德相信：教会不过是一种听讲道的聚会。故此，他称教堂为“梦德豪斯Mundhaus”意思是一个嘴巴、或是一个演讲房！【199】他又说过：“耳朵是一个基督徒唯一的肢体功能。”【200】




人魂的医治  The Cure of Souls

加尔文和路德同有一个观点，就是牧师的两大功能是宣讲神话语（讲道） 和主礼圣餐 Eucharist (communion)。但加尔文加上了第三个功能。他强调牧师有责任为会众提供照料和医治。【201】这个称为“人魂的医治cure of souls”或灵魂的医治。

（译者注：加尔文是相信人本二元的。即灵魂为第一元、身体为第二元。）

“人魂的医治”可追溯到第四第五世纪。【202】我们可在拿兹安卒的格若格日Gregory of Nazianzus，他的教导里找到。格若格日称监督为"牧师”――一位检测人魂疾病的医生，为其开药或动刀。【203】

路德早期的追随者也实行了人魂的医治。【204】但在加尔文的维也纳Geneva那里，它被升华为一种专门的艺术。每位牧师都需要与一位长老一起探访会众的家。定期的探访病人和坐牢者，这也是要持守的。【205】


对加尔文和布策来说，牧师不光是一个传道人或施礼者。他是“灵魂的医治”或“医治者”。他们任务是为那些受了伤的、神的子民，带来医治、医疗、和神的爱。【206】

这个观念今天仍然存在新教世界里。我们可以很容易的发现它，它就在“牧养学pastoral care”里、在“牧养辅导学pastoral counselling”里、在“基督教心理学“Christian psychobabble”里。在现今的教会里，这种负担落在一个人的肩膀上――在牧师身上。（在第一世纪时，这个责任落在整个教会群体身上、和一群称为“长老elders”的被雕琢过的人身上。【207】）


（待续）

西缅之歌

牧师的中心性  
The Primacy of the Pastor

长话短说，新教改革狠狠的打击了罗马天主教的圣品主义sacerdotalism。但它不是致命的一击。改教者仍然保持了一会一监督制度。它只是走过了一个词汇的变异。牧师现在扮演了以前监督bishop的角色。牧师被认为是教会本地、当地的头――长老中的领袖。【208】正如一位作者写道：“在新教里，传道人惯性的成为了教会的代言人和代表人；而教会惯性的成为了传道人的教会。这是基督徒信仰的一个大危险，它与圣职主义clericalism不无关系。"【209】

改教者的改革没能够根本的逆转以内学思和赛皮安的遗传。宗教改革好像不加思索的拥抱了天主教的阶梯系统。她也维持了不合圣经的，按立与没有按立的区分。

在改教者的妙语教条里，他们疾呼了圣品和平信的区分。但在他们的实行里，他们充分的维持了这个区分。如科奋.基卢思Kevin Giles所说的，“在实行上和神学上，天主教和新教的圣职人员，他们的不同之处是模糊的。在两种的教会里，圣职人员都是与别不同的一群。在两种教会里，神性的按立，（虽然以不同的仪式进行，）都是圣职人员特别地位的基础。在两种教会里，某些职务只能由圣职人员操作。”【210】

这个历史悠久的、在新约写成之后出现的一会一监督制度，主导了今天新教教会；（现在它是化身在牧师身上。） 既因为这条圣品和平信的分水线是刻在磐石上的，使所谓的“平信徒们lay people”有着巨大的心理重力，使他们感觉到“职事ministry”是牧师的责任。一般的想法是：“那是牧师的工作，他是专家。”

新约里圣仆或仆人minister这个词，是diakonos。它的意思是“仆人”。但这个词被人们污辱了，因为人们把仆人职事ministry专业化了。我们在完全没有圣经依据的情况下，拿这个圣经的词，仆人minister，来等同了现今的牧师。在同样没有圣经依据的情况下，我们错误的把宣讲preaching和职事ministry等同了讲台上的讲道pulpit sermon。

随着加尔文和路德的潮流，清教徒约翰.欧文John Owen (1616-1683) 和汤马斯.顾文 Thomas Goodwin (1600-1680)把教牧学升华为神家里的家传之宝。【211】欧文和顾文引导了清教徒把所有的权柄都聚集在牧者身上。【212】在他们的思想里，牧师被赋予“钥匙的权柄”。只有他是被按立：作讲道的【213】、主持圣礼的【214】、公开朗读圣经的【215】、可以学习圣经原文的、可以学习逻辑学和哲学的。

改教者和清教徒都认为，神的圣仆必须是秤职的、专业的。故此牧师们必须接受详尽的学术训练，以让他们完备的担当他们的职分。【216】

以上种种，解析了为什么牧师现在被视为一个高尚的级别……一群特别的基督徒……该被敬重的人 (所以他们又有“可敬者Reverend”的头衔)。牧师和他的讲台，在新教的敬拜里是有不可划缺的中心性的。【217】


牧师如何毁坏身体生活

本文到此，我们已经把当今“牧师”的根源挖掘出土了；现在就让我们转移我们的注意点，去看看“牧师”对神子民的实际影响吧。

不合圣经的圣\平区分，对基督的身体造成了说不尽的伤害。它使信徒团体分裂成为第一等和第二等的基督徒。这种圣职和平信徒的区分，延续了一种可怕的假象。就是让人觉得：某些基督徒比别的基督徒更有特权来侍奉主。

我们对教会历史的无知，让我们瞎着眼被掠夺。当“一人制的职事one-man ministry”是完全与新约离异的，是使我们众人的功用无法发辉的，而我们依然在拥护它。我们是活石，不是死石。然而，牧师的职位，已经把我们变成了没有呼吸的石头了。

请容让我在此显得个性一点：你――作为基督身体的一员――发挥功用的权利，你这个权利已经被牧师的职位偷窃了！它把你的嘴巴关起来，把你捆绑在教堂的长椅上。它扭曲基督身体的实际，它给予“牧师”伟大的嘴巴，是你变成小小的耳朵。【218】它把你变成一位沉默的观众，一位精通于写讲道笔记、和精通于传递奉献袋的观众！

还不只这一些。当今的牧师职位，它废除了希伯来书里的主题――希伯来书的主题是旧约祭司职位的终结。 歌林多前书12－14节的教导――每位成员都有权利在教会性的聚会里侍奉――当今的牧师职位把这一段置于无用武之地。彼得前书第二章说每一位弟兄姐妹都是有功用的祭司，当今的牧师职位把这一段变为无效了。

之所为一位祭司，并不是说你只能执行一些萎缩了的职事：如在长椅上唱歌、在崇拜中举手、为歌词投影机换换胶片、或者是教教主日学。这些并不是新约里职事的概念。这些只不过是牧师职事的辅助！正如一位学者所说的：“很多新教的崇拜（就是主日的敬拜），直到今天，仍然受到一种强大观念的感染，认为崇拜是牧师的工作坊（也许也是诗班的工作坊）；而大部分的平信徒在里面是没什么可作的，只不过是唱几首诗歌、和以祷告的心情、专注的聆听。”【219】
   
我们看待牧师，如一位专业的专家。我们期待医生和律师来为我们服务，而不是训练我们去服务他人；为什么？因为他们是专家。因为他们是受了专业训练的专业人员。不幸的是，我们也是这样的看待牧师。这一切都冲击了新约“信徒皆祭司”的事实。“信徒皆祭司”不光是在神和自己中间作祭司，并且是要彼此作祭司的。

还有更甚的。对于基督作教会的、操作上的元首；在这一点上，当今的牧师职位对此是产生了竞争性。它非法的占领了神子民中间一个中心的地位、一个作头的地位。这个地位，只应该为一个人留着，为主耶稣留着。耶稣基督是教会唯一的头，是在教会里唯一说了算的。【220】以这样的一个职位，牧师，自立为教会的执行头目；取代了、篡夺了基督作头的实际性。

因着以上这个原因，除了当今牧师的身份，没有比它更阻碍神永远计划的成全的了。为什么？因为他的计划是让基督作头，并且先在教会里章显他作头；在每位肢体自由的、开放的、各按各职的这个身体里，先让基督作头、可观测出来的作头。只要一天有牧师的职位，你就见证不到这种光景。

牧师如何毁坏自己

当今的“牧师”，不单只损害着神的子民，他也损害自己。 牧师的职位，自有一套，能耗尽一切在这个职位里的。忧郁、虚脱、压力、精神崩溃，这些在牧师中的比例是很高的。在我写本文时，报告说在美国的教会里服侍的牧师有500,000人，【221】在这个人数的前提下，我们再看看以下对牧师们的统计，这些统计赤露的展示了牧师职位的致命性：

?      94％认为维持一个完美的家庭是个压力
?      90％每周工作46小时以上
?      81％说他们与妻子共处的时间不够
?      80％认为牧师职位对他们自己家庭的影响是负面的
?      70％没有一个知己的朋友
?      70％的自信心底于他们作牧师之前
?      50％认为不能够胜任工作【222】
?      80％感到沮丧、或有忧郁的问题
?      40％以上，说他们过度疲累，工作安排过多，和人们对他们有不现实的期待【223】
?      33％认为牧师职位绝对是对家庭的危害【224】
?      33％在过去一年里，曾认真考虑过推出他们的职位【225】
?      40％的牧师辞职理由是过度疲累【226】
?      司约莫30％到40％的宗教领袖（牧师）最终推出这个职事（退休前）。大概75％曾经感到压力，以致他们认真的考虑过推出。【227】
?      大部分的牧师被期待同一时间处理16项事情。【228】他们大部分被压得崩溃。因此，在美国的所有宗派里，每个月有1,600个牧师辞职、或被辞退。【229】在过去的20年里，牧师在一个教会里的平均任期，从7年降到2年多！【230】


结论

现代的“牧师”是现代基督教里最少受到质疑的元素。可是它却没有丝毫的圣经根据；又没有一片树叶为它遮盖！

实际上，现今的“牧师”乃是从“一会一监督制”所衍生的，它是首先被以内学思Ignatius和赛皮安Cyprian所酿成的。监督bishop渐渐变成了本地的长老presbyter。于中世纪，长老变成了天主教的神父/祭司priest。于改教时，他们转化成“传道人Preacher”、“圣仆Minister”、最后被成为“牧师Pastor”――整个新教就系在这个人身上了。把这一些精炼成一句话，就是：新教的牧师，只不过是稍微修改过的天主教神父！

宗教改革时期，天主教的神父有七项职责：讲道、圣礼、为羊群祈祷、圣洁生活、自守、教会仪式、帮助穷人、和看望病人。【239】新教/更正教的牧师源用了这一些职责，再加上他有时候为公共典礼祝福。

著名的诗人约翰.米顿John Milton说的最好不过了，他说：“新的长老presbyter只不过是用大字写出来的老旧神父priest罢了！”【240】这一句的意思就是：现代的牧师只不过是换汤不换药的老旧神父罢了！

（本文节录自法兰.维欧拉的著作）

小天牛

diakonos 在当时是领导者，不仅是“仆人”。

 

如果只注重仆人这个称呼，不注意其实际function，那和教宗之被称为Servus Servorum Dei （上帝仆人的仆人）有什么区别？

 

 

 

 

这帖子有点煽动anarchy

 

作为建构性的教会，如果人人的功用都趋同，则结构就成为不可能。

 

【林前12:20】 但如今肢体是多的，身子却是一个。
As it is, there are many parts, but one body.
But now are they many members, yet but one body.
But now they are all different parts, but one body.