箴言——第八章

约拿

箴言第八章：
8:1  智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？
8:2  她在道旁高处的顶上，在十字路口站立。
8:3  在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：
8:4  “众人哪，我呼叫你们，我向世人发声，
8:5  说，愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白！
8:6  你们当听，因我要说极美的话，我张嘴要论正直的事。
8:7  我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。
8:8  我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。
8:9  有聪明的以为明显，得知识的以为正直。
8:10  你们当受我的教训，不受白银，宁得知识，胜过黄金。
8:11  因为智慧比珍珠（注：或作“红宝石”）更美，一切可喜爱的，都不足与比较。
8:12  我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。
8:13  敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。
8:14  我有谋略和真知识，我乃聪明，我有能力。
8:15  帝王藉我坐国位；君王藉我定公平。
8:16  王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。
8:17  爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。
8:18  丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我。
8:19  我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。
8:20  我在公义的道上走，在公平的路中行，
8:21  使爱我的承受货财，并充满他们的府库。
8:22  在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。
8:23  从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。
8:24  没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。
8:25  大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。
8:26  耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。
8:27  他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈，
8:28  上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，
8:29  为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。
8:30  那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，
8:31  踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。
8:32  众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。
8:33  要听教训，就得智慧，不可弃绝。
8:34  听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。
8:35  因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。
8:36  得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。”

约拿

十一·人格化的智慧（八）

　　八1 本章跟第七章是一个强烈的对比。在第七章，淫妇出来召唤人的众子。在这一章里，作者把智慧描绘成一位引导我们的妇人，使我们亨通顺利，并为此提出强而有力的理由。在新约里，一段类似的经文是约翰福音七章37节，基督呼召口渴的人到他那里来喝。

　　八2～3 这两节经文告诉我们何处可以找到智慧。这里所列出的地方，表示无论我们每天的生活是多么的匆忙，也可以轻易地得着她。

　　八4～5 智慧向不同的人发出呼叫，向杰出的人，也向低下阶层的人。她呼召愚蒙人和愚昧人。祁德拿说：她将要成为“每个人的引导。”

　　八6～9 跟着描述的是智慧教导人的特色。她说极美的话，……正直的事，……真理和公义。她的嘴不发出邪恶、弯曲或乖僻的话。任何人有聪明知识的，都必发觉她的话是直接和正直的。

　　八10～11 智慧所给予之教训的价值，是无可比拟的。人应渴求智慧过于渴求白银，……黄金，……红宝石，或任何被人珍视的东西。

　　八12～13 智慧与灵明同住一室。因此，他们是走在一起的；你若有智慧，你也会有见识。智慧给你知识和谋略，可以管理生活上的事。

　　有些东西是智慧不与其同住的。那就是与道德对立的东西。智慧藐视它们，就是各种形式的邪恶，无论是骄傲、狂妄、邪恶的行为或乖谬的言语。

　　八14～21 智慧的一些奖赏或益处：

　　良好的谋略（14节上）
　　合理的判断（14节上）
　　聪明（14节下）
　　做正义的事和对抗邪恶事的道德能力（14节下）
　　作领袖的能力（15节上，16节下）
　　司法的技巧（15节上，16节下）
　　爱和友谊（参看约一四21）（17节上）
　　有事务的得着快捷的通路（17节下）
　　恒久的财连同尊荣和公义（18节）
　　价值胜过黄金或高银的性格（19节）
　　在公义和公平的路上的引导，带来充足的货财（20～21节）

　　上文已经指出，这些谈及智慧的经文可以恰切地应用在主耶稣身上，因为新约称他为智慧（太一一19；路一一49；林前一24，30；西二3）。这种应用，最清晰和最漂亮之处，莫过于以下几节经文。基督徒教会一致认为这段经文是指主耶稣基督。

　　在这段华丽宏伟的言辞里，我们对基督又有什么认识呢？

　　八22 主从永恒而生：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。”对于“就有了我”这说法，我们不要以为那是暗指基督曾有一个开头。神绝对不曾在未有智慧的本质和特性之前就存在，他也从不在未有他儿子的位格之前已经存在。这里的意思跟约翰福音一章1节相同，那里说：“太初有道，道与神同在……。”

　　八23 主从永恒开始受任命。“被立”是指被膏立或任命。远在创造之先，他已被任命为以色列的弥赛亚和世人的救主。

　　八24～26 主的先存性。我们不应以为“生出”引指他曾被造，因而有一个开始。这些是诗人的用语，用来形容神子永恒的存在，以及他的位格跟父神有所不同。

　　“世上的土质”意指世界的开端。

　　八27～29 主出现于创造中。当高天铺设在陆地与海洋之上，当穹苍形成，渊源开始涌流出来的时候，他就在那里。当海洋的界限被立定，众水被命令不能越过所设界限的时候，他就在那里。当大地的根基，包括支持其外壳的内部结构被立定的时候，他也在那里。

　　八30上 主在创造中的活动。我们由此得知主耶稣在创造中是那位活跃的工作者。英文圣经新英王钦定本正确地把本节上半译作：“那时我在他那里为工师……。”这当然与约翰福音一章3节、歌罗西书一章16节和希伯来书一章2节的说法一致。

　　八30中 主在神面前被喜爱的地位。父亲对儿子永恒无限的爱，更增加他差遣儿子来为罪人死的奇异。

　　八30下 主个人在神前的喜悦。这一点更显出我们主耶稣基督的恩慈——他竟离开那纯洁而完全的喜乐，甘愿来到这个充满羞辱、哀伤和痛苦的地方。

　　八31 主踊跃在他为人预备可住之地。令人惊异的是，广阔的宇宙里，他竟然特别对这个小小的行星感到兴趣。

　　主特别喜悦……世上的人。最后，令我们感到惊奇的，是他把感情放在这些反叛的人类身上。

　　古伟林根据第22至31节，给我们写下一首雄壮的赞美诗：

　　真神为奠定大山，
　　丰饶丘陵之先；
　　还没有流水潺潺，
　　江河润泽以前，
　　耶和华永远常存，
　　日日喜悦于你。
　　为工师巧不可言，
　　名称智慧美妙！

　　神当时展开穹苍，
　　好似帐幕高悬；
　　铺大洋犹如衣裳，
　　空气涵盖深渊；
　　按称量立地根基，
　　那时刻见神颜！
　　日蒙天父所喜爱，
　　喜悦已在人间。

　　可是你怎能欢喜，
　　我等罪恶奴仆？
　　我等不曾弃绝你，
　　钉木头上受苦？
　　啊，神圣至大奥秘，
　　真是玄妙超奇！
　　雷霆声中听慈音，
　　说：“罪人我属你。”

　　～《诗章颂词灵歌集》第四首

　　八32～36 本段阐明人对智慧之呼召的反应，所带来永恒的后果。对于那些听从她的指引，行在她道中的人，她向他们宣告一个祝福。就是应许那些日日在她门口仰望，在她门框傍边忠心地警戒等候的人，必得享快乐的祝福。那些寻找她的人要得着生命，也必蒙耶和华的恩惠；错失智慧的，就蒙受个人的损失，并且为自己带来死亡。

　　试把最后两节应用在基督身上。任何人寻找他，就得到永生，并且满得神的喜悦（参看约八51；一七3；弗一6；约壹五12）。但那些错失基督的，却是伤害自己，而恨恶他的，就是喜爱死亡（比较约三36下）。

如鹿

不堪的罪人，竟蒙圣洁恩主称为新妇、视为瞳仁，甚至连接于主圣洁身体上！

 

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