本篇诗是讲被掳归回的经历。在属灵的经历上,我们是多次的被掳,而主是多次的把我们带回来,叫我们回到该站的地位上,享受神儿子的自由。
一二六1 当公告传到被掳的犹太社区中间的时候,他们禁不住兴奋狂喜,得意忘形。波斯王古列下令被掳的人可以返回他们的故土。这事似乎美妙得不太真实。经过长年的流放,许多人已经怀疑自己能否再看见耶路撒冷。好消息终于来到了。当他们收拾那少得可怜的财产时,感到好象作梦的人一样。
对他们来说,他们所经历的确实是极度的兴奋,这实在是一个神迹。即使在巴比伦陷落前的一个星期,谁会知道这有力量的国家会在一夜间败亡呢?或者,有谁会想到波斯帝国的古列,可以“不费一兵一卒”便将它的首都侵占呢?然而事实正是如此。
一二六2 那些平常喜欢多说话的以色列民,现在兴奋得七嘴八舌地说个不休,声浪比平时更大。七十年以来,他们遇到这样令人高兴的事,也只是第一次。这事令他们喜不自禁。他们快要回家了。当准备工作进入高潮的时候,他们欢笑又歌唱——对他们来说这是一件新事物。
在被掳归回的人当中,曾经看过耶路撒冷从前光荣的,只有很少人仍然存活,因为事情已经过五十年以上了。但是耶路撒冷已经不只是一座城──它是一个观念,它是一个应许,它是上帝同在的象征。
一二六3 对于非犹太人,这是一个极大的见证。他们似乎感到有些事情发生在犹太人中间,这事情是不能从自然的角度去解释。他们承认希伯来人的神已经为他们奇妙地介入世上的事。以色列超越在世上其它列国之上,她显然是耶和华所爱和关怀的特别对象。
充满感激的被掳者,欢喜地同意外邦人的看法,把他们的得救只归功于耶和华。
耶和华果然为我们行了大事,我们就欢喜。今天我们只要顺服神,与他合作,神的工作一样能成就在我们身上!
上帝是有盼望的上帝,将来的一切都在他手上,在任何时间,他都能使过去的复活过来,使他忠信的子民得到恢复和新生命。神使生命回来的能力超出了我们的理解。遭焚毁的森林能够长出来,折断的骨头能够接上,就是悲伤也不是一种永久的状态。我们的眼泪可能会转化为丰收的欢乐,因为神有能力从悲剧中生出良善来。(比较约十二24~25,十六20;林前十五36~38)
一二六4 但他们返回故乡的时候,只是一群可怜、身无长物的余民。他们需要有人手,有资金和保护。因此,他们发出祷告:
耶和华啊,求你使我们被掳的人归回,好象南地的河水复流。
南地(希伯来文Negev,尼格夫)就是南方的旷野。旷野一般是干旱贫瘠的。但下了几场大雨之后,雨水渗入地下,就变成奔流的河水,使旷野变成发旺开花之地。因此归回的犹太人祈求只是寥寥可数的人民,在十二支派都被领回的时候,就变成一个庞大的众民了。他们祈求耶和华能为他们提供重建和复兴的方法。他们也祈求得着一切所需要的东西,使他们成为以色列地上一族快乐、多结果子之民。
我们属神的人也常常被肉体掳去,主的生命在里面受捆绑、失去自由。然而主在我们里面作释放的工作,叫我们从自己里出来,重新回到基督里面,得着自由。但愿我们都能像一个归回锡安的人一样,也像南地的河水复流一样,从肉体里面被释放出来,叫我们能享受神儿女的自由!
一二六5~6 他们归回之后的第一年特别困难。他们不会马上有农作物可以收割。他们必须重新开始,先要播种,然后等待收割的季节。那是一个严峻的时期,他们要尽量节俭地发放有限的食物供应。
第一次撒种的情景是悲伤的。试想一个农夫,他家里的谷粮已经很少。他可以用那谷粮去即时喂饱家人,但也可以把大部分用作种子,希望他日收割的时候,有丰富的收获,就可得着丰盛的粮食供应。他决定去撒种。但当他把手伸入围裙中,舀起谷粒要撒在已犁好的田里,他的眼泪竟忍不住滴了下来。他想到他的妻子和儿女,想到他们碗里的稀饭,想到他们要过着勉强果腹的日子,直到收割的季节。他感到自己好象正从他们口中把食物要回来。
但这里有一句使归回的犹太人振奋的话:
“那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐的带禾捆回来。”
因此他们都出去撒种。带着熟透的禾捆送到谷仓的欢乐,能补偿他们当时的痛苦。当我们悲痛过度的时候,应当知道痛苦就要过去,欢乐仍会再来。我们必须耐心地等候,因为神的大丰收的欢乐就要到了!
这原则当然也可以应用在属灵的事上。我们这一班属主的人,在世界上就好象麦子一样,里面有麦子的生命,外面有一层外壳包着。一粒麦子如果要增加,就必须把它撒下去,被泥土掩盖,落在黑暗里,经过腐烂,经过死亡,才能生长结实。那些为着福音粮食的缘故,过着奉献生活的人,可能要忍受目前的贫困,但有什么能与看见灵魂得救,和在天上永永远远敬拜神之羔羊的喜悦相比呢?
在赢取灵魂的事情上也一样。有人曾英明地说:“要成为赢取灵魂的人,首先要做一个为灵魂哭泣的人。”因此,我们应祷告说:
让我用救主的目光来看人群,
直到我变得泪眼模糊。
让我以怜悯的心看那迷失的羊,
并为了爱他而爱他们。
~佚名