噢,在那一个小时纯粹的喜悦里,
就是当我来到你的宝座前,
跪下来祷告的时候,
我的神,我与你象朋友一样亲密相交!
~克罗新比
一二二1 上圣殿去是一件很欢喜的事。当敬畏神的犹太人传来提醒的信说,前往耶路撒冷守节的时候到了,大卫感受到那种纯粹的愉悦,他甚是欢喜。他不认为那是繁重的职责或沉闷的惯例。他认为往圣殿去敬拜神是一种满足和欢喜。
我们对神的态度决定了我们对敬拜的态度。如果我们还有未赦免的罪,或对神的爱心冷却了的话,我们就会感到上圣殿去敬拜神是个累赘。但是如果我们亲近神,喜欢到神的面前,我们就很想敬拜和赞美神。
一二二2 现在那些充满信心的客旅已经站在城内。“耶路撒冷啊,我们的脚站在你的门内!”好象有一种返家的本能一样,他们回到神所拣选的地方。站在那里的感觉是何等奇妙!
一二二3~4 他们退后一步来欣赏那土黄色的、整齐地建筑在一起的城,它只有一平方英里,筑满圆顶和平顶的房屋,还有杂乱的小巷。但有一座建筑物,对以色列民有强烈吸引力,就是耶和华圣殿。在实际的意义上,这座城是因圣殿而有其独特的位置。
这地方是耶和华的支派要上去的地方。神指定它为地上一个供他百姓聚集和称赞他名的地方。
一二二5 耶路撒冷当然也是以色列在政治上的首都。它是大卫家宝座的所在,因此是执行公义的指定地方。“审判的宝座”是设在城门的公义法庭。在圣经时代,城中的长老是在城门口坐着听状断案的(参路四1~2)。
一二二6 虽然耶路撒冷的意思是“平安之城”,但至今为止,可说是取名不当。少有别的城象耶路撒冷那样遭遇争斗、苦难和屠杀:
耶路撒冷的石头承受她神圣的烙印,她的围墙充满罪行的记忆,就是借宗教之名在其中所行的罪行。大卫和法老,西拿基立和尼布甲尼撒,多利买和希律,提多和高弗黎的十字军,帖木儿(蒙古王)和撒拉丁的萨拉森人(十字军时期的回教徒),都曾在那里打斗、杀人。
在预言和在历史上,“你们要为耶路撒冷求平安!”这个恳求有象汪洋大海那样广泛的意义。前面充满黑暗的日子。耶路撒冷狭窄的街道上回响外邦侵略者的脚步声,直至和平之君,以色列的弥赛亚,回来执掌政府的统治(路二一24)。真正的平安是来自人对神的信心,因为只有在神里面才有完全的平安。
对于本节,迈耳留意到一种优美、押头韵的写作技巧:
平安之城里有平安。
愿那些爱她之人都有平安。
平安的祝福停留在所有爱这大君王之城的人身上。
一二二7~9 祈求和促进城中的平安和宫内的安全,就是这种爱的表达了。敬神的犹太人对耶路撒冷有所要求、有所盼望,我们对教会也应有同样的要求和盼望。撒冷就是平安的意思。教会是耶路撒冷,是平安的居所,在教会里面不能相咬相吞,不能彼此争战。我们实在应努力用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心(弗四3)!透过教会的平安和兴盛,祝福流向世上的万人。
这就是第8节的意思。因着弟兄和同伴的缘故,我们应渴望看见教会内部的创伤得到医治,争竞和分裂结束。伯恩斯解释说:“这说出世界各地之虔诚人的真正感受;这是神的朋友强烈地爱教会的一个原因——因为他们盼望且渴望透过教会,他们最关心和亲爱的人能找到救恩。”
正如上文提过,耶路撒冷最大的荣耀是耶和华的殿宇位于这城。不是因为城的位置,也不是因为它那丑陋的建筑物或悲哀的历史——不,最重要的事实是,神拣选这城为他圣殿的所在。耶和华的同在,使他在恩典中触摸过的一切,都得着荣耀和香气。
多个世纪之后,耶稣把这真理告诉法利赛人和文士。他们珍惜圣殿的金子过于圣殿本身,珍惜祭坛上的礼物过于祭坛。耶稣指出,是圣殿叫那些金子成圣,也是祭坛叫礼物成圣(太二三16~22)。因此,耶和华自己把耶路撒冷从世上其它城市分别出来成为圣洁。