诗篇——第一百二十篇

约拿

诗篇第一百二十篇：
120:1  我在急难中求告耶和华，他就应允我。 
120:2  耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。 
120:3  诡诈的舌头啊，要给你甚么呢？要拿甚么加给你呢？ 
120:4  就是勇士的利箭和罗腾（注：小树名，松类）木的炭火。 
120:5  我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！ 
120:6  我与那恨恶和睦的人许久同住。 
120:7  我愿和睦，但我发言，他们就要争战。〔上行之诗。〕

约拿

诗篇第一百二十篇：受诽谤而无助的人

 

　　从诗篇第120篇开始，一直到第134篇，这十五篇诗叫作“朝圣诗歌”或“上行之诗”。这是朝着圣殿拔涉（因此是“上行”）献年祭的人唱的诗。每一篇诗歌就是旅程中的“每一步”。这十五篇诗乃是告诉我们，一个属神的人，本来是离开神很远的，现在一步一步的走，直走到耶路撒冷神的殿中，并且住在神的殿里称颂神的名。所以从属灵的意义来说，这十五篇诗是教导我们，一个属于神的人，怎样在经历中一步一步、一级一级的往上爬，直等到他与神有一个完全的联合。第120篇是以从遥远的土地上、敌对的环境中的旅行作为开始。第122篇勾画了朝圣者到达耶路撒冷的情形。其他的诗歌描写的则是接近圣殿的情形，表现出神各种各样的性格。

 

　　一二〇1-2 一个信徒生命里最痛苦的经历，是在谎言和诽谤下的受害者。那时，他可在无助中认识到司布真观察所得到的真理：“当真理还在准备起行的时候，谎言已可环绕地球一周了。”他很容易感受到极大的羞辱和苦恼。就是这种急难使诗人在这第一首“上行之诗”里奔向耶和华。他的要求是简短、简单和具体的。他希望能脱离仇敌说谎的嘴唇，和异教徒诡诈的舌头，得到拯救。

 

　　一二〇3-4 跟着同样迅速地，他转向一个罪犯，并预告他严厉的惩罚。要向他宣布什么判决呢？他要接受首席弓箭手射出的利箭。那诡诈的舌头又应受什么惩罚呢？是否要用肥皂洗干净呢？不，要用灼热的罗腾木的炭火烧灼！这种旷野灌木的根，被用来制造燃烧用的木炭，其强烈的热度最为人知。

 

　　一二〇5 在自怜的一刻里，这位爱好和平的诗人，哀自己被迫留在米设和基达的人中。米设是雅弗的儿子（创一〇2），人皆知道他的后裔成为野蛮、未开化的人。基达是以实玛利的第二个儿子（创二五13），他的后人也是残酷无情的。《国际标准圣经百科全书》说：“回教系谱学者是沿着基达的分支，追溯穆罕默德出自以实玛利的家系。”

 

　　一二〇6-7 诗人被迫放逐到恨恶和睦之野蛮人中间的日子太久了，那种环境根本不合适他。他寻求和睦共处的努力，竟被新的争战所推倒。

 

　　诗人若是活在新约时代，他就会有较好的准备，面对诽谤和争竞，并且较能应付。他会有主耶稣作他的榜样：

 

　　“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前二23）

 

　　他会得着彼得的教导：

 

　　“但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。”（彼前二20下）

 

　　“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（彼前三9）

 

　　最后他会听到主耶稣的话说：

 

　　“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太五11-12）

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[em137]谢谢分享，阿门．