引言：这又是一篇谈及预定论的文章，有人说不可过多触及预定论，因为会引发无益的虚谈和争辩。是的这一点我承认，过于沉钻于此的确不早就人。我想预定论之所以有种种不同解释，就是因其涉及圣经启示的极深处，远超于人的理性和智慧，可预定论又是《圣经》启示的一个真理。下面是改革宗神学（加尔文主义）和阿明念主义对预定论不同的解释。你将会看到这两种解释有多么的不同，甚至针锋相对。
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阿民念派的五教条
（一）自由意志或人的能力
人的本性虽然因亚当的堕落而受到严重的影响，但是人类并没有堕落到灵性上完全无望的光景。神固然施恩帮助罪人悔改与相信；然而他如此行，并没有干涉到人的自由。每一个罪人都有自由意志，所以他永恒的命运，乃是要看他自己如何运用他的自由意志。人的自由也包括他怎样在属灵的事上，选择善而撇弃恶，他的意志并不受他有罪的本性所辖制。罪人自己能够与神的灵合作而得以重生，或是拒绝神的恩惠，以至灭亡。失丧的罪人需要圣灵的扶助，然而他必须先相信然后才能得永生，因为信心是人自发的行动，是在新生之先。信心是人给神的礼物；是人对自己救恩的贡献。
（二）有条件的拣选
神在创世以前拣选某些人来获得救恩。是基于他预先看到这些人会对他的呼召发生反应。他只拣选那些预先晓得他们会自己自由地来相信福音的人。拣选因之是按照人将要行的而决定，或是按照人的动作为拣选的条件。神所预见的人的信心，为神所拣选的根由；这信心不是神所赐给罪人的（不是圣灵重生人的能力所创造的），却完全是从人的自由意志而来。因之，谁会谁不会相信以致于蒙拣选而得救，完全是在于人自己。神只拣选那些他知道会出于他们自由意志来拣选基督的人。因此，救恩的首要因由乃是罪人拣选基督，非真神拣选罪人。
（三）普世的救赎或普泛的赎罪
基督赎罪的工作使人人都有得救的可能，然而并没有为任何人取得了救恩。基督虽曾为众人，为人人死了，但只有那些相信他的人，才真的得救。他的死使神可以赦免罪人，条件是他们必须相信，但是他的死并没有在实际上除去任何人的罪孽。基督的救赎，只在人接受时，才会发生果效。
（四）人可以成功地拒绝圣灵
凡在耳中听见福音的人，圣灵也在他们的心中呼召他们；他也尽可能使每一个罪人来得救恩。然而人既然是自由的。他能够成功地拒绝圣灵的呼召。人若不相信，圣灵就不能叫人重生；信心（即人自己的贡献）是先于新生，也是因为信心而使他的新生变为可能。因此，人的自由意志，限制了圣灵将基督拯救的功效加给人。”圣灵只能吸引那些让他吸引的人，来到基督面前。罪人若不响应，圣灵就不能赐生命。神的恩惠因之并不是无法抗拒的；却是时常被人拒绝或阻止的。
（五）信徒能从恩惠中堕落
已经相信真正得救的人，若不自己守住信心，是会失去他们的救恩。
某些阿民念派的人并不同意这一点。他们相信信徒在基督里是永远安全的——即罪人若已重生，就不会失丧。
阿民念派的论点：救恩是由于神（他主动）及人（他必须响应）合起来努力而作成）——但人的反应为决定性的要素。神为所有的人安排了救恩，但他所安排的，只有在人出于自己的自由意志，“拣选”与神合作，并接受神所赐的恩惠，才为有效。在决定性的一刻，人的意志却是最重要的角色；因此，是人而不是神来决定谁将是接受救赎恩赐的人。
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加尔文主义的五信条
（一）人全然败坏或不能自救
由于亚当的堕落，全人类都不能靠自己而发生得救的信心来相信福音。罪人对神的事情是死的，是盲的，是聋的；他的内心充满了虚妄，而且已经绝对腐败。他的意志并不自由，却是受着邪恶本性的束缚。因之，他不会——也不能——在属灵的方面选择善而撇弃恶。结果，罪人必须有圣灵的扶助才会来到基督面前——乃是圣灵使罪人重生之后，他才会活转过来，也是圣灵自己赐他有新的本性。信心并不是人自己对于救恩的贡献，却是神所赐予人的救恩之一部分——是神给罪人的恩赐，非罪人给神的礼物。
（二）无条件的拣选
神在创世以前拣选某些人来得救恩，完全是出于他自己至尊无上的旨意。他特别拣选某些罪人，不是基于预见他们的反应或顺服，如信心、悔改等。反之，乃是神将信心与悔改赐给那些他已选上的人。信心与悔改乃神拣选的效果，非因由。因之，拣选并不是由于神预见人本有的品德或善行而决定的，品德与善行也不是神拣选的条件。凡神按他自己至尊无上的主权所拣选的人，他又藉着圣灵的能力而使他们来衷心接受基督。因此，救恩首要的因由乃是神拣选了罪人，非罪人拣选基督。
（三）特选的救赎或有限度的赎罪
基督救赎的工作只为了要拯救已蒙选上的人，而且在实际上已为他们取得了救恩。他的死乃是为某些特别蒙选的罪人代受罪的刑罚。基督的救赎不单是除去了他百姓的罪，而且也为他们获取了全部的救恩，其中包括那些使他们与他联合的信仰。信仰的恩赐已由圣灵牢靠地加给那些基督已为他们死了的人，因此也就是说保证他们的救恩永远有效。
（四）圣灵有效的恩召或不可抗拒的恩惠
圣灵不但是对于那些听见福音的人给予外在的呼召，而且对于那些已经蒙选的人，给予内在的特别呼召，由于这个特殊的恩召而使他们终于而必然获得救恩。外在的呼召（乃是向人人而发，并没有分别）是能够被拒绝的，且时常被拒绝；然而内在的呼召（乃是向蒙拣选的人所发）是不能被拒绝的，因之终于会使他们悔改。由于这个特殊的不能抗拒的恩召，圣灵吸引罪人来到基督面前。当圣灵将救恩加给人时，他并不受人的意志所限制；他工作的功效也不靠人的合作。圣灵特别施恩扶助蒙选的罪人，并使他们合作、相信、悔改、并衷心愿意来到基督面前。因之神的恩惠是无法抗拒的；凡蒙神恩宠的人，结果一定会得着救恩，且绝不失效。
（五）圣徒永远得蒙保守或圣徒的恒忍
凡蒙神所拣选、被基督救赎，并由圣灵赐与信心的人，要永远得救。他们蒙全能神的大能所保守，因此他们所得的救恩永远不会失去。
加尔文主义的论点：救恩是由于全能的三一真神的主权所成就的。圣父拣选的一班人，圣子为他们而死，圣灵使基督的替死在他们身上发生功效，又叫他们相信悔改，因之而使他们衷心愿意来顺服福音。整个救恩的过程（拣选、救赎、重生）都是神的工作，而且完全是出于神的恩惠。因此，是神而不是人决定谁将是接受救赎恩赐的人。
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今天我不对这两种预定论解释谁对谁错做分析。因我深感无论智慧还是言词人类都是极其有限的，所以世上并无一人能够尽述预定论的奥秘。我想与其作那些引发无益虚谈争辩的分析，不如从这两种解释给信徒信仰生活，所带来的影响或改变来做探讨。让我们看一下那种解释可使信徒更得释放，更能活出基督的样式。这正是主教导我们分辨的方法：“凡好树结好果子，唯独坏树结坏果子，好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。（太7：17-18） 透过果子我们便可以看得更清楚明确。
改革宗神学论点：人全然败坏，根本无力自救，更不能归向和认识上帝。因为：“就 如 经 上 所 记 ， 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。没 有 明 白 的 ， 没 有 寻 求 神 的 。 都 是 偏 离 正 路 ， 一 同 变 为 无 用 。 没 有 行 善 的 ， 连 一 个 也 没 有 。”（罗3：10-12）所以人能够来到上帝面前信他、在真道上竭力追求，并行在正途不偏左右，都不是出于自己，乃完全是上帝的恩赐和作为。没错，人信靠上帝，需要他在意志中作出决择，并在信心上努力，但这本身就是上帝的工作与恩典。正如经上所记：“王 的 心 在 耶 和 华 手 中 ， 好 像 陇 沟 的 水 ， 随 意 流 转 。’（箴21:1 ）‘我 们 生 活 ， 动 作 ， 存 留 ， 都 在 乎 他 ，’（徒17:28 ）‘ 因 为 你 们 立 志 行 事 ， 都 是 神 在 你 们 心 里 运 行 ， 为 要 成 就 他 的 美 意 。”（腓2:13 ）
加尔文主义强调人全然败坏，无力自救和上帝无条件的拣选。使得人类里面固有的狂傲与自以为义的罪性，完全失掉了立足点。因为整个得救的过程，完全都是上帝的作为，人一点功劳都没有。这样人才会因认识到自己并不比他人强或罪少，而轻视和恨恶任何人。就会少一些自义，从而从心生出对那些还未来到上帝面前之人的同情与怜悯，当然也就更有力量遵行主耶稣教导，那就是：“要 爱 你 们 的 仇 敌 ， 为 那 逼 迫 你 们 的 祷 告 。”（太5：44）连一个人愿意来到上帝面前的意志和信心，都为上帝所赐。而若非如此，就没有一个能来到上帝面前并信靠他。这样人得救怎能靠自己呢？人自身又岂有丝毫可夸之处呢！？试想，当一个真正蒙恩得救的人明白了以上事实，他会怎样呢？他会更加满怀敬畏感恩的拜俯在上帝脚前，用心灵诚实来感谢他，爱他，去竭尽全力尽上自己的本份，即活出基督和传扬福音。
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阿明念主义论点：救恩是由于上帝（他主动）及人（他必须响应）合起来努力而作成）——但人的反应为决定性的要素。上帝为所有的人安排了救恩，但他所安排的，只有在人出于自己的自由意志，“拣选”与上帝合作，并接受上帝所赐的恩惠，才为有效。在决定性的一刻，人的意志却是最重要的角色。也就是说，人只有加入基督的身体（教会），才是蒙拣选的人。也就是说拣选和预定好比一艘驶向天国的大船，人要靠着自己对基督的信心和努力才能登上这船，否则或中途退出，就不属上帝预定和拣选之列了。（能信基督即得救，不信即不能得救，主权在乎人信心的支取）。
阿明念主义与加尔文主义最大的不同是，把人归向上帝的选择和信心归功于人，而不是归荣耀于上帝。这不就是在说：“我之所以能得救，是因当上帝的救恩临到我时，我靠自己作了正确的决择，即相信上帝。而那些灭亡的人，却在相同的情况下作了错误的选择，即不来到上帝面前。”这句话无可避免的高举了人并暗示，自己比那些不信的人智慧和有义。表面上来看阿明念主义并未违背《圣经》真理。承认救恩是上帝主动赐下，是上帝白白的恩典，并承认惟有接受耶稣基督为救主，才可以得救。
但阿明念主义其实质仍是人可以救自己，即靠行为称义。实际上阿明念主义并未走出法利赛人的高举人和自以为义，也迎和了人类固有的狂傲罪性。如果你足够留意便会看到，当今世上很多的异端和不合《圣经》真理的教导，都与阿明念主义有渊源，因为异端的本质就是高举人、和不承认人类全然败坏，无力自救。其实阿民念主义可以追溯到伯拉纠主义，正如加尔文主义可以追溯到奥古斯丁主义(Augustinianism)一样。阿民念主义的各项基本原则，在阿民念(Arminius)出生前一千二百年就已经有了，靠自己自由意志的行动得救。这个教导过去曾经吸引许多人，今天仍然吸引许多人。其实阿明念主义也催生了现代法利赛人，而现代法利赛人正是异端的种子。
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加尔文主义广受人攻击和误解的一点就是，既然救恩完全都是上帝的作为，那人就不用努力，也不用传福音了吗。其实这是个典型的出自人类有限罪性思维的看法。其实一个真正蒙恩得救的人，圣灵会催促他一刻不停的向主奔跑，并努力去实践爱上帝及爱人如己。而一个如果没有此标记，那他就不是一个蒙恩得救的人。
还有人以为加尔文主义抹杀了人的自由意志，此更为荒谬。上帝并不夺去人的自由意志，只是在人的自由意志中进行导引，使得他一步步来到上帝面前。就如上帝并未剥夺书写《圣经》作者的自由意志，不是让人机械式的默书。而是带领感动他们，在作者自由发挥中给予充分引导，使他们写出的一字一句都成为上帝自己的话语。预定论的教义丝毫不会剥夺人的自由，也丝毫不会减少人的责任。神在确定万事的同时，也规定人有自由。
现在必有人会说，既然上帝拣选一部分人得救，而任凭其他人灭亡，那他的公义又何在呢？无知的人哪！按上帝的公义这世上所有的人都应归入地狱，而他选择拣选一部分人得救，你就置疑他的公义吗？下面的经文有力的回答了你的置疑。：“这 样 ， 我 们 可 说 什 么 呢 ？ 难 道 神 有 什 么 不 公 平 么 ？ 断 乎 没 有 。因 他 对 摩 西 说 ， 我 要 怜 悯 谁 ， 就 怜 悯 谁 ， 要 恩 待 谁 ， 就 恩 待 谁 。据 此 看 来 ， 这 不 在 乎 那 定 意 的 ， 也 不 在 乎 那 奔 跑 的 ， 只 在 乎 发 怜 悯 的 神 。因 为 经 上 有 话 向 法 老 说 ， 我 将 你 兴 起 来 ， 特 要 在 你 身 上 彰 显 我 的 权 能 ， 并 要 使 我 的 名 传 遍 天 下 。如 此 看 来 ， 神 要 怜 悯 谁 ， 就 怜 悯 谁 ， 要 叫 谁 刚 硬 ， 就 叫 谁 刚 硬 。这 样 ， 你 必 对 我 说 ， 他 为 什 么 还 指 责 人 呢 ？ 有 谁 抗 拒 他 的 旨 意 呢 ？你 这 个 人 哪 ， 你 是 谁 ， 竟 敢 向 神 强 嘴 呢 ？ 受 造 之 物 岂 能 对 造 他 的 说 ， 你 为 什 么 这 样 造 我 呢 ？陶 匠 难 道 没 有 权 柄 ， 从 一 团 泥 里 拿 一 块 作 成 贵 重 的 器 皿 ， 又 拿 一 块 作 成 卑 贱 的 器 皿 么 ？倘 若 神 要 显 明 他 的 忿 怒 ， 彰 显 他 的 权 能 ， 就 多 多 忍 耐 宽 容 那 可 怒 预 备 遭 毁 灭 的 器 皿 。又 要 将 他 丰 盛 的 荣 耀 ， 彰 显 在 那 蒙 怜 悯 早 预 备 得 荣 耀 的 器 皿 上 。这 器 皿 就 是 我 们 被 神 所 召 的 ， 不 但 是 从 犹 太 人 中 ， 也 是 从 外 邦 人 中 ， 这 有 什 么 不 可 呢 ？”（罗9：14-24）
有人说阿明念主义坚持上帝的救恩临到每一个人，且人人都可以选择信上帝的观点，有利于传福音。而加尔文主义坚持人类全然败坏无力自救，更有利于信徒持守真道，不偏左右。其实不是这样的。首先传福音必须要按《圣经》真理传讲，否则即使短期内好象领了一些人来到主面前，但终会因不和《圣经》真理而站立不住。实际上这不是领人归主，而是把人引向灭亡！第二、如果人持加尔文主义观点去传福音，那他就会只管尽上本份竭力去传，不会因着果效的微小或人的拒绝，受到打击或挫折。因为一个人能否来到上帝面前，主权不在于人，而在于上帝。这样他才会真的谦卑于人前，去亲近理解他人，并为他人献上祷告。
基督的福音不是谁愿意相信他就真的能相信的，我想我们自己的心也证明了这一点。所以阿明念主义“信心是神拣选的条件”的说法，会成为很多人的阻拦。如果让一个想信却信不上来的人知道，信心是上帝所赐的，他便会少些自卑和对他人的羡慕，去真心的找寻上帝。这样就可以告诉他们：“你愿意相信上帝的心，本身就是上帝的恩典，没有人可以靠自己来到上帝面前，所以你应祈求上帝赐你信心并坚定你跟随他的决心，我也会为你祈祷的。而满有慈爱怜悯的上帝更应许我们：‘凡真心寻求上帝的，就必寻见。亲近上帝的，上帝就必亲近他。正如主耶稣所说；“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。’（马太7：7）”
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