08年成长班第十课——被钉十架

约拿

第十课　救恩的五个阶段之二——被钉十架

 

　　道成肉身将神带到人的中间，但这并不能把人带到神面前。道成肉身是救赎的第一个阶段，但还需要第二个阶段的工作。

 

　　在道成肉身里，神还没有解决罪的问题。借着人子完全无罪的生命表现，最多仅能启示人类本应达到的境界，那在神与人中间不能超越的罪的障碍依然存留。神的敌人，迷惑人的撒但，仍能使人类服在他的控制下。

 

　　人类也不觉得自己的罪和心灵的黑暗，不能明了神对于罪的真实态度，亦不知道罪所产生的可怕后果。

 

　　耶稣的生命和教训，仅能感动少数有较高人生理想和寻求基督的人。

 

　　大多数看见和听见他的人，依然轻视他憎恶他。若是他仅仅过着纯净及圣洁的生活，然后自然地死去：那么，他也不过在少数跟从者的心灵里留下一些敬重他的回忆罢了。

 

　　因此，除了主耶稣圣洁的生命以外，若要拯救世人，还需要有别的行动。这行动要能彻底地解决罪和罪的一切结果，也要有能力战败或倾覆那恶者；并且他要能够成为一个圣洁属天的生命种子。世上有不少领袖和改革家，但世人的根本需要却是一个神所差遣的救主，以便解决罪的问题。并且一方面能使神的要求满足，一方面能领导世人走上得救的道路。

约拿

死——道成肉身的目的

 

　　道成肉身不是目的，而是达到目的的方法，其里面没有救赎的价值；但是他却是通向死的途径，惟独死才有救赎的价值。道成肉身不能消灭罪，但却能为世界带来一位救主。主自己和新约的见证人，都表明基督的死是道成肉身的目的。他降生的目的不仅要作为人，也要作为人类的救主。他的降生，不仅为生活，更是为拯救。为着拯救，他就必须死。

 

　　太一21：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

 

　　路二11：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”

 

　　永生神的儿子道成肉身，使他可以作被钉十字架而舍命的人子。他成为人子，以致能为人类死。

 

　　太二十28：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”

 

　　他取了人的身体，使他可以在十字架上被钉舍身。他超乎自然地为童女所生，以致他的身体没有为罪玷污。他的死不是罪的结果，乃是出于自己的甘心献给神，成为祭牲。借着他的死，可以败坏那掌死权的恶者。这身体不是为诞生而诞生，乃是为要伤蛇的头而生。（创二15）

 

　　来十5：“所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。”

 

　　来十10：“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”

 

　　来二14：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”

 

　　基督耶稣不但是为死来到这世上，而且也为上述的目的而来。从他出来事奉开始，人子对“那个将要来的时候”早有预料，而那个“将要来的时候”，乃是他事奉的高峰。他命定将要受苦，对此他早已知道。

约拿

　　现在让我们在约翰福音里，追寻他对于那个时候的预感。

 

　　约二4：“耶稣说：母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”

 

　　他说这话的时候，是在一个令人快慰的场合里，那时他刚开始事奉，深受人爱戴，有不少人接待和追随他。

 

　　约七6：“我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。”

 

　　当那吃饱了饼和鱼的群众跟从他从迦百农渡海去的时候，他就把握机会向众人讲道，这篇讲道的信息记载在约翰福音第六章内。他说自己是生命的粮，是神差派来到世间的，为要把自己的生命赐给世人。这借着他的死而得的生命是为人人预备的，但惟有愿意“吃他肉和喝他血”的人方能得着。十字架的信息，在他所讲的话里面预表出来了，这个信息连他自己的门徒，也认为难接受，许多人更因此而离去，不再跟从他。犹太人对于主耶稣以弥赛亚和救主自称，深深地感到愤怒。他们心中怀着极大的仇恨，而寻觅杀害他的机会。但主耶稣却心平气和地说：“我的时候还没有到。”他十分知道他们仇恨他到达极点的那时候必要来到。

 

　　主耶稣在约翰福音第七章内，曾三次说过上述的话。犹太人的住棚节近了，那稣知道他们想杀害他的计划快要成熟了，所以他对门徒说：“于是耶稣说：我还有不多的时候……。”（约七33）

 

　　约七8：“你们上去过节吧！我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”这“满”字含义何等的深远。十字架的黑影已经落到他的生命里了。

 

　　从那个时候起，他就要向着更深的黑暗迈进。

 

　　在这个节期中，耶稣曾因为真理权威的根源问题，和犹太人公开争辩。当主耶稣再次表明自己的时候，犹太人的愤怒更被激起。从以下的经文，我们可以得见。

 

　　约七30：“他们就想要捉拿耶稣，只是没有人下手，因为他的时候还没有到。”

 

　　当耶稣在圣殿里教训人的时候（约八20），情形也是一样，圣经提到他的时候还没有到。耶稣受群众拥戴，他无畏地表明自己有着神和弥赛亚的身分，并且以他的行动来表明他的自称是千真万确的。他使生来瞎眼的重见光明，使拉撒路死而复活。当时的宗教领袖，不得不承认他的权力举世无双，又畏惧他的能力足以影响群众。他们明明地知道世人都倾向他，非立刻制止不可。因此，主耶稣的“那个时候”真的愈来愈近了。

 

　　正当犹太人疯狂地反对他的时候，有一件十分重要的事情发生了，那就是外邦人和希利尼人特地前来敬拜他。这一切的事，都是基督所预知的。“那个时候”已渐渐地逼近，所以当安得烈和腓力带着希利尼人的消息来到他面前的时候，他就很镇静和严肃地回答说：“时候到了。”他曾经多次明明地预言他的死和复活，但门徒却不明白他的意思，他还不曾将他所常说的“我的时候”这几个字的意思解释出来；一直到了这个时候，他才终于坦率地解释出来。

 

　　约十二23-24：“耶稣说：人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”

 

　　约十二27，31-33：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊！救我脱离这时候，但我原是为这时候来的”，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”

 

　　现在所剩下的时间实在是很短促。在这最后一星期所发生的每一件事情，没有一件是令耶稣惊讶的。他知道他的时候已经到了。在他最后和门徒的谈话和他的祈祷里，他预告了自己要离开世界，回到天父那里去。

 

　　约十六28：“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”

 

　　约十七1：“耶稣说了这话，就举目望天说：‘父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’”

 

　　耶稣说了这些话之后，就与门徒去到一个名叫客西马尼的地方。在那里他就忧愁起来，极其难过，所以他离开门徒，独自向父神祈祷，并俯伏在神面前，大声呼求。

 

　　太二十六39：“他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。”

 

　　他回到门徒那里，看见他们都睡着，于是非常忧愁，就第二次去祈祷。

 

　　太二十六42：“第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”

 

　　他又再回到门徒那里，看见他们睡了，就离开他们，再去祷告。他最后一次返回他们的身边，对他们说：

 

　　太十六45：“现在你们仍然睡觉安歇吧！时候到了，人子被卖在罪人手里。”

 

　　当人子从客西马尼园走向十字架的时候，他的心极其悲伤痛苦，从古至今没有一个人经历过象他那样的痛苦。慈爱的父神怀着慈怜把他当时的痛苦隐藏起来，不使人们看见；所以我们只能从主耶稣三次恳切的祈祷里面，隐隐地看出他所受的苦楚是何等的沉重！

 

　　他祷词中的两句话，可以令我们体会他心底深处所受的痛苦：“让这杯离开我”和“父啊！那时候到了”。显然这两句话彼此有着密切的关系。但那必须要喝的苦杯是什么呢？他早已预知而现在已经近了的“那个时候”是什么呢？当他说，人子要被卖，交给罪人的时候，他难道不是已经将他经常提起的这句话解释出来了吗？从那个时候起到后来所发生的事情来看，他所说的“时候”，除了是指他死的时候外，不可能再有别的意思了。

 

　　但他为何恐惧，以致想躲避死的临近呢？仅仅一两个小时之前，他才说过“现在我要往差我来的那里去”。难道他的死不就是他的生命得荣耀，和解决人类的罪恶以及忧伤的吗？难道这不是他恢复王权和荣耀的时候吗？还有，这难道不就是他立刻回到与父神同在的福乐之境吗？如果他的死是与世人一般，那么，他的死顶多只是光荣的解脱而已。如果死是他那完美无瑕的一生的高峰，那么死正是一个华美的加冕礼。我们必须另外寻找原因，用以解释为什么他视那个“时候”的临近犹如是含苦痛饮“苦杯”一般。

约拿

　　凡透过四福音看见人子的形象、曾经仔细研究过他那毫无玷污的生命，并且有着属灵悟性和理解能力的人，内心必定会有一个这样的问题困扰着他：“为什么耶稣必须要死呢？”

 

　　罗六23：“因为罪的工价乃是死。”

 

　　罗五12：“这就如罪是从一人人了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”

 

　　结十八20：“惟有犯罪的，他必死亡。”

 

　　死是罪的结局，受死的乃是罪人。耶稣死了。这在逻辑上难免有两个可能：第一个可能是耶稣是一个罪人，和常人一样，他的死，也和常人一样，是为抵偿他自己的罪；另一个可能则是他的死与常人毫不相同，是为了一个与他自己生命无关的原因。

 

　　耶稣基督是罪人吗？死临到他的身上，是因为他犯罪受刑罚吗？即使是当时的和后来的最恨恶他的仇敌，也没有控告过他有罪。有一次他对敌视和不认识他的群众说：“你们哪一个能证实我有罪呢？”他们都无言以对，即使彼拉多也不能在他里面找到罪状。在他未降生之先，神借着他的使者，对马利亚所说“所要生的圣者，必称为神的儿子”的话（路一35），已证明他的生命是绝对无罪和圣洁的。他降生在四周都充满罪和污秽的世间。神又借着那些认识他品性和为人的人，证明他在各种情况之下都从未犯罪。彼前二22：“他并没有犯罪。”约壹三5：“在他并没有罪。”林后五21：“神使那无罪的。”无论在品德、言谈和行为各方面，他都是神独一的圣者，是毫无瑕疵玷污的。如果罪的工价乃是死，那么在耶稣基督的身上，应该不会有罪的报应。

 

　　那么耶稣为何要死呢？对于这个问题的答案，若不从神的启示却从别的地方去寻找，那就愚笨极了。惟有在神的启示里，我们才可获得绝对满意的答复。

 

　　林前十五3：“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。”

 

　　赛五十三6：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”

 

　　赛五十三4-5：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”

 

　　彼前二24：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”

约拿

　　从以上经文里，我们可看到“死”和“罪”二者之间的关系是不可分割的，但在这个关系里，“死”却是固定地指基督的死，而“罪”，乃是指人的罪。一这些经文说明了耶稣基督的死不是为了自己，乃是为了我们。他的死不是他一己的罪的工价，乃是我们的罪的工价。他在十架上所还清的，所担当的，都是我们的罪。我们的过犯都背负在他身上。罪不能向他有所要求，因他是无罪的；他的死是为世人的缘故，为要成就人类所不能成的事。基督的死是为解决罪的问题，把救恩带到人间。

 

　　但基督也要借着代罪人死的途径，叫神的心意满足吗？神对于罪有一种不能改变，不能让步的态度。他对罪的审判已明明宣示出来：“罪的工价乃是死”。死是神对于罪所宣判的不能推翻的定案，死是人犯罪必须偿付的工价。基督的死在神的审判下，能令神满意吗？从下面的经文看来，神是满意了。

 

　　林后五14-15：“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”

 

　　罪人与神之间存在着两重关系，就是神是神圣的审判官和仁慈的救主。下列的经文表明：

 

　　“罪的工价乃是死”
　　“世人都犯了罪”
　　“所以死就临到众人”
　　　但是
　　“一人既替众人死”
　　“众人就都死了”

 

　　死是全人类的定罪。在亚当里面众人都要死，因为在他里面众人都犯了罪，死是神对罪的刑罚。神的审判必须实行，这是无可逃避的；因为这位圣洁的神所宣判的，决不能更改。罪和死是连结一起的，故罪人必须死。

 

　　然而圣洁的神也是慈爱的神，他虽然不能改变对罪的态度及审判，但在他的爱与他本性不相抵触的情况下，他愿为罪人解脱罪锁。然而，他的拯救方法必须不致违反他的圣洁的律法。但到底该怎样做才能两全其美呢？那就必须要有一位甘心乐意取了罪人地位，并替罪人受死的，作为罪人的代替。

 

　　但在哪里可找着这样完美的一位替代者呢？惟有毫无瑕疵玷污的羔羊，方能为罪献上可悦纳的祭。惟有绝对无罪者，方能成为罪人的替代者。他必须足以完成神的圣洁律例的要求，和偿还罪人破坏律法的刑罚。只有一位曾经在地上生活过，并且完全合乎神要求的：他就是人子基督了。

 

　　他甘心乐意作为罪人的替代者，忍受罪的一切刑罚吗？他明知罪的刑罚就是死，但为救罪人的缘故，他愿意不怕十字架的苦难，甚至于因罪而与神隔离，亦有所不顾吗？从来不沾罪恶的主耶稣，难道不知道圣洁的神对于罪是怎样的愤怒，且断不会因为爱子而对罪有所姑息的吗？是的，他知道并且愿意这样做。正因他甘愿作罪人的替代者，永生神的儿子就降世成为肉身的人子。然而我们岂不是从圣经里看出他对于“那时候”的惧怕，甚至于希望逃避“苦杯”吗？他并不是怕死，却是怕那为付罪的工价而要在十字架尝受死味。那三次恳切的祷告，求父撤去的苦杯，除了是因为他要替罪人承受世间的一切罪污外，还能有别的原因吗？因自己是毫无瑕疵，就悲不自禁，这是自然不过的事情。

约拿

　　然而世人犯罪的一切后果和邪恶，并不都尽在此苦杯。罪使人离开神。神不能与罪共存，即使是他的爱子，当罪落到子的身上时，神也要避开。神的爱子在客西马尼园为救赎人类而要面对可怕的后果。他能为罪人的缘故承担罪的后果吗？他曾在永世的荣耀里活在父的怀中。当他在世的时候，他能常常感觉与父同在。他能因世界罪恶的缘故，忍受得住与神暂时的隔离吗？死是与神分离的意思，与神分离就是地狱。（帖后一7-9）

 

　　这就是他要尝受的苦杯了。所以，如果除了这苦杯之外，若有别的方法使父救赎全人类的旨意得以成就，他就不必喝这苦杯了。就是这“苦杯”使他的灵魂在客西马尼园尝受非常的痛苦——这痛苦是何等可怕！他的汗如血点般落到地上；他三次回到父那里祷告，哀求脱离这“苦杯”；以至于后来要有一位从天上来的天使鼓励他。就是这“苦杯”使他的心灵受着不能忍受的痛苦，以致他被钉在十字架上时，发出悲惨的呼喊：“我的神！我的神！为什么离弃我？”他能喝那“苦杯”吗？如果这是父的旨意，除了喝这苦杯以外，别无他法能使神对于罪的处置感到满意及能使人得救的话，那么他是必会甘愿这样地去作。他在世之日，时刻都顺从父神的旨意，甚至情愿受死在十字架上。

 

　　这是很明显的，除了喝这“苦杯”之外，就别无他法。因为当他还说话的时候，那十二门徒中的加略人犹大，已和一班带着刀棍的兵前来。然后紧接着的就是主被出卖，捉到官府去，最后钉死在十字架上。

 

　　“那个时候”已经来到。历代所预言所预兆的大事终于实现了。这是人类历史里最可记念的一页，也是神历史里的惟一大事。主被钉十架的下午，不仅指示出时间，更指示出永恒时刻的临到，事实上这是天上地下的一个关键时刻。“神的儿子死在世人的手中，这件惊天动地的大事，实在是全人类道德方面的大事，一件空前绝后的大事。因他的死，这世界便有了转机。”（参《福音及其服事》，安达臣爵士）

 

　　耶稣基督的死是基督教的一件大事。这犹如人的心跳，更象生命中的血液一样；没有基督的死，基督教就不能够成为基督教。基督耶稣的价值不在他的生，乃在他的死。他的死不仅是得胜、服从和圣洁生命的至高表现，更是他生命的冠冕。他的道成肉身不过是为死铺路，他的死乃是道成肉身的目的。

 

　　基督的死不仅是一件重要的事，他的死在十字架更是重要。在创世记三章十五节，预言女人后裔的脚跟要受损伤。借着这损伤，罪人找着了得救的应许。在旧约中每年为罪而献的祭，是用山羊和生犊的血做祭品。这些祭牲是神的儿子整个人牺牲的预表。他在十字架上流出生命的血，洗净世人的罪。古时的众先知已经告诉我们耶稣基督降生的情景；不过他们预言的重点却在于那未来者要受的损伤、迫害、鞭笞、压迫和困苦。神借着众先知的口，预言基督必要受难。主耶稣屡次告诉门徒，他必须到耶路撒冷去，受长老祭司长和文士的迫害，至终要被杀及升天。在以马忤斯的路上，他和两个门徒边走边谈。门徒重述他被钉十字架的悲剧，耶稣却对他们说：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路二四26）

 

　　全本圣经的主旨在于指出那位自创世以来便被命定遭杀害的羔羊。把圣经的任何部分割裂，你会发现内中有血流出来，那是救赎真理淌出来的鲜血。使徒传讲一个受难钉十字架的基督，在他们看来，这是罪人得救的惟一根基。保罗在亚基帕王面前作证的时候，如此这般地传讲一个受害的基督的信息：

 

　　徒二十六22-23：“然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵卑贱老幼作见证；所讲的，并不外乎众先知和摩两所说，将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人。”

 

　　彼得告诉我们，借着基督的得胜和苦难带来的救赎，世人就再被带到神的面前。

 

　　彼前三18：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死：按着灵性说他复活了。”

 

　　约翰教训我们说，除了在十字架上基督所流的宝血，再没有别的能洁净罪污的能力了。

 

　　约壹一7：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿了耶稣的血也洗净我们一切的罪。”

 

　　现今有许多道貌岸然的不信者来到礼拜堂听牧师宣讲耶稣的真理，不少人对于基督的死的教训也愿意聆听，甚至赞成基督是因爱而牺牲的好模范，承认他在生活中表现极端的服从，或以他的死为一种殉道的美德。可是，在今日这个时代，无论在听道者和讲道者两方面，都有不少人反对圣经中的十字架代死的真理。他们所反对的理由，我们会在下文更明显地说明。

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约拿

基督的十字架——至大的分离

 

　　基督的十字架，成了分隔黑暗、死亡、紊乱，和光明、生命、自由两个世界的一条界线。十架促使罪人决定自己将要处身的世界。基督的十字架是神和撒但交战的战场，为着夺回对人类的管辖权而战斗。世人在此须表明立场，到底要站在哪一方。基督的十字架是神和撒但两国的分界线，世人可从这国而进入那国。基督的十字架为世人开辟了一条道路，使属血气的人可以由属血气的层面进到属灵的层面。基督的十字架也有分别的作用，将人分为得救的和未得救的两类。

 

　　林前一18：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙：在我们得救的人却为神的大能。”

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约拿

基督的十字架——双重的揭示

 

　　基督的十字架揭示了人对神的仇恨和神对人的慈爱。罪恶的至丑和慈爱的至善，在十架之下都显露无遗。人的罪和神的爱在十字架之下，都表现得淋漓尽致：十架之下丑恶的和荣耀的，成了强烈的对比。

 

　　徒二23：“他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。”

 

　　人心的险诈和邪恶，都在十字架上完全显露。人的一切反叛、自私和仇怨，都在这次事件中尽情发泄出来。圣洁的基督被钉在十字架上，罪的本相就暴露无遗。

 

　　基督被世人逮住，并且“借着无法之人的手把他钉在十字架上杀了”。罪将救主钉死，他的丑恶由此显明。罪人的手沾满救主的鲜血，罪人的凶残本相显露无遗。

 

　　然而人的罪不能超越神的爱，罪也不会在神的不知不觉下战胜神。在撒但着手对神反叛之先，神已将他击败。“他既按着神的定旨先见被交与人”——在神永远的旨意里，基督的十字架要在爱中被高举，是在世界和世人被造之先。当爱子因救赎而死在十架上，神已预备承担世人的罪及其后果。神在十字架上活画出他对罪人那无可比拟的爱。

 

　　基督的十字架不但表明父的爱，也表明了子的爱。他对耶路撒冷的哀哭，在浪子的比喻中那为父的爱，对不认他的彼得所流露的温柔目光，对卖主的犹大发出令人扎心的问题，这些都可看出基督为罪的忧伤，以及为罪人生发的爱怜。

 

　　直到他为罪人舍弃自己那毫无瑕疵的生命时，这才完全地显露出他那无穷无尽的爱的光辉。主耶稣完全明白人的罪，同时也知道神对罪的态度，在他那无罪的人性深处，完全赞同神对罪的审判，并且愿意忍受这审判结果。

 

　　基督的十字架是神所最痛心的事。神对罪虽必加以审判和刑罚，但他对罪人却要拯救赦免。由此我们便知神对我们有深不可测的慈爱。

 

　　罗五8：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

 

　　约三16：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

 

　　加一4：“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”

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基督的十字架——得胜的地方

 

　　神在他的宇宙中只有一个难题必须面对——就是罪，其他的一切问题都是由此而产生。汗流浃背的劳碌，心灵破碎的创伤，乖悖人伦的忧苦……凡此种种，都是起源于人类的罪。神在世上只有一个仇敌——就是撒但。

 

　　其余的一切敌人，无论是在天使或人类中，都是起源于他。为要重新得回这个世界和人类的合理主权，非要打一场双重的胜仗不可。这双重的胜仗是借着主耶稣的救赎事工而赢得的。十字架拯救罪人脱离罪及罪的后果，又使罪人脱离撒但及撒但一切差役的辖制。

 

　　旧约以赛亚书五十三章显明了主耶稣基督是罪的承担者。

 

　　赛五十三4，6，11-12：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。”“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以至于死。他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”

 

　　新约里关于这方面的真理亦是俯拾即是。

 

　　约一29：“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”

 

　　来九28：“象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”

 

　　耶稣基督甘愿面对罪恶所引起的问题，并且愿意自己独自承担。他降世为人子，成为神和败坏的世人之间的中保，他甘愿承担罪及罪的一切后果。

 

　　罪把四个可怕的后果带到人间，而基督作为罪的承担者甘愿接受这四个后果。

 

　　第一个后果是过犯。全世界在神面前都是有过犯的（罗三19-20）。

 

　　世人都被罪所玷污且败坏了。为要除去世人的过犯，神以基督成为有罪之身，并以对待罪人的方法对待他。

 

　　林后五21：“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”

 

　　第二个后果是死。“罪的工价乃是死”，全人类都得接受死的定罪。

 

　　末后亚当——耶稣基督——担当了起初亚当的罪，和罪的一切后果；他以自己代替世人死，使罪人的定罪在他身上履行。

 

　　罗五6：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”

 

　　第三个后果是咒诅。罪就是干犯律法，而违背律法的刑罚就是咒诅。

 

　　耶稣基督承认神对罪的公义审判，并愿替罪人担当这个刑罚。

 

　　加三13：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。”

 

　　第四个后果是神的愤怒。神恨恶罪，神的圣洁使他必须对付罪，所以神不得不宣告人因罪而要与他永远隔离。于是耶稣基督为人类的罪，在十字架上担当了神对罪的愤怒。基督虽明知罪能使他离开父神的面，但也甘愿忍受。

 

　　罗五9：“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”

 

　　耶稣基督亲自成了罪的承担者，把罪的问题完全解决了。雅各但尼曾在《基督的死》一书中说：“因他的死，在我们身上的一切罪，都成为他的了。”基督的十字架是神制胜撒但和他的党羽的基础。神是被罪伤害得最深的。撒但借着亚当的手，伤透了神的心。所以，若是神要有效地解决罪的问题，就必须针对其最起始的原因；若要永远得胜，就得彻底打败撒但。

 

　　人类堕落以后的第一个咒诅，是在蛇的身上，而蛇的咒诅和救主的十字架是不可分割的。这个包含了咒诅的预言，预告了后来将要出现的两方面伤害：“他要伤你的头，你要伤他的脚跟”。

 

　　有许多人以为创世记第三章所记关于人堕落的事，不过是一种神话，所以那些有学问的人都不肯轻易相信。这实在是魔鬼的谎言。这是因为基督的死，伤了他的头，他的罪也被定案了，故此他要以谎言来推诿这项事实。基督的十字架夺回了撒但向世界所宣称的权势和对于人类的管辖权。

 

　　世人可以完全靠着救主因救赎而流的宝血归向神。基督在十字架上胜利地喊出“成了”的时候，同时为撒但的灭亡敲响了丧钟。他胜过撒但是经过一连串步骤的：始于旷野，然后是客西马尼园，而十字架是得胜的高峰。基督死的一刻，也就是撒但失败的一刻。

 

　　约十二31：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”

 

　　十字架的死夺走了撒但的权柄，使他无所施其伎俩。

 

　　来二14：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”

 

　　耶稣基督的死表示神完全胜过所有背叛的权势，又使凡相信他的人脱离一切黑暗的势力。

 

　　西二14-15：“又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”

 

　　魔鬼运用他的诡计，使罪人活在自私自利和违背神的环境中，他有两个与他同工的伙伴，就是“世界”和“肉体”。为要打败世界和肉体，神在基督的十字架上已经有完善的准备。

 

　　加五24：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”

 

　　在十字架上，罪人得脱离魔鬼和他的一切迷惑。罪人若借着十字架得蒙拯救，撒但对他的主权就会立时终止。

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约拿

基督的十字架——神人相会的地方

 

　　在神的眼光中，罪使人成为不义（罗三10-12），因此在公义的神和不义的罪人中间，有了一道不能逾越的鸿沟。罪使人无法跨越这鸿沟，与神接近，神自己必得设法为人开辟一条途径，使人神彼此能够相通。

 

　　但是这位公义的神，对于罪人如何表示他的公义呢？（罗三26）神对罪必须维持圣洁的标准，那么他如何对罪人表示其怜悯呢？神如何为人预备一个神人相会的地方而不致违背自己的本性呢？

 

　　在神的面前，放着一条圣洁公义的律法，是神品性的表现，也是他的本质。若将人对神的反叛违背（这在人破坏了神的律法的一事上已经证明出来）置诸不问，神的公义本性又如何伸张呢？神决不会这样的。他必定不能改变其对罪的毫不宽容，以及对罪采取治以罪有应得的态度。查费在《救恩》一书中说：“神不能更改他公义的品性，不能降低他对圣洁的要求。他要如何做才能使他对拯救人类的爱得以满足呢？然而，若照他公义完全的要求，世人又是应当定罪的！”

 

　　在神面前，人不仅破坏了的律法，也破坏了人神的相交，而这相交也是人类的极大需要。如今失去了神人之间的联络，又因世人犯罪而沦落撒但异邦，神那受创伤的心更是加倍伤痛。

 

　　虽然罪人犯罪，但从罪人与神的关系看来，他的基本需要乃在于能够亲近神和蒙神的悦纳。另一方面，神虽本性圣洁，但从他与罪人的关系看来，神的基本需要是要寻求一个赐福给罪人和与罪人相交的蹊径。因着神的公义，公义的神必须设法找寻一个能够和罪人相合的凭借。这个需求只能借着基督耶稣在十字架的死方能达至，因主救赎了陷溺罪恶的世人。

 

　　约壹二2：“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”

 

　　罗三25—26：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”

 

　　灵里有觉悟的基督徒都深知道罪人和神之间鸿沟的可怕，同时挽回祭所隐含的真理是何等的宝贵。但对于那依然生活在悖逆、骄傲和自满中的属血气的人来说，挽回祭在他们眼中是可恨的。

 

　　挽回祭是施恩的宝座，是神预备人神相会的地方。在旧约时代，当救赎的日子，大祭司拿了作牺牲的羔羊的血，进入至圣所，洒在施恩宝座前。在沾着血的约柜里，藏着那被人破坏了的律法。那被血所洒的施恩座，提供了一个神人相会的地方。在这里罪人可以进到神面前，忘掉他从前的一切过犯，而且不会受到审判的恐惧。圣洁的神，也可以接待罪人，不判定人的罪。圣洁的神可以与罪人相会而不失其公义；罪人可以坦然无惧地与圣洁的神相会。

 

　　神差遣他所爱的独生子成为世上一切罪人的挽回祭，借着神的羔羊在十字架上所流的宝血，世人的罪恶和被干犯了的律法都得以遮盖。主耶稣的死，担负了罪人破坏律法所应得的刑罚，同时也使神的律法得以成就。在十架钉死的主里面，罪人能够与神相会，进入他恩典的深处。

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