第九十九篇:圣哉圣哉圣哉 九九1 王的圣洁是贯穿全诗篇(3,5,9节)的三重主线。诗人认为弥赛亚已经建立他的国度。他坐在“二基路伯上”(格连特译);“坐在基路伯上”大概指他的宝座是由基路伯的象征支撑着。基路伯是天使的存在体,有人的身体,也长着翅膀。他们奉派去对抗人类的罪和维护神的圣洁。统治者坐在宝座上的场面那么动人,列国都战抖,地也因恐惧而动摇。 九九2~3 耶和华从锡安的宝座施行统治,他的力量是大的。他是被高举的统治者,超乎全地的万民之上。他们应称赞他大而可畏的名,承认他本为圣,无懈可击。 九九4~5 这位有能力的君王也喜爱公平和公正,这在地上的统治者和为人中是罕见的。“权力和正义最终结合起来了。”(格连特译)在他的国度里,贪污腐败并不存在。公平……公正……和公义是规律,而不是例外。他的子民应怎样尊崇他,在他脚凳前下拜呢?神的脚凳在其它经文分别界定为约柜(代上二八2)、圣所(诗一三二7)、锡安(哀二1)、地(赛六六1),或甚至是神的仇敌(诗一一〇1)。这里大概指在锡安的圣所。 九九6~7 这位王就是过去信实地引导他百姓的君王。在他的祭司中有摩西和亚伦,在求告他名的人中有撒母耳。(严格来说,摩西和撒母耳都不是祭司,但两人却在神的准许下执行祭司的职务。)重点在于他们向耶和华呼求,他就应允他们。他在云柱中向摩西和亚伦说话,在西乃山向他们颁布律法。他们听从他的声音——虽然并不是完全听从,并遵守他的律例——虽然只遵守一部分。 九九8 但那时神……应允他们的祷告,其中暗示一个保证,就是他继续这样行。他是赦免人的神,纵使他不忽略他们的恶行。虽然他们蒙赦毋须受罚,但今生仍然要承担应有的后果。例如,神的恩典赦免摩西在米利巴水所犯的罪,但他的统治却不容许他进入应许地。 这三位英雄代表以色列中相信神的人,而且对他们是真实的,对所有忠心的神的约民也是真实的。这说法并不是不合理。昔日他们呼求耶和华的名便得救,今天任何人呼求他的名,也同样可以得救。 九九9 这里三方面提到神的圣洁,叫我们想起以赛亚书六章3节,和启示录四章8节。这也使我们想起何拔尔所写的庄严宏伟的歌词: 圣哉,圣哉,圣哉,全能大主宰! 清晨我众歌颂,欢声直达天庭; 圣哉,圣哉,圣哉,全能洪恩无改! 伟大三一神,父子与圣灵。 ~何拔尔 |