诗篇——第六十九篇

约拿

诗篇第六十九篇：
69:1  神啊，求你救我，因为众水要淹没我！
69:2  我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。
69:3  我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候　神，眼睛失明。
69:4  无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。
69:5  神啊，我的愚昧，你原知道；我的罪愆不能隐瞒。
69:6  万军的主耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；以色列的　神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱。
69:7  因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。
69:8  我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。
69:9  因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。
69:10  我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。
69:11  我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。
69:12  坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲。
69:13  但我在悦纳的时候，向你耶和华祈祷。　神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我。
69:14  求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。
69:15  求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。
69:16  耶和华啊，求你应允我，因为你的慈爱本为美好；求你按你丰盛的慈悲，回转眷顾我。
69:17  不要掩面不顾你的仆人，我是在急难之中，求你速速地应允我！
69:18  求你亲近我，救赎我，求你因我的仇敌把我赎回！
69:19  你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱，我的敌人都在你面前。
69:20  辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。
69:21  他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。
69:22  愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。
69:23  愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。
69:24  求你将你的恼恨倒在他们身上；叫你的烈怒追上他们。
69:25  愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。
69:26  因为你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。
69:27  愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。
69:28  愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。
69:29  但我是困苦忧伤的，　神啊，愿你的救恩将我安置在高处。
69:30  我要以诗歌赞美　神的名，以感谢称他为大！
69:31  这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。
69:32  谦卑的人看见了就喜乐。寻求　神的人，愿你们的心苏醒。
69:33  因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。
69:34  愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他。
69:35  因为　神要拯救锡安，建造犹大的城邑。他的民要在那里居住，得以为业。
69:36  他仆人的后裔要承受为业。爱他名的人也要住在其中。〔大卫的纪念诗，交与伶长。〕

约拿

第六十九篇：神啊，求你救我！

　　这篇诗在新约中被引用得最多，通常运用在耶稣的事工和受苦上面。第4节像约翰福音15章25节一样，提到了耶稣的许多敌人。耶稣被他兄弟嘲笑的事（六九8）记载在约翰福音7章5节中。第9节描述了大卫对神的热情；基督把商人兑换的钱币扔出圣殿的时候，也显示出了对神极大的热情（参约二14～17）。保罗将69篇9节引用在罗马书15章3节中。在69篇20至21节中描述了基督最大的痛苦（参太二七24；可一五23；路二三36；约一九28-30）。22至28节被保罗引用在罗马书11章9至10节中；彼得将69篇25节用在犹大的身上（参徒一20）。

　　我们可称颂之救赎主的受苦和受死，对他来说，就是淹没在神忿怒的海洋里。他自己看那将要临近的受苦为一个洗礼：

　　我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢？（路一二50）

　　在诗篇四十二篇7节里，我们听见他呼喊说：

　　你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；
　　你的波浪洪涛漫过我身。

　　在他极痛苦的死亡里，他探测神对我们罪孽的审判有多深。

　　六九1～3 我们在本诗篇，得以听见他圣洁的灵魂下沉进入死亡的深刻学习。众水要淹过他的颈项，快要把他完全吞没。没有东西在那里支持他——他脚下只有瘀泥。这时大水正要淹没他的头。众水极深——深过任何蒙救赎者所能知道。神确实把众水聚集在一处——各各他山——他所爱的儿子正在忍受那审判的大海洋，为了给我们的众罪受刑罚。

　　那在渺无人迹的大水之上，回响着他不断的、迫切的恳求：“神啊，求你救我！”他好象从永世里已经恳求了。他的喉咙干透而沙哑——他因呼求而困乏。他的眼睛红肿至不能睁开，他不断地扫视，希望看见神的帮助。但却看不见有帮助临近。

　　六九4 忿怒的暴徒正在十字架下乱转，当中混合了恶意、仇恨、怨恨和残忍无情。这是何等的景象！那宇宙的创造者和维持者，正悬挂在一个为罪犯而设的十字架上。那些有罪的谋杀者在他面前聚集。他们是谁呢？就是他一手创造出来的人类，然而他们无故恨他。他们出来要把他剪除；他们说谎来攻击他。

　　人们如此恨主，
　　究竟是何缘故？
　　他使跛者行走，
　　又使瞎者复睹。
　　但这些人妒忌愤慨，
　　同施毒计将他谋害。

　　～郭成文

　　救主的嘴唇发出一句辛酸沉痛的话：“我没有抢夺的，要叫我偿还。”因着人的罪，神的服事、敬拜、顺从和荣耀被夺去了，人类本身是生命、平安、欢乐和与神相交的生活被夺去了。基督实在是来偿还他所没有盗取的东西。

　　他把最神圣的衣服搁在一旁，
　　以肉体为衣遮盖他神的形象；
　　在那装束里他奇妙地显出他的爱，
　　偿还他从来没有夺取的东西。

　　～佚名

　　在这方面，他使我们想起赎愆祭（利五）。这祭的显着特征是献祭者必须为他所引致的损失作出赔偿，此外再加上额外的五分之一。作为我们的赎愆祭，主耶稣不但归还世人因罪而被盗窃的东西，而且还加上更多。因为神透过基督已经完成之工作所得到的荣耀，比罪从未进入世界所得到的更多。因着罪，他失去人类；借着恩典，他得到众子。我们在基督里所得到的，比我们在没有堕落的亚当里会得到的，也是更好更多。

　　在他里面，亚当的后裔夸耀，
　　所得到的祝福，比他们祖先所失去的更多。

　　六九5 我们必须明白本节是指我们的罪，耶稣自愿承担这些罪。他没有愚昧，没有犯错，但“他承当我们的罪与忧，看为是他自己的东西。”他竟让自己与我们同证，把我们的罪说成他的罪。那是一个奇妙的恩典。

　　六九6 其后，他神圣的心思里产生一种恐惧。他恐怕有些认真的信徒因他的祷告不蒙神应允而绊倒。他祈求这样的情况不会发生——在神里面存盼望的人，不会因那些发生在他身上的事而蒙羞，任何寻求以色列之神的人不会为他的受辱和被弃而被羞辱。

　　六九7～8 毕竟他忍受辱骂，是因他遵从天父的旨意。因为他乐于听从神、取悦神，所以他容许人把说不出口的羞愧和唾弃蒙在他的脸上。顺从神的代价包括被他的同胞疏远：他自己的兄弟视他为外路人，为精神失常的人。

　　六九9 主耶稣为他父亲的殿而心里焦急。每当他听见人羞辱神，他就视为对他个人的羞辱。他在耶路撒冷圣殿把兑换银钱的人赶散时，他的门徒就想起诗篇第六十九篇这里所写关于他的话：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”（约二17）

　　六九10～12 他作为一个完美的人，在这世上说作的事，没有一件取悦那些批评他的人。倘若他禁食刻苦己心，他们就对他加以挑剔——例如，说他只是要表现得虔诚。当他深深哀痛的时候，他就成了他们的笑谈，不是获得他们的同情。他备受社会各阶层的批评——从坐在城门口的长老，到地方酒馆里的酒徒，都议论他，又大声唱出嘲笑他的粗俗歌曲。这实在是一件奇怪的事——生命和荣耀之主进入世人中间，并且成为酒徒所唱的歌曲！

　　六九13～18 因此，他再次隐退到神里面；神是他惟一的倚靠。他的祷告是多么热切，多么强烈！他冲击天上的棱堡，一而再地恳求帮助。不过，即使是这样，他仍给神保留权利，在悦纳或可接受的时候给他回答。他陷入瘀泥困境的时候，便恳求神按着他的信实拯救他，救他脱离仇敌，使他出离深水……大水、深渊和坑坎。在绝境中，他基于神的慈爱和丰盛的怜悯来恳求他。他的祈求是简短而明确的。求你应允我……求你……回转眷顾我，不要掩面不顾我，求你亲近我、救赎我，求你……把我赎回。“求你因我的仇敌把我赎回”无疑是指“免得他们因我不能减轻的痛苦而幸灾乐祸。”

　　六九19～20 这里提到他的仇敌，叫人想起他在人手中所忍受的一切。他人生的路上布满辱骂、欺凌和羞辱。从他的孩提时代开始，他就被敌人追赶：神知道他的敌人数目众多。他的心被辱骂伤破了——这心只寄望人类得到好处。一切的痛苦和忧愁使他陷入绝望里。在他的忧愁和痛苦中，没有一个人体恤他。他指望有人安慰他，却是徒然。就是他的门徒也离弃他逃跑了。他只是孤单一人。

　　六九21 这里是另一个由大卫说出来，却在耶稣身上应验、令人惊讶的预言；经文说：

　　他们拿苦胆给我当食物，
　　我渴了，他们拿醋给我喝。

　　这预言的应验，可见于马太福音二十七章34和48节：

　　兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。……内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。

　　苦胆是一种有苦味，并且也许是有毒的物质，使用小量可能有镇静的作用。主不肯喝，因为他必须在完全有知觉的情况下，代表我们受苦。醋是一种酸酒，可能是加重而不是减轻他的口渴。

　　六九22 诗篇的语调在本节突然转变了，而在其后的七节经文里，我们听见临终的救主呼吁神去惩罚那判他死罪的国民。他这种表现，初时看来是奇怪的，因为我们记得主耶稣也曾祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得（路二三34）。”但实际上，这两个祷告并没有冲突。他们若是悔改，自会得到赦免。但既然他们的心并没有任何改变，那么就只有这里所描述的审判了。

　　我们必须留意，这几节经文是特别指以色列民的。保罗在罗马书十一章9和10节把第22和23节应用于以色列人身上。还有“他们的帐棚”（25节），指扎营，明显是犹太人的一种暗喻。

　　这几节预言将来的审判，这审判要临到那拒绝弥赛亚，并把他置诸死地的民族。

　　他们的筵席会变为网罗。筵席是指以色列人，因蒙神拣选作地上的民而有的权利总和。这些权利并没有成为他们的祝福，却是决定他们受谴责判刑的标准。

　　他们经历平安（或作安宁，希伯来文是shalom）的时候，就变为一个机槛。正当人人都以为一切都安好的时候，大灾难就临到了。

　　六九23 他们的眼睛会昏蒙，以致他们不能看见。这是指临到整个以色列民族的、刑法上的眼瞎（林后三14）。由于他们拒绝光，所以也被这光否认。

　　他们的腰常常战抖。他们分散在列国之中，脚掌找不到安歇的地方，但耶和华使他们“心中跳动、眼目失明、精神消耗。”（申二八65）

　　六九24 神的恼恨会倒在他们身上，他的烈怒突然临到他们。我们带着沉痛，记得这预言怎样在可怕的反犹太主义大屠杀、集中营、毒气室和炼炉的事件里应验了。虽然这些暴行是出于恶人，但无疑神并没有禁止事情发生在犹太人的后裔身上；犹太人从前曾说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”（太二七25）

　　六九25 他们的住处会变为荒场，他们的帐棚无人居住。我们想起弥赛亚在马太福音二十三章38节的话说：“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。”这话在主后七十年得到充分的应验，那时提多和罗马的军队洗劫耶路撒冷，并且破坏圣殿。

　　六九26 惩罚看来是严厉的，但我们应想想带来这惩罚的罪行。

　　因为你所击打的，他们就逼迫；
　　你所击伤的，他们戏说他的愁苦。

　　在葡萄园的比喻里，园户谈到园主的儿子时说：“这是承受产业的。来罢，我们杀他，占他的产业（太二一38）！”他们知道他是儿子，但仍然杀害他。本节下半描述那些跟从弥赛亚的人将要殉道。

　　六九27～28 既是这样，我们毋须为救主激烈的言辞而辩解，他说：

　　愿你在他们的罪上加罪，
　　不容他们在你面前称义。
　　愿他们从生命册上被涂抹，
　　不得记录在义人之中。

　　然而，我们不应该忘记，纵使在神的儿子被钉十字架之后，神的灵仍然恳求以色列民悔改，转向耶稣，承认他是弥赛亚。在整个使徒行传的时期里，都可以听见神的心跳声，他渴望他所爱的民，并且温柔地邀请他们接受他的怜悯和恩典。纵使是今天，福音也传给犹太人，正如传给外邦人一样。只有那些拒绝神的基督、故意选择恶局的人，才要忍受第22至28节所描述的审判。

　　六九29 这位罪人的朋友临终的时候说了最后一句话。在难以言喻的困苦忧伤之中，他祈求神的救恩将他安置在高处。

　　事情正是这样发生了。地三他，神使他从死人中复活过来，坐在自己右边，作君王和救主。他为罪所受的痛苦永远过去了。我们为此而欢喜！

　　耶和华神，
　　不再以刀剑击打这牧人；
　　残忍的罪人，
　　不再蔑视我们荣耀的主。

　　～卓伯文

　　现在我们歌唱：

　　使你垂下头来的暴风，
　　永远要安静下来，
　　我们得到属神的安息，
　　荣耀成为你的冠冕。

　　～卢思义

　　六九30～33 说出最后七节话语的是复活的救赎主。首先他誓言要赞美神，因为神把他从死亡和坟墓里拯救出来。他要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大。对耶和华来说，这感谢和赞美比最贵重的祭品更有意义。各处受欺压的人要振作，因为正如耶和华听了救主的祷告并拯救他，他也必听困苦人的祷告，并释放那些呼求他的被囚的人。

　　六九34～36 以色列民又怎样呢？最后三节经文语言一个光明的未来。虽然以色列人暂时被神离弃，但他们将重获尊贵的地位。当他们观看他们所刺透的救主，并为他哀哭，正如人为独生儿子哀哭一样。他们说：“奉主名来的是应当称颂的”时，神要拯救锡安，重建犹大的城邑。他仆人不再分散在列国，却要在那地居住，他们的后裔要承受那地为业。当然，这是展望千禧年，主耶稣作弥赛亚君王的时候，那时以色列要安稳地住在那地上。

49701852

是啊，审判，神是公义的神哦．